Será que Wall Street se tornou o local, o espaço, a posição barricada mas porosa da próxima Revolução Americana? Zuccotti Park, o pedaço de propriedade privada de 33,000 pés quadrados, mas acessível ao público, do outro lado da rua do local do World Trade Center, na parte baixa de Manhattan, as novas ruas de Chicago (outubro de 1968) ou as novas ruas de Seattle (30 de novembro e início de dezembro de 1999)?
Nas últimas semanas, tenho visitado o site #OWS sempre que posso, trazendo todo mundo, desde minha filha de 10 anos até amigos que visitam a Costa Oeste. O parque, para quem ainda não esteve lá, é um espaço giratório e autogovernado, desde a batida de tambores no Burger King até as agora infames fileiras de cartazes políticos autopintados no lado do Starbucks/reforços policiais. Reuniões e conversas emergem pelo poder de uma voz gritando “Mic Check”, seguida por uma coletividade de vozes respondendo na mesma moeda, “Mic Check”. E das assembléias gerais das 7h aos discursos pós-Mic Check de dignitários visitantes como Naomi Klein na última quinta-feira, aos círculos de conversa democráticos menores, porém mais imediatos (e, eu diria, mais significativos) do "Mic Check" que emergem e se dissolver ao longo do dia, o Zuccotti Park é um novo movimento social não-violento inspirador, turbulento e altamente esperado que tantos de nós na América e em todo o mundo esperávamos para nascer.
Como parte da minha reflexão e participação no #OWS, tenho relido o texto seminal de James Boggs dos anos 1960, A Revolução Americana, recentemente reimpresso em uma importante nova coleção de escritos publicada pela Wayne State University Press, Páginas do caderno de um radical negro: um leitor de James Boggs. (Você também pode ler o livro on-line no site A história é uma arma site, mas você perderá as outras 300 páginas dos escritos de Boggs, incluindo peças de Correspondência, suas colunas selecionadas da era Black Power em Detroit e os artigos comoventes sobre construção comunitária e liderança de base na Detroit pós-industrial da última década de sua vida.) E o que me impressiona ao ler Boggs hoje, como fiquei impressionado quando Encontrei pela primeira vez uma cópia usada de A Revolução Americana anos atrás, é a capacidade do ex-trabalhador automobilístico de Detroit e verdadeiro intelectual orgânico de articular todas as lutas tanto dialeticamente como em conjunto, para vê-las, apreciá-las e analisá-las não como arenas separadas de luta, mas como locais profundamente interligados de contenção dialética (e potencial). Tomemos, por exemplo, a primeira parte do parágrafo final do livro:
Hoje . . . a luta é mais difícil. O que é necessário é que as pessoas em todos os estratos da população entrem em conflito não só com os agentes do estado policial silencioso, mas também com os seus próprios preconceitos, as suas próprias ideias ultrapassadas, os seus próprios medos que os impedem de lidar com as novas realidades da nossa época. O povo americano deve encontrar uma forma de insistir no seu próprio direito e responsabilidade de tomar decisões políticas e de determinar a política em todas as esferas da existência social - quer se trate da política externa, do processo de trabalho, da educação, das relações raciais ou da vida comunitária.
Se voltarmos e estudarmos os testemunhos dos participantes nos protestos de 1999 na OMC (um grande grupo deles pode ser baixado do site Projeto de História Oral da OMC, alojado no Centro Harry Bridges de Estudos Trabalhistas na Universidade de Washington), uma das críticas centrais e repetidas a esse movimento social de uma década atrás, que ouviremos entrevista após entrevista, é a reprodução da demografia do poder na estrutura do próprio movimento social, particularmente no que diz respeito a questões de raça. Por exemplo, quando Kristine Wong, que era afiliada ao Coalizão Comunitária para Justiça Ambiental, foi questionada sobre sua opinião sobre o papel das pessoas de cor - elas estavam lá? Eles estavam presentes? — durante os protestos na OMC, Wong disse o seguinte:
Bem, certamente eles estavam lá. Eles definitivamente não eram a maioria, mas não acho que as pessoas estejam realmente reconhecendo por que eles realmente não estavam lá. Sempre que você ouve falar sobre como a Batalha de Seattle foi tão branca ou algo assim, a maneira como eles enquadraram o debate é quase como culpar a vítima. “Ah, bem, todo mundo fala sobre a importância de ter um movimento multicultural, mas as pessoas de cor nem estavam lá, então por que deveríamos ter um movimento multicultural?” Sinto que foi assim que o debate foi enquadrado, quando as pessoas não pararam para dar um passo atrás e ver como o racismo e o classismo se desenrolam nesta sociedade, e o domínio de um movimento liberal branco, e como isso até marginaliza pessoas de cor ainda mais.
