Fonte: Contragolpe
Entre os muitos desafios da organização rural estão os meramente físicos: as distâncias que devem ser atravessadas. Os produtores do campo estão, por natureza, separados num território e devem unir-se para debater, socializar e planear. Na Venezuela, os problemas endémicos da organização rural são agravados pela crise do gás e pela escassez de autopeças. Isto significava que simplesmente chegar ao Congresso Fundacional da nascente União Comunitária da Venezuela – realizado em Março deste ano – era uma verdadeira provação. Muitos chegaram na carroceria de caminhões, suportando horas de sol tropical, escapamentos de carros e barulho nas estradas. “Adormeci durante a viagem”, disse-me um velho sorridente do leste do país. Tendo feito a odisséia em uma caminhonete aberta, ele estava evidentemente abalado, mas de bom humor. Se os desafios eram muitos, os riscos também eram elevados. O propósito dessas pessoas ao fazerem a viagem – seja chegando em ônibus precários, caminhões, ou mesmo andando quando perto o suficiente – foi participar de um evento que, apesar de sua aparência humilde e ambiente modesto, pode mudar o destino do país, trazendo-o de volta para o caminho do socialismo.
Por que construir uma liga ou união de comunas? Ou seja, qual é o papel de uma comuna na Venezuela e por que tentar unificá-las? As comunas tornaram-se importantes durante os últimos anos de Hugo Chávez, quando ele desenvolveu uma estratégia de avanço em direcção ao socialismo, utilizando estes espaços de base de produção autogerida e de democracia substantiva como suas células básicas. Desde a morte do presidente, o projecto comunitário tem enfrentado numerosos desafios, incluindo a viragem à direita do governo pós-Chávez sob a pressão de sanções e da guerra híbrida. Apesar destes desafios, a construção da comuna avança de uma forma quase milagrosa no país, impulsionada por bases populares cujo compromisso pode ser explicado por uma combinação de lealdade ao antigo presidente, a necessidade premente de produzir alimentos e a sua consciência política. Semeadas por todo o país e sem muito apoio, as comunas funcionais da Venezuela são postos avançados em combate, enfraquecidas pelo seu isolamento. No entanto, tem havido tentativas de construir unidade e coordenar estes esforços. O mais importante deles é a União Comunitária (União Comunitária).
A necessidade urgente de superar o isolamento das comunas e acumular forças no movimento popular é tanto a raison d'être para a União Communard e explica o grande atrativo do seu primeiro Congresso. Organizado no estado de Lara pela Comuna El Maizal, o Congresso Fundacional reuniu – assim disseram os organizadores – quase 500 delegados de 48 comunas. Como março é sempre seco e quente nesta região baixa, os organizadores travaram uma batalha constante, mais ou menos de Sísifo, contra o calor e a poeira. Para este efeito, inicialmente sentaram os delegados sob o telhado do galpão de máquinas da Comuna El Maizal, antes que o evento migrasse para um enorme telhado de palha bengala que foi ampliado para dar sombra aos participantes. Apesar do clima tórrido, o congresso começou com muita “mística”, um apaixonado intercâmbio de palavras de ordem e a entoação de canções revolucionárias. Entre os slogans, o mais comum foi “Comuna ou Nada!” Este slogan também foi empregado de forma ampliada: “Comuna ou Nada, essa é a missão, como disse Chávez em Golpe de Timón!”
Palavras de abertura
El Maizal é hoje a comuna mais poderosa da Venezuela e tem desempenhado um papel central na promoção da União Comunitária. Quando o seu carismático porta-voz, Ángel Prado, tomou o microfone para abrir o congresso, falou sobre como a sua comuna passou recentemente por momentos difíceis. A ideia de formar uma união de comunas surgiu, disse Prado, porque há alguns anos El Maizal se viu sozinho enfrentando tanto a contrarrevolução quanto o que ele chama de “quinta coluna” interna e reformista. Por isso, começaram a construir uma rede de apoio com outras comunas e outros grupos chavistas do país. Um passo importante envolveu as brigadas juvenis “Argelia Laya” que percorreram o país em condições difíceis, conectando-se com comunas incipientes ou abandonadas e motivando os seus membros. No geral, o trabalho de promoção da União já dura há cerca de quatro anos – começando em 2018, quando o país foi abalado por violentos protestos de rua da direita – e tem sido um trabalho muito árduo.
