Un cititor al acestui blog mi-a subliniat că multe dintre comentariile la postările mele au fost de natură abuzivă verbal. Ea ridică un punct bun și m-am gândit că ar merita să vă împărtășesc câteva dintre formele de abuz verbal care au fost demonstrate în comentarii. Aceste definiții provin de la un site web intitulat www.verbalause.com și sunt similare cu definițiile folosite de Patricia Evans. Recomand cu căldură cartea ei, „Relația verbală abuzivă: cum să o recunoști și cum să răspunzi”. Definiția ei excelentă a puterii stă la baza multor lucrări ale mele privind relația dintre militarism și violența împotriva femeilor.
Și doar pentru a fi clar despre impactul relației dintre militarism și comportamentul abuziv față de femei, o poveste a apărut în acest weekend în saga nesfârșită a cum armata nu ia măsuri pentru a pune capăt abuzului sexual în armată. Esența este că au decis să nu-i disciplineze pe cei de la conducerea Academiei Forțelor Aeriene în perioada în care a avut loc scandalul de agresiune sexuală. S-ar părea, deloc surprinzător, că există încă o mică problemă de atitudine cu privire la încetarea abuzului sexual în armată.
În orice caz, iată tipurile de abuz verbal care au fost folosite în comentariile la acest blog pentru a justifica pornografia. Vă las pe voi dragi cititori să vă întoarceți și să găsiți detaliile. Sunt acolo, pur și simplu nu aleg să le repet aici.
"NEGARE
Negarea este cea mai elementară a spune că ceva nu s-a întâmplat. Este extrem de bolnav și extrem de puternic. Este modul în care putem să comităm abuz și să trăim în continuare cu noi înșine. Ne permite să continuăm să fim abuzivi stând în locul bolnavului și permițându-ne să ne ascundem boala de ceilalți, astfel încât să putem menține situația abuzivă pentru o perioadă mai lungă de timp.
Mințim pe alții și, cel mai devastator, ne mințim pe noi înșine. Tacticile majore pe care le folosim pentru a ne menține negarea sunt minimizarea, raționalizarea și justificarea. Efectul acestor tactici este de a redefini ceea ce s-a întâmplat, ce este acceptabil și ce este dăunător în așa fel încât în cele din urmă orice act, oricât de hidos, poate fi realizat.
MINIMIZAREA
Minimizarea ne îndepărtează de prejudiciul pe care l-am provocat, pretinzând că dauna nu a fost atât de gravă pe cât a fost de fapt. „Nu am bătut-o, doar am împins-o.” Prin reducerea la minimum a prejudiciului pe care l-am provocat, putem apoi învinovăți victima pentru „exagerarea” abuzului sau acuzam victima că pur și simplu inventează totul, în funcție de natura dovezilor cu care ne confruntăm. Dacă există suficiente dovezi pentru a dovedi că am făcut ceva greșit, putem folosi pocăința parțială: „Voi accepta responsabilitatea pentru orice poți dovedi că am făcut și nimic mai mult”.
RAȚIONALIZAREA
Raționalizarea înseamnă să ne minți singur cu privire la ceea ce s-a făcut pentru a face să pară acceptabil – să ne spunem minciuni raționale (sunătoare), dacă vrei. „E norocoasă că am lovit-o doar o dată. Oricine altcineva ar fi învins-o din ea.” Această minciună devine din ce în ce mai practicată până când ne putem convinge de orice – mai ales atunci când durerea de a recunoaște adevărul a ceea ce am făcut devine mai mare și mai greu de tratat.
JUSTIFICAREA
A justifica înseamnă a explica de ce a fost în regulă să faci ceea ce s-a făcut. „Mi-a fost în regulă să-i spun că o voi omorî (justificând) pentru că era atât de supărată și a trebuit să tacă înainte să deranjeze vecinii (raționalizarea) și oricum nu am vrut cu adevărat la asta (minimizând). Ea știe că n-aș putea niciodată să o rănesc.”
--------
Robert Jensen oferă încă o dată câteva informații utile asupra unora dintre comentariile de pe acest blog într-un articol intitulat „Sexualitatea, masculinitatea și alegerile bărbaților".
