A “peregrinação” do Papa Francisco à Terra Santa na semana passada revelou-se uma missão desequilibrada e impossível. O pontífice não conseguiu encontrar um equilíbrio de neutralidade entre binários contraditórios e irreconciliáveis como divindade e terra, religião e política, justiça e injustiça e ocupação militar e paz.
Tal neutralidade é vista pelos leigos dos crentes cristãos, e muito menos pelos muçulmanos, na Terra Santa como religiosa, moral e politicamente inaceitável.
O chefe dos 77 mil milhões de católicos do mundo, de 1.2 anos, “está a entrar num campo minado religioso e político”, disse Naim Ateek, o padre anglicano que fundou o movimento de teologia da libertação palestiniana e dirige o Centro Ecuménico Sabeel em Jerusalém e Nazaré. dizendo pela “Time” no último dia 24 de maio, primeiro dia da “peregrinação” do Papa.
Ironicamente, o poder simbólico, moral e espiritual da Santa Sé foi realista na adaptação subserviente do Papa Francisco à actual Realpolitik da Terra Santa no que o Catholic Online de 26 de maio descreveu como “diplomacia da fé”.
A mensagem do pontífice ao povo palestino durante a sua “peregrinação” de três dias à Terra Santa resume-se a um endosso à mensagem de Israel e dos EUA para eles, ou seja: “O único caminho para a paz” é negociar com a potência ocupante israelita. , abster-se de ações unilaterais e de resistência “violenta” e reconhecer Israel como um facto consumado.
A jornalista jordaniano-palestiniana radicada no Reino Unido, Lamis Andoni, ela própria cristã, escreveu em 27 de maio: “Não precisamos da bênção do Vaticano para as negociações… Quem vê a ocupação e permanece neutro não tem justiça na sua visão”.
O Vaticano e o próprio Papa insistiram que a sua visita ao local de nascimento das três “fés abraâmicas” monoteístas do Islão, do Cristianismo e do Judaísmo era “puramente espiritual”, “estritamente religiosa”, uma “peregrinação de oração” e “absolutamente não política”. .”
Mas o especialista do Vaticano, John Allen, escrevendo no Boston Globe uma semana antes da visita do papa, esperava que fosse um “ato político de alta corda”, e que o que realmente era, porque “religião e política não podem ser separadas em a Terra Santa”, de acordo com Yolande Knell na BBC online em 25 de maio.
O Papa Francisco teria tido um desempenho muito melhor se tivesse aderido “estritamente”, “puramente” e “absolutamente” a fazer da sua viagem uma “peregrinação de oração” e comprometida com a unidade cristã e em ajudar os cristãos indígenas a sobreviverem às situações altamente voláteis e violentas. ambiente regional.
Em vez disso, ele afogou o seu papel espiritual num campo minado de semântica e semiótica política simbólica.
O papa terminou a sua “peregrinação”, que foi anunciada como religiosa, mas que se transformou numa peregrinação política, com um apelo à paz.
No entanto, o grande mufti de Jerusalém, Muhammad Hussein, ao dar as boas-vindas ao pontífice no terceiro local mais sagrado do Islão, a Mesquita de Al-Aqsa, a 26 de Maio, disse: “A paz nesta terra não acontecerá até ao fim da ocupação [militar israelita]. ”
O palestino-americano Daoud Kuttab escreveu em 25 de maio, numa coluna controversa, que o papa “excedeu as expectativas para os palestinos”.
Ele voou diretamente da Jordânia para Belém, na Palestina, sem passar por nenhum procedimento de entrada israelense, reconhecendo implícita e simbolicamente a soberania palestina.
Dirigiu-se ao presidente palestino, Mahmoud Abbas, como chefe do “Estado da Palestina”, anunciou que deve haver “reconhecimento do direito do povo palestino a uma pátria soberana e do seu direito de viver com dignidade e com liberdade de movimento” e reuniu-se com crianças palestinianas cujos pais eram refugiados que os israelitas deslocaram das suas casas em 1948.
E numa expressão inegável de solidariedade com os palestinianos, fez uma paragem não planeada para rezar no muro de segregação do apartheid de Israel em Belém, porque, como disse, “chegou a hora de pôr fim a esta situação que se tornou cada vez mais inaceitável”. .”
No entanto, a palavra “ocupação” faltou em mais de treze dos seus discursos durante a sua “peregrinação”, assim como qualquer referência à “maior prisão ao ar livre” do mundo na Faixa de Gaza ou a Dahiyat a-Salam (literalmente: Bairro da Paz). e outros cinco bairros em Jerusalém Oriental, incluindo o Campo de Refugiados de Shu'fat, onde cerca de oitenta mil palestinianos ficaram sem acesso aos serviços municipais, incluindo água, desde Março de 2014 e isolados de Jerusalém pelo muro de segregação de Israel. O seu itinerário não incluiu a Galiléia e Nazaré, onde está localizada a maioria dos cristãos palestinos.
Oito mensagens papais
No entanto, em menos de vinte e quatro horas, o pontífice deveria compensar as suas aberturas positivas aos palestinianos e o seu apelo a uma “solução justa” e a uma “paz estável baseada na justiça” para o conflito israelo-palestiniano com oito mensagens para eles.