Prado foi recentemente eleito prefeito do município vizinho de Simón Planas, fazendo campanha na chapa oficial do PSUV. Notei que neste discurso inicial ele foi enfático ao dizer que a União Communard não vê o governo como um inimigo. Embora admitindo que ainda havia debates sobre este assunto, afirmou que a nascente União estava empenhada em ser tão construtivo como era crítico em relação ao governo central: na medida em que criticassem, também tentariam construir algo, construir uma alternativa. Em vez de antagonismo, disse Prado, o que realmente está em jogo são diferentes visões do país: “O governo tem o seu plano, a sua interpretação do Plan de la Patria [o Plano para a Nação que Chávez desenvolveu antes de morrer], enquanto nós temos nossa própria interpretação do Plano!”
Na interpretação revolucionária do Plano de la Patria as comunas têm um papel central. As comunas podem governar na Venezuela, prosseguiu Prado, mas não se estiverem isoladas umas das outras. Neste sentido, o primeiro objectivo da União Communard é defender os Communards e os seus projectos. Em segundo lugar, encorajará novas comunas e iniciativas comunitárias. Prado acrescentou esperar que em breve a União tenha uma escola própria para a formação dos associados e também possa enviar algumas pessoas para outros países para aprenderem, por exemplo, sobre a produção de sementes ou a utilização de insumos agrícolas. Concluindo, Prado disse que a tarefa mais difícil nestes quatro anos foi superar as diferenças com outras comunas e construir a unidade. Em todo o caso, finalmente conseguiram unir as pessoas, e hoje diante de nós – referia-se ao próprio Congresso de Fundação – estava o resultado impressionante. Ele projetou que a próxima década decidiria se a revolução bolivariana continuaria ou não, e a União Comunitária teria um papel importante a desempenhar nessa luta.
Palestrantes posteriores durante o dia de abertura do Congresso Fundacional ecoaram as afirmações de Prado. No entanto, alguns tentaram ultrapassar os limites da radicalidade e colocar visões alternativas sobre a mesa. Por exemplo, Johann Tovar, da comuna Luisa Cáceres de Arismendi, no estado de Sucre, aproveitou a referência de Prado aos próximos dez anos. No entanto, em vez de falar sobre cenários eleitorais difíceis e a necessidade de apoiar o governo, Tovar disse que queria ver surgir uma “república comunal” na Venezuela. Outra voz crítica foi Marta Lía Grajales, da iniciativa San Augustin Convive, em Caracas, que disse que o governo não representa o povo: não o convida mais a participar. Por esta razão, era ainda mais importante que a União Communard mantivesse agora vivos os ideais e objectivos de Chávez, porque é isso que as pessoas realmente querem.
Nestas investidas de abertura, podem-se perceber alguns dos debates que constituem hoje as areias movediças do movimento popular da Venezuela. Qual é a relação com o governo? É simbiótico, uma espécie de détente ou antagônico? Deverá o movimento comunal aspirar a substituir o poder estatal existente e, em caso afirmativo, dentro de que prazo? O sucesso do movimento comunal da Venezuela depende em grande medida de garantir que estas diferenças não sejam suprimidas à força nem dividam irreparavelmente as suas fileiras. Nas apresentações de abertura também foi possível vislumbrar a complexa relação com as autoridades estatais e governamentais que é central para a cultura política venezuelana; esta é uma abordagem flexível, aberta e até optimista que antecede o Processo Bolivariano, mas que também foi reforçada durante essas duas décadas. Um cético diria que esta relação não é tanto complexo, as improvisado. Com efeito, a relação entre o movimento popular e o Estado na Venezuela foge às definições, peca pelo lado da flexibilidade e quase não existem linhas vermelhas, mas sim um empurrão e um puxão que depende das circunstâncias.
Em conversas paralelas com alguns participantes, aprendi que eles sentiam que este excesso de flexibilidade e tendência para improvisar a relação com o poder estatal poderia significar a futura queda do projecto, uma vez que a tentativa de dançar com a burocracia sem quaisquer linhas vermelhas claras, geralmente termina com este último controlando e subordinando o movimento popular e os seus projetos. Sem dúvida, estas afirmações têm a história a seu favor. Movimentos semelhantes na história recente da Venezuela geralmente encalharam por esta razão. Basta ver o que aconteceu Chavismo Bravo; uma tentativa de reagrupar a esquerda chavista por volta de 2017; a Corrente Revolucionária Ezequiel Zamora, movimento camponês que nasceu em 2005; e a Marcha Campesina, que surgiu em 2018. Estes movimentos e projetos, que foram poderosos no seu tempo, tenderam todos a ser cooptados de uma forma ou de outra, alguns até se tornando apêndices do Estado e do seu partido oficial PSUV.