„Dar critica feministă inspiră o reacție apoplectică din partea apărătorilor pornografiei, care, pentru mine, mi s-a părut întotdeauna exagerată. Dezbaterea politică pe care o declanșează critica, atât în cadrul feminismului, cât și în cultura mai largă, pare neobișnuit de intensă. Din experiența mea de a scrie și vorbi în public, pot fi destul de sigur că puținul pe care am scris aici până acum îi va face pe unii cititori să mă condamne ca fiind fascist sexual sau prost.
Un motiv evident pentru puterea acestor denunțuri este că pornografii câștigă bani, prin urmare există un motiv de profit în a se deplasa rapid cu forța maximă pentru a marginaliza sau elimina criticile la adresa industriei. Dar motivul mai important, cred, este că, la un anumit nivel, toată lumea știe că critica feministă a pornografiei este mai mult decât pornografie. Ea cuprinde o critică a modului în care bărbații „normali” din această cultură au învățat să experimenteze plăcerea sexuală – și a modurilor în care femeile și copiii învață să se adapteze și/sau să sufere consecințele acesteia. Această critică nu este doar o amenințare pentru industria pornografiei sau pentru colecțiile personale pe care bărbații le-au ascuns în dulapurile lor, ci pentru toată lumea. Critica feministă pune o întrebare simplă, dar devastatoare bărbaților: „De ce este acest lucru plăcut din punct de vedere sexual pentru tine și ce fel de persoană te face asta?” Și pentru că femeile heterosexuale trăiesc cu dorința sexuală a bărbaților și a bărbaților, acele femei nu pot scăpa de întrebare – fie în ceea ce privește dorința iubitilor, partenerilor și soților lor, fie a modului în care au ajuns să experimenteze sexualitatea. Acest lucru ne duce cu mult dincolo de reviste, filme și ecrane de computer, la inima a ceea ce suntem și a modului în care trăim sexual și emoțional. Asta sperie oamenii. Probabil ar trebui să ne sperie. M-a speriat mereu. ”
El continuă mai târziu în articol pentru a oferi câteva gânduri foarte bune despre modul în care bărbații pot face schimbări:
„Putem înceta să glorificam violența și putem respinge formele ei sancționate social, în primul rând în lumea militară și a sportului. Putem face pacea eroică. Putem găsi modalități de a ne folosi și de a ne bucura de corpul în joc, fără să ne vedem cum se prăbușește la pământ de durere după o „mare lovitură”.
Putem înceta să furnizăm profituri pentru activități care ne neagă propria umanitate, rănesc alți oameni și fac justiția sexuală imposibilă: pornografie, baruri, prostituție, turism sexual. Nu există dreptate într-o lume în care unele corpuri pot fi cumpărate și vândute.
Putem lua în serios critica feministă la adresa violenței sexuale, nu doar fiind de acord că violul și lovirea sunt rele, ci ținându-ne reciproc la răspundere și nu privim în altă parte când prietenii noștri o fac. Și, la fel de important, ne putem întreba cum se desfășoară etica sexuală a dominației masculine în propriile noastre relații intime și apoi să ne întrebăm pe partenerii noștri cum le arată. ”
În cele din urmă, multe mulțumiri lui Wild Rider pentru o treabă bună de a răspunde la întrebarea despre porno gay și nu am nimic substanțial de adăugat la asta.
Cu toate acestea, voi aborda un comentariu anterior referitor la diferența dintre arta erotică și literatură și porno care se bazează mai degrabă pe fantezie decât pe realitate. În primul rând, un fel de declinare a răspunderii. Pe lângă scris, sunt artist vizual. Printre multe alte lucruri, am lucrat considerabil în abordarea imaginilor feminine și am lucrat în mai multe expoziții de artă erotică. Nu am absolut nicio obiecție față de o discuție explicită grafic sau verbal despre sexualitatea umană. Mă opun atunci când este rasistă, sexistă, homofobă sau exploatatoare în orice fel. Deși sunt împotriva cenzurii, așa cum a subliniat Mary Kay Blakely cu ani în urmă în „Red, White and Oh So Blue”, uneori pur și simplu nu există două părți ale unei probleme și nu există nicio obligație de a oferi spațiu de tipărire, spațiu aerian, etc la ceea ce provoacă rău.
ZNetwork este finanțat exclusiv prin generozitatea cititorilor săi.
Donează