Acho que o papel das pessoas de cor foi de luta. Acho que todos nós, as pessoas envolvidas, nos envolvemos porque isso significava algo para eles e eles perceberam como a OMC estava afetando e afetará nossas vidas, mas outras pessoas podem ter percebido isso também, mas não queriam lidar com todas as políticas de raça e classe envolvidas no movimento antiglobalização do Norte apenas para poder participar nele. Mais especificamente, um exemplo poderia ser: se uma pessoa negra quisesse se envolver na Direct Action Network, havia as questões de raça e classe de se sentir desconfortável, de sentir que não era uma delas. Mesmo as reuniões gerais de mobilização realizadas não foram tão diversas. O único lugar onde as pessoas de cor realmente estavam lá era em organizações como a Assembleia do Povo, a Coalizão Comunitária pela Justiça Ambiental ou a LELO.
Mesmo quando as pessoas tentavam fazer com que a sua voz fosse ouvida — posso falar por experiência própria — quando eu tentava fazer com que a minha voz fosse ouvida, isso não importava, porque eu era apenas uma pessoa negra de uma comunidade local. organização baseada. Como pessoas de cor, nosso papel era ser capaz de representar todas as outras pessoas ao redor do mundo que não poderiam estar presentes, que não tinham o luxo de tirar folga do trabalho ou da escola, que não tinham o dinheiro para voar até Seattle. Estávamos lá representando essas pessoas, mas ninguém captura isso dessa forma.
Por todo o Zuccotti Park, encontraremos cartazes (ou pessoas em pé com suas mensagens pintadas à mão) implorando às mulheres, à comunidade queer e transgênero, e às pessoas de cor que esta também é a sua revolução, que além de ocupar Wall Street há é também uma necessidade, como dizia uma placa que vi na tarde de sexta-feira, de "Ocupar o Gueto".
E pelo menos uma parte dos manifestantes, deve-se dizer, está ciente deste problema. Depois de ser convocado por um círculo de "Mic Check" em Zuccotti na tarde de sexta-feira, no qual pessoas interessadas em questões de segurança no local foram convidadas a participar de uma discussão a alguns quarteirões de distância na Igreja Trinity, um grupo de vinte pessoas se reuniu em um pequeno círculo de cadeiras de metal em um espaço tranquilo à esquerda da entrada da igreja. Além de outras questões de “segurança” (e do desejo de mudar o nome do grupo de “segurança” para algo no vocabulário com menos repercussões patrocinadas pelo Estado), um membro do grupo abordou como as vinte pessoas se reuniram para discutir o A questão era "demograficamente problemática", que 75% dos reunidos eram homens e apenas uma pessoa negra estava presente entre os vinte." Outro membro se opôs ao atribuir raça a outros com base na representação visual, mas acrescentou que o sentido geral do comentário sobre a representação racial era sem dúvida verdadeiro. Os processos que podem ser envolvidos para resolver este problema, no entanto, ainda precisarão provar - como historicamente têm acontecido. não comprovado em tantos movimentos sociais anteriores nos quais o problema estava profundamente enraizado - que serão capazes de fornecer soluções duradouras para a "questão racial" nos movimentos sociais globais do Norte. Isto, por si só, seria uma vitória significativa para este movimento.
Se "Mulheres, Pessoas de Cor, Queers" (como proclama a foto que acompanha esta peça) quiserem "Agarrar a Roda", os principais dignitários em destaque (Naomi Klein, Barbara Ehrenrecih - que não apareceu no horário programado na sexta-feira - Anti-Flag e outros) precisarão representar com muito mais regularidade 99% mais inclusivos. Mais importante ainda, aqueles que detêm o poder histórico (especialmente os homens brancos) dentro dos 99% terão de reprimir os seus impulsos de gritar “Mic Check” e permitir espaço e voz para outro sector dos 99% desempoderados agarrar o microfone. Não foi o que vi até agora em minhas muitas horas no Parque Zuccotti. Mas, como disse um membro da discussão sobre segurança a certa altura da conversa: "Não quero parar os comportamentos, quero permitir que os comportamentos evoluam. Todos podem encontrar inclusão neste grupo".
Mas a evolução dos comportamentos num momento como este não será fácil. Para atingir esse objetivo, talvez as frases finais do livro de James Boggs A Revolução Americana soarão tão verdadeiros para a ocupação de hoje quanto eram quando Boggs os escreveu pela primeira vez, há quase quarenta anos:
A luta que se aproxima é uma luta política para tirar o poder político das mãos de poucos e colocá-lo nas mãos de muitos. Mas para colocar este poder nas mãos de muitos, será necessário que muitos não apenas lutem contra os poucos poderosos, mas também lutem e entrem em conflito entre si.
Somente com a plena e total emancipação e participação de todos os 99% é que o movimento Occupy Wall Street crescerá, provará ser mais duradouro e promoverá o tipo de mudanças sociais e económicas profundas e contínuas que são necessárias no presente. momento. Caso contrário, o 1% sairá novamente vitorioso. E nenhum de nós, entre os 99%, pode permitir que isso aconteça.
Dia todo
A semana toda
Ocupar Wall Street.
Marcos Nowak é o autor de Coal Mountain Elementar (Coffee House Press, 2009) e Cale a boca, desligue (Coffee House Press, 2004). Leia o blog dele Montanha de Carvão at<coalmountain.wordpress.com>.
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