Programa e Estatutos
No final da manhã, fiz uma pausa no Congresso para passear pela Comuna de El Maizal, pensando tanto nos aspectos positivos dos acordos com o governo como também nos seus lados negativos, especialmente no terreno escorregadio que pode resultar de tal colaboração. Fiquei impressionado ao ver como a infraestrutura da Comuna El Maizal estava em condições brilhantes e completamente sem precedentes. Há apenas seis meses, quando visitei pela última vez, o terreno estava decididamente mal cuidado, para não dizer desorganizado. Agora, porém, postes de cerca recém-pintados, uma entrada de automóveis recém-nivelada e espaços de reunião melhorados falavam de novas fontes de financiamento. A verdade é que essas melhorias foram possíveis graças à recém-conquistada posição de Prado como prefeito. Indiscutivelmente, tais soluções materiais vão além da simples exibição: um escritório com ar condicionado ou um bengala com tomadas eléctricas para carregar telefones não são certamente necessidades básicas, mas demonstram às pessoas de uma forma concreta que os projectos comunitários oferecem a esperança de uma modernidade alternativa. Isto é, são uma prova física de que o que é partilhado e socialista não tem de ser atrasado no sentido tecnológico e não tem de ser um regresso a algum estilo de vida pré-moderno.
O impacto de um exemplo brilhante numa comunidade é algo que Chávez compreendeu muito bem e foi muitas vezes central nos projectos que promoveu no apogeu do Processo Bolivariano. Por exemplo, um hospital infantil moderno, como o Hospital Cardiológico Infantil, construído para pessoas que nunca o tiveram no passado, tem o efeito de fazê-las elevar o seu horizonte de expectativas. Que a pobreza e a dependência não são um destino inexorável foi uma lição importante destes grandes projectos, e a esperança é que as pessoas que tiveram um hospital ou uma escola moderna no seu bairro passem a esperar isto como algo que merecem, não como uma dádiva, mas um direito. Depois de tais experiências, as pessoas podem tornar-se os motores de uma revolução que tem um elevado grau de irreversibilidade, na medida em que as suas expectativas, o seu conhecimento dos seus direitos e das possibilidades existenciais que podem ser alcançadas em grande escala, tornam-se novos padrões de referência para julgar todos os futuros governos e outras autoridades estatais.
De volta ao recém-eletrificado bengala – uma pequena versão deste tipo de exemplo brilhante – Carlos David Vargas, porta-voz da comuna Vencedores de Carorita em Lara, estava ao microfone apresentando o programa da União. Chamado de “nosso professor” por muitos dos communards, Vargas falou longamente e com evidente peso teórico. A União declaração programática era típico dos documentos chavistas porque começa com uma retrospectiva histórica, neste caso remontando à década de 1990, quando o chavismo nasceu. Essa perspectiva de trinta anos revela que o chavismo tem menos a ver com ganhar eleições e mais com enfatizar o papel da participação e do conteúdo de classe da democracia: o bem-estar da maioria. O próprio Chávez chamou as eleições de “festivais da maquinaria política” e reconheceu que só o poder popular poderia transformar a sociedade e o Estado existentes. Vista desta forma, a comuna – com a sua propriedade social e democracia substantiva – foi a expressão principal e mais duradoura do projecto chavista. É aqui que entra a missão histórica da União Comunal: o seu programa seria captar este elemento essencial do chavismo (quase existente no radar do governo), o que também significa reconhecer o projecto comunal como uma iniciativa não apenas local, mas também nacional. Quanto a esse projecto nacional, envolve acabar com o Estado burguês e substituí-lo pelo Estado comunal como objectivo último, sendo projectada uma federação de comunas como medida intermediária.