A chegada do pontífice à Terra Santa Palestina ocorreu três dias antes da celebração de Israel do seu 47º aniversário.th aniversário da sua ocupação militar e anexação dos locais sagrados cristãos e muçulmanos na parte árabe de Jerusalém Oriental e dez dias após a comemoração palestiniana do 66ºth aniversário da sua Nakba na criação de Israel em 1948, sobre as ruínas de mais de 500 cidades e aldeias das quais os pára-quedistas sionistas limparam etnicamente à força mais de 800,000 árabes muçulmanos e palestinos nativos cristãos.
O papa não teve nada a dizer ou fazer em ambas as ocasiões para aliviar a situação que se seguiu aos palestinos, exceto orações, porque “as medidas concretas para a paz devem vir das negociações… É o único caminho para a paz”, de acordo com o papa a bordo do seu voo. de volta a Roma.
Essa foi exactamente a mesma mensagem fútil que a potência ocupante israelita e o seu aliado estratégico dos EUA têm enviado aos palestinianos durante sessenta e seis anos, mas especialmente desde 1967: os palestinianos devem ser mantidos reféns de negociações exclusivamente bilaterais com a sua potência ocupante. Esta foi a primeira mensagem do papa aos palestinos.
Para este propósito, o papa convidou os presidentes palestino e israelense, Abbas e Shimon Peres, a rezar pela paz na “minha casa no Vaticano como um lugar para este encontro de oração” no dia 8 de junho. foi “uma iniciativa de paz papal”. Esta foi sua segunda mensagem.
A sua terceira mensagem aos palestinianos foi “abster-se de iniciativas e acções que contradizem o desejo declarado de chegar a um verdadeiro acordo” com Israel, ou seja, abster-se de acções unilaterais, o que é novamente outra pré-condição israelita e norte-americana que ambos os aliados não consideram merecedora. Reciprocidade israelense.
Ao depositar uma coroa de flores no túmulo de Theodor Herzl, o fundador ateu do sionismo que, no entanto, acreditava na promessa de Deus da terra ao Seu “povo escolhido” judeu, o papa legitimou o projecto de colonização colonial de Herzl na Palestina. Esta foi a sua quarta mensagem: Israel é um facto consumado reconhecido pelo Vaticano e abençoado pelo papado e os palestinianos têm de se adaptar em conformidade. O Washington Post de 23 de maio foi mais longe. “Alguns estão interpretando” o ato do papa “como o reconhecimento tácito do pontífice do caráter judaico do país”.
O papa enviou a sua quinta mensagem aos palestinos quando se dirigiu aos jovens refugiados palestinos do Campo de Refugiados de Dehiyshe, em Belém: “Nunca permitam que o passado determine a sua vida, olhem sempre para frente”. Ele estava a repetir o apelo de Israel e dos EUA aos refugiados palestinianos para que esqueçam a sua Nakba e esperem, a partir dos seus campos de refugiados, um futuro desconhecido no exílio e na diáspora.
Na mesma ocasião enviou a sua sexta mensagem: “A violência não pode ser derrotada pela violência; a violência só pode ser derrotada com a paz”, aconselhou o papa aos jovens refugiados palestinos. Esta é mais uma vez a mensagem de Israel e dos EUA para eles, que depois de mais de duas décadas de compromisso palestiniano não lhes produziu nem paz nem justiça.
O papa rezou no memorial do Holocausto, no Muro al-Buraq ocidental da Mesquita de Al-Aqsa, que os israelenses chamam de “Muro das Lamentações”, o memorial das vítimas israelenses da resistência palestina, depositou uma coroa de flores no túmulo de Herzel, visitou o presidente israelense em sua residência, onde “jurou orar pelas instituições do Estado de Israel”, responsáveis pela Nakba palestina, e recebeu o primeiro-ministro israelense, Benjamin Netanyahu, no complexo de Notre Dame. O pontífice estava de facto a abençoar e a conceder legitimidade ao Vaticano a todas as reivindicações simbólicas de casus belli israelitas sobre a terra, que justificam a Nakba palestiniana. Esta foi sua sétima mensagem.
Todos esses eventos ocorreram em Jerusalém, que Israel anexou como a capital “eterna” do estado hebreu e do “povo judeu”. Reuven Berko, escrevendo no Yisrael Hayom, disse que os encontros do Papa com Peres e Netanyahu foram “expressões de facto do reconhecimento de Jerusalém pelo Vaticano como capital de Israel”.
A oitava mensagem do papa aos palestinos foi sobre o futuro de Jerusalém: “Das negociações talvez surja que será a capital de um Estado ou de outro… Não me considero competente para dizer que devemos fazer uma coisa ou outra. ”
Normalização com Israel
A “maior importância” da visita do Papa Francisco “pode residir no facto de refletir a normalização das relações entre o Vaticano e o Estado de Israel”, escreveu o chefe da Liga Anti-Difamação, Abraham Foxman, em 23 de maio.
O Concílio Vaticano II, no início dos anos sessenta do século passado, rejeitou a culpa colectiva judaica pela morte de Jesus Cristo. Desde então, a “normalização” das relações do Vaticano com os judeus e Israel tem-se acumulado.
O rabino David Rosen, diretor de assuntos inter-religiosos do Comitê Judaico Americano, foi citado pelo USA Today em 26 de maio: “Houve uma revolução no mundo cristão”.
No aeroporto Ben-Gurion, em 25 de maio, o Papa Francisco reiterou o apelo do seu antecessor Bento XVI para que “o direito à existência do Estado de Israel [ainda sem fronteiras] seja reconhecido universalmente”, mas foi sábio o suficiente para não reiterar o