Um dos maiores triunfos dos movimentos Black Power, Nacionalista Negro e Consciência Negra dos anos 60 e 70 foi a adoção generalizada do Nguzo Saba, Os Sete Princípios do Sistema de Valores Negros, e do Kwanzaa, o feriado afro-americano criado pelo Dr. Maulana Karenga. Como um autêntico gênio e professor mestre, um princípio fundamental do pensamento do Dr. Karenga é que “a crise chave na vida negra é a crise cultural”. Ele tem argumentado consistentemente que a apreciação da própria história e cultura é vital para desenvolver um autoconceito saudável e uma visão positiva do grupo racial/étnico ao qual você pertence. Conseqüentemente, o Dr. Karenga "voltou à fonte", a África, para construir um sistema de valores para os filhos e filhas de africanos anteriormente escravizados na América. Ele pesquisou/examinou sistematicamente a visão de mundo e o modo de vida tradicional que sustentou o povo africano durante milhares de anos. Após estudo exaustivo, o Dr. Karenga desenvolveu Kawaida, "a doutrina da tradição e da razão", como uma estrutura teórica e um guia prático para a libertação e restauração de um povo oprimido.
O Nguzo Saba contém os conceitos e valores fundamentais do Kawaida e a base do Kwanzaa. Em um artigo recente, Primeira Chamada para o Estado do Mundo Negro III Conferência, sugeri que um renascimento espiritual e cultural é essencial para combater e superar o devastador Estado de Emergência que aflige os "guetos sombrios" na América Negra. Ao iniciarmos a celebração do Kwanzaa, poderá ser útil reafirmar o Nguzo Saba e discutir a sua relevância para a cura das nossas famílias e comunidades em tempos de crise. Então, ofereço essas reflexões.
O primeiro Princípio do Nguzo Saba é Umoja/Unidade. Que os africanos na América deveriam estar unidos ou agir em conjunto para enfrentar o Estado de Emergência deveria ser evidente. No entanto, alcançar a unidade negra pode ser desafiador e ilusório. Em nome da prossecução dos interesses dos negros, o que temos na comunidade negra é uma miríade de líderes e organizações que muitas vezes competem em vez de cooperarem entre si. Além disso, vários líderes e organizações têm diferentes ideologias e estratégias para alcançar a plena liberdade/libertação. Há também uma “divisão de classe” entre as irmãs e irmãos mais abastados que beneficiaram do “movimento” e ascenderam no mundo e os despossuídos deixados para trás em “guetos escuros” abandonados e devastados, o “bairro”. Superar a desunião exige um esforço consciente para criar estruturas de “frente unida” que unam as pessoas, apesar das suas diferenças de filosofia e abordagem. Dr. Karenga defendeu a "unidade operacional" como um conceito para permitir que líderes e organizações com diferentes filosofias e abordagens trabalhem juntos. Unidade operacional significa concentrar-se em questões e áreas onde há acordo entre organizações e líderes, em vez de desacordo. Dr. Karenga chama isso de “unidade sem uniformidade”. Com tantos problemas/questões que afectam a comunidade Negra, o objectivo da unidade operacional é fazer com que líderes e organizações colaborem/actuem colectivamente em torno de questões, projectos e iniciativas específicos com os quais concordam.
A unidade na comunidade negra também exige a redução da divisão de classes. Irmãos e irmãs que seguiram um caminho para a classe média e alta pavimentado pelo sangue e sacrifício de heróis e heroínas da luta pela liberdade negra têm a obrigação de retornar espiritual e/ou fisicamente à “Estrada do Tabaco”, o interior urbano. bairros das cidades deste país, para retribuir, para reinvestir o seu tempo, talento e recursos para reconstruir/reviver os “guetos sombrios” dos quais escaparam.