Coube a Juancho Lenzo, do projeto andino Tatuy TV, afiliado à Comuna de Che Guevara, expor os estatutos da União. Ele disse que o objetivo do projeto seria criar um movimento político nacional de comunas direcionado à construção do socialismo. Seria também um movimento ecológico e feminista, comprometido com o socialismo bolivariano e o internacionalismo. Entre os valores e princípios que a União defende, segundo Lenzo, muitos estão expressos em El Árbol de las Tres Raíces (ou seja, os valores de figuras históricas venezuelanas como Simón Bolívar, Ezequiel Zamora e Simón Rodríguez). Seria um movimento progressista e humanista, consciente das contribuições africanas e indígenas para o socialismo venezuelano. Quanto aos critérios de adesão à União, estes estipulam que, para ser admitida, uma comuna deve ser real – ou seja, deve realizar um trabalho concreto na sua comunidade – e estar legalmente registada, embora este último tenha sido menos importante. Voltando-se para questões de estrutura organizacional, Lenzo explicou que haveria um Congresso Nacional que se reuniria a cada quatro anos (esta foi a primeira reunião desse tipo). Haveria também uma Direção Nacional que incluiria três militantes de cada região (região dos Andes, Centro, Centro-Oeste, Leste e Planícies), um Conselho Nacional de Monitoramento e Controle e um Conselho Disciplinar.
Durante a hora do almoço, o incansável e enérgico mestre de cerimônias, Carlos Rodríguez, teve a ideia de pedir a cada delegado que fizesse uma breve introdução às suas respectivas comunas e contasse aos presentes os vários projetos produtivos que estavam em andamento. Um por um, esses delegados se levantaram para contar suas histórias: La Unión Commune em Barinas produz ração animal: Cinco Fortalezas no estado de Sucre produz cana-de-açúcar; El Milagro em Simón Planas produz têxteis; Lanceros de Atures en La Miel produz feijão preto, têxteis, panificados e cria porcos; A Comuna Mariscal Sucre, no estado de Sucre, trabalha com unidades de produção familiar; A Comuna Armando Bonilla tem conucos (parcelas de subsistência familiar); Luisa Caceres de Arismendi em Barcelona faz coleta de lixo; Benicio Aroca em Valência tem conucos e parcelas familiares; A comuna de Sarare em Simón Planas produz produtos de panificação enquanto cria animais…
O primeiro dia do Congresso Fundacional encerrou, ao pôr do sol em Simón Planas, com um levantamento unânime de mãos na aprovação do programa e dos estatutos e uma cascata de atividades culturais, com destaque para uma dupla de visitantes italianos que lideraram aqueles reunidos em um canto animado de Bella Ciao. Ao fundo, havia faixas de organizações participantes, incluindo o MST, e também uma recém-impressa mostrando o logotipo da União Comunitária: um punho canhoto golpeando uma mão direita aberta, um gesto que Chávez frequentemente usava para indicar um espírito combativo. Por fim, alguns organizadores subiram ao palco. Eles tiveram explicações cuidadosas sobre a logística e hospedagem que foram preparadas para os delegados. O mais importante, porém, foi que os organizadores tinham um anúncio surpresa a fazer: Jorge Arreaza, genro de Chávez, acabara de ser nomeado Ministro das Comunas e visitaria o congresso no dia seguinte!
Chega o novo ministro
Quando o sol nasceu no congresso no dia seguinte, havia uma excitação borbulhante no ar, com muito debate e o burburinho de rumores circulando entre os delegados. O anúncio da nomeação de Jorge Arreaza como Ministro das Comunas foi recebido com grande entusiasmo por muitos dos presentes. Eles viram isso como uma validação do trabalho da União Comunitária. No entanto, outros foram mais cépticos e sentiram que a nomeação de Arreaza e a sua visita relâmpago reflectiam simplesmente como o governo estava preocupado com a formação de qualquer projecto organizacional que fosse autónomo do partido oficial PSUV e, portanto, potencialmente crítico.
Deve-se salientar que Arreaza tem a reputação de ser diferente da maioria dos atores da burocracia chavista. Ele é discreto e reservado, mas aberto à comunicação com as bases. Talvez o mais importante, porém, seja o facto de se dizer que o novo ministro passou recentemente por uma espécie de crise existencial e de um processo de exame de consciência que o aproximou do movimento popular do país. A história por trás do recente exame de consciência de Arreaza é que durante muitos anos ele viveu numa bolha virtual, primeiro como Ministro das Relações Exteriores e depois como Ministro da Indústria (até mesmo recusando pagamentos suplementares que os ministros recebem porque estava convencido de que os problemas do país foram relativamente superficiais e simplesmente exagerados pela mídia). A bolha explodiu quando Arreaza deixou o Ministério da Indústria há alguns meses para concorrer ao governo do estado de Barinas. Embora tenha perdido estas eleições, o contacto com as pessoas que a campanha envolveu e a consciência que ela trouxe do seu sofrimento, tanto devido ao bloqueio como à má gestão governamental, serviram como uma espécie de alerta. Como Arreaza acredita firmemente no socialismo, ele ficou profundamente perturbado. No entanto, após considerável reflexão e leitura (e ao contrário do que pensa a maior parte do governo), concluiu que a comuna é o caminho a seguir para a Venezuela.
À medida que a manhã avançava sem a chegada de Arreaza, os delegados reuniram-se na bengala foram liderados no canto de canções revolucionárias e na troca de slogans. Esta não foi apenas uma demonstração de alto astral. Na verdade, os principais organizadores estavam reunidos neste momento para planejar como administrariam a presença de Arreaza no evento. Quando o novo ministro finalmente apareceu em sua comitiva de três veículos, era quase meio-dia e o sol já estava forte. Ángel Prado se apresentou para mediar a situação. Ele demorou para fazer uma introdução extensa. Prado deu boas-vindas calorosas a Arreaza, mas, com algumas indiretas amigáveis, destacou que também havia dois ex-ministros da comuna na plateia. Ele falou sobre a discórdia e divergências que estes ex-ministros – Reinaldo Iturriza e Blanca Eekhout – tiveram cada um com a Comuna El Maizal, ao mesmo tempo que insinuou que também houve divergências entre eles. Apesar do tom humorístico, a intenção de Prado muito provavelmente foi mostrar aos reunidos que os ministros vão e vêm mas a comuna permanece…
Quando Arreaza pegou o microfone, ele usava um “¡Comuna o Nada!” camiseta e tinha um boné do El Maizal enfiado na cabeça. Ele tentou ser o mais humilde possível, alegando ter ficado surpreso quando Maduro o nomeou Ministro das Comunas há apenas dois dias. Contudo, Arreaza estava claramente a pensar em como gerir e controlar o movimento comunal emergente. Neste sentido, alertou os presentes que se um governo de direita chegasse ao poder, isso poderia ser extremamente prejudicial para a comuna e para o movimento comunal. Além disso, fez um apelo directo aos delegados: era papel da direita opor-se ao governo, mas o movimento popular, pelo contrário, deveria tentar fazer-se ouvir – deveria concentrar-se em apresentar propostas e projectos! Arreaza também destacou que Chávez tinha dúvidas sobre o conceito de um estado comunal, pensando, em vez disso, que é a sociedade, e não o Estado, que deveria ser comunitária. Por exemplo, disse Arreaza, não devemos imaginar que o papel do Presidente da República deixaria de existir, sendo substituído por um sistema de comunas!
Em seguida, o novo ministro mergulhou num registo mais teórico para apoiar uma relação conciliatória ou pelo menos cuidadosa com o Estado na abordagem à construção comunal durante a transição socialista. Neste sentido, mencionou a ideia de Chávez de que o socialismo deveria ser construído através da criação de enxertos (enxertos) na sociedade existente. Segundo Arreaza, esta abordagem está implícita na obra de István Mészáros Além do capital, um livro caro a Chávez e fundamental para o seu pensamento estratégico sobre o socialismo. Ali Mészáros descreve como a casa da família Goethe foi reconstruída por dentro, porque os códigos de construção de Frankfurt da época não permitiam mais a construção de estruturas que se projetassem sobre a rua. Este processo de reconstrução interna era, afirmou Arreaza, a forma como as comunas deveriam comportar-se: reconstruir a partir de dentro, sem derrubar ou destruir completamente o Estado na sua relação complexa e orgânica tanto com o trabalho assalariado como com a sociedade civil capitalista.
O ministro concluiu com uma nota pessoal, referindo-se a algumas passagens do Dona Bárbara, famoso romance de Romulo Gallegos sobre as regiões das planícies da Venezuela. Ele disse que gostava dessas passagens, que seu pai lia para ele quando criança, porque apontam para a importância de voluntad (vontade ou força de vontade). Gallegos destacou o valor da perseverança numa linguagem poética que se referia às planícies venezuelanas como um território aberto que é “um bom local para esforços”. Passando de pai para sogro, Arreaza lembrou a seguir aos presentes que o próprio Chávez havia dito que a fé poderia mover montanhas, mas a força de vontade combinada com a estratégia poderia mover todo montanha gamas. (Quaisquer que sejam as ligações paternas aqui, Arreaza provavelmente estava a enfatizar a força de vontade neste momento, porque o governo e especialmente o seu ministério têm hoje em dia muito pouco dinheiro para oferecer ao movimento comunitário.)
Com isso Arreaza encerrou seu discurso. Após os aplausos, houve um breve discurso de felicitações de Edson Bagnara, representante do movimento dos trabalhadores sem terra do Brasil, MST, que tem ajudado a construir o sindicato. Porém, Ángel Prado logo pediu novamente o microfone. Ele fez isso porque acabara de lhe ocorrer um poderoso precedente histórico sobre o que os communards estão fazendo no presente. Sua ideia era que Simón Bolívar morresse em 1830 antes de terminar o projeto emancipatório que tentava promover. Naquela época, foram necessários cerca de trinta anos até que o líder revolucionário camponês Ezequiel Zamora e as classes subalternas na Venezuela conseguissem retomar esse projeto nas Guerras Federais (década de 1860). Agora estamos num momento semelhante, disse Prado, embora os prazos tenham sido reduzidos: apenas nove anos após a morte de Chávez – num período em que um governo demasiado pragmático parece ter marginalizado o socialismo como programa – os communards estão a recuperar onde parou, retomando o projeto emancipatório e avançando em direção ao socialismo!
Disputando posições
O Congresso Fundacional da União Comunitária foi concluído no segundo dia com a nomeação e eleição de porta-vozes regionais e nacionais. Este processo mudou consideravelmente a dinâmica da reunião. Agora o microfone aberto e os discursos entusiasmados deram lugar a negociações e acordos silenciosos. Para nomear os porta-vozes locais, os participantes foram divididos em grupos menores de acordo com as cinco regiões. A metodologia empregada foi procurar consenso mas decida por voto majoritário se o consenso não pudesse ser alcançado. Nesta fase do evento, ficou claro pelo comportamento dos integrantes dos grupos – além do curto espaço de tempo destinado a esses debates – que a maior parte das decisões sobre quem assumiria determinado cargo como porta-voz havia sido tomada anteriormente ( um pré-congresso foi convocado algumas semanas antes). Infelizmente, também, o sectarismo e os jogos de poder operavam logo abaixo da superfície em alguns dos grupos regionais.
Neste processo de nomeação de porta-vozes, podem-se ver algumas das fraquezas e limitações do movimento comunitário emergente da Venezuela. Tal como a atitude flexível em relação ao poder estatal mencionada anteriormente, isto tem muito a ver com questões de cultura política. Uma determinada cultura política, quaisquer que sejam as suas causas imediatas, emerge e tem sempre uma relação íntima com a sociedade onde opera, com o seu manual implícito a responder às necessidades e muitas vezes às contradições inerentes a essa sociedade. Na Venezuela, uma prática de longa data nos movimentos políticos e sociais é insistir na existência de uma democracia generalizada e num certo nível de horizontalidade, mas também injectar silenciosamente fortes doses de centralismo de cima para baixo para evitar o caos. Estas práticas têm pelo menos um século no país e muito provavelmente derivam da relativa falta de organização do trabalho na sua economia extractiva de petróleo. Lentos a mudar, operavam claramente nos procedimentos de organização da União, com a sua dependência de pré-reuniões e intervenções verticais no processo democrático de tomada de decisão.
Assim, é inegável que a União Comunitária repete algumas das mesmas práticas negativas que permitiram a cooptação e até o colapso de movimentos anteriores. Poderíamos até argumentar que o fracasso em estabelecer linhas vermelhas com o governo e a fraqueza da sua democracia interna explicam a ausência de alguns movimentos populares e comunas venezuelanos importantes neste projecto (La Minka, El Panal, Pobladores). No entanto, estes comportamentos problemáticos são uma parte quase inevitável da cultura política venezuelana, e é provável que todos os movimentos populares no país num futuro próximo os continuem. Além disso, é importante reconhecer que o recurso a estas práticas não implica necessariamente que o movimento actual esteja destinado a sucumbir como os anteriores. Isto porque o fracasso dos movimentos camponeses anteriores na última década se deveu em parte à sua escada – não atingiram suficientemente profunda e amplamente o país – e a conjuntura política global e o equilíbrio de forças. Dado que tanto o panorama político como a escala da rebelião popular na Venezuela poderão mudar no futuro, isso por sua vez significa que a União Comunitária, apesar da sua falta de linhas vermelhas e apesar do seu centralismo excessivo, poderá tornar-se, um dia, um movimento revolucionário nacional capaz de de colocar um chavismo comprometido com o socialismo – um chavismo que promove e confia na comuna – mais uma vez num papel hegemónico no país.
Chris Gilberto é professor de ciência política na Universidade Bolivariana da Venezuela.
ZNetwork é financiado exclusivamente pela generosidade de seus leitores.
OFERTAR