O segundo Princípio é Kujichagulia/Autodeterminação. Tem-se falado muito sobre uma “sociedade pós-racial” após a eleição de Barack Obama como o primeiro presidente afro-americano da América. E sempre houve alguns dentro da raça que queriam escapar do “fardo” de sua negritude. O Estado de Emergência na América Negra sugere claramente que “a raça ainda importa” como um determinante das oportunidades de vida de alguém neste país. O Dr. Karenga disse que para traçar um caminho em direcção à liberdade plena, uma teoria/ideologia da libertação deve fornecer uma "identidade, propósito e direcção". Acredito que se quisermos enfrentar permanentemente as crises que assolam as nossas famílias e comunidades, devemos nomear e reivindicar a nossa identidade, abraçar-nos com orgulho e estar resolutamente empenhados em ser “da raça e para a raça”. Como descendentes da pátria africana, “somos um povo africano”. E, parte da nossa missão na vida deveria ser trabalhar sem remorso para o avanço das pessoas de ascendência africana nos EUA e no mundo pan-africano. Isto não significa desrespeitar, desconsiderar ou desdenhar outros grupos raciais/étnicos; significa simplesmente "a caridade começa em casa e se espalha no exterior" e "ama o próximo como a ti mesmo". Não podemos, não devemos abandonar a raça, especialmente os nossos irmãos e irmãs no “bairro”, num esforço mal concebido para nos deixarmos absorver numa “sociedade daltónica” ou “pós-racial”. Temos o direito de definir quem somos e determinar o nosso próprio destino como pessoas!
O terceiro Princípio é Ujima/Trabalho Coletivo e Responsabilidade. Conforme observado anteriormente, a Doutrina de Kawaida, tal como concebida pelo Dr. Karenga, baseia-se na visão de mundo tradicional e no modo de vida do povo africano. Como tal, enfatiza “nós, nós e o nosso” em termos dos valores que são importantes para construir e sustentar famílias e comunidades saudáveis. Isto é diametralmente oposto aos valores “eu, eu mesmo e eu” do “individualismo” e da “competição” enfatizados como centrais para o “estimado” modo de vida americano/ocidental. O conceito de “coletivo” é desaprovado na América como “socialista” ou comunista.” E, no entanto, a ideia de famílias extensas trabalhando juntas para um propósito comum dentro de comunidades com um sentido de obrigação e responsabilidade mútua está profundamente enraizada nas sociedades africanas – e a nossa própria experiência como africanos na América, particularmente no Sul. Certamente não permitiremos que a classe ou o estatuto nos dividam se nos considerarmos um povo empenhado em promover o bem comum da raça. Este é um exemplo claro da precisamos reter os valores/princípios dos nossos antepassados, em vez de adotar uma orientação de valores que provou ser destrutiva para as famílias e comunidades negras.
O quarto Princípio é Ujamaa/Economia Cooperativa. Este princípio está intimamente ligado ao Ujima, na medida em que incentiva as pessoas de ascendência africana a partilharem recursos e a envolverem-se em esforços conjuntos para construir e sustentar uma base económica para as nossas famílias e comunidades. Cooperativas, cooperativas de crédito, clubes de investimento e empresas de desenvolvimento comunitário são exemplos de estruturas económicas baseadas na partilha e partilha de recursos para o bem comum. Ujamaa não exclui empresas com fins lucrativos ou empreendedorismo individual. Mas, o valor/princípio de Ujamaa dita que os empresários e as empresas explorem formas de colaboração/cooperação, trocando ideias e reunindo recursos quando apropriado para melhorar o empoderamento económico colectivo da comunidade Negra. Isto é o que o Dr. Claud Anderson promoveu através do conceito de Powernomics e George Fraser através do Power Networking. No espírito de Booker T. Washington, Marcus Garvey, W.E.B. Du Bois e do Honorável Elijah Muhammad, é imperativo que as pessoas de ascendência africana trabalhem persistentemente para construir uma infra-estrutura económica que sustente as nossas instituições sociais e políticas.
O quinto Princípio é Nia/Propósito. Quando examinamos o incrível fratricídio/carnificina que ocorre nas comunidades negras, em grande parte cometido por jovens negros do sexo masculino, temos a sensação de que pode ser porque muitos dos nossos jovens não têm um sentido de propósito e significado nas suas vidas. E isto pode estar relacionado com a falta de propósito coletivo na comunidade negra como um todo. Longe vão os dias dos direitos civis/direitos humanos e dos movimentos Black Power, quando havia um espírito de propósito generalizado no ar. Houve um movimento dinâmico e uma sensação de que os negros estavam em movimento! Perante um assustador Estado de Emergência, precisamos urgentemente de restaurar um sentido de propósito na América Negra. E esse objectivo deveria ser um compromisso de recuperar e reconstruir as nossas comunidades, uma determinação fervorosa de que os desolados guetos escuros da América se tornarão novas comunidades que sejam faróis brilhantes de esperança e possibilidade. A convicção/propósito colectivo e a luta necessária para reconstruir as nossas comunidades serão contagiosas; irá capturar os corações e mentes dos nossos jovens/jovens, restaurando um sentido de missão nas suas vidas como parte de um povo que luta para se libertar de um sistema de valores e de uma sociedade opressiva.
O Sexto Princípio é Kuumba/Criatividade. Os afrodescendentes deram ao mundo o seu primeiro multigênio na pessoa de Imhotep, o médico, arquiteto e engenheiro egípcio que dominou a ciência da construção em pedra que levou à construção das pirâmides como uma das maiores maravilhas do mundo ! Pode-se dizer que a criatividade está no nosso DNA. Os africanos do Caribe pegaram barris velhos e os transformaram em “tambores de aço” que produzem músicas incríveis. Aqueles de nós que vieram para o “lado difícil da montanha” na América (a maioria de nós) testemunham o fato de que nossas mães e nossos pais eram mestres em “fazer algo do nada”. Eles tiveram que fazer isso para sobreviver. Superar o Estado de Emergência para reconstruir as nossas famílias e comunidades é um empreendimento formidável. Não será fácil, mas devemos agir com a absoluta confiança de que possuímos a criatividade, o conhecimento, a habilidade e a vontade para enfrentar o desafio.
O sétimo e último Princípio é Imani/Fé. Dados os obstáculos que os nossos antepassados enfrentaram, eles tiveram que ter uma fé inabalável de que a sobrevivência era possível, que, para além da brutalidade, das dificuldades, do sofrimento e do sacrifício do momento, "a alegria viria pela manhã", que algum dia, uma geração que nasceu de seus lombos – filhos, filhas, netos, bisnetos, tataranetos… seriam capazes de proclamar “finalmente livres”. Para milhões de pessoas, era a crença de que “chegamos até aqui pela fé, confiando no Senhor”. Para outros, era uma força espiritual lá no fundo que poderia ser aproveitada para levar adiante mais um dia e mais um dia... a fé de que um dia melhor estava por vir para os filhos e filhas de África na América. Nesta crise actual, também nós devemos ter fé, uma crença que nos permita escalar alturas, o que normalmente não é possível, porque acreditamos e agimos de acordo com as nossas crenças. Semelhante ao Princípio de Kuumba/Criatividade, devemos ter fé que não há probabilidades grandes demais para um povo superar se agirmos com Umoja/Unidade, Kujichagulia/Autodeterminação, Ujima/Trabalho Coletivo e Responsabilidade, Ujamaa/Economia Cooperativa , Nia/Propósito, Kuumba/Criatividade e Imani/Fé. "No fundo do meu coração, eu acredito, algum dia superaremos!"
Dr. Ron Daniels é presidente do Instituto do Mundo Negro do Século 21 e professor ilustre da York College City University de Nova York. Seus artigos e ensaios também aparecem no site do IBW www.ibw21.org e www.northstarnews.com . Para enviar uma mensagem, marcar entrevistas com a mídia ou palestras, o Dr. Daniels pode ser contatado por e-mail em [email protegido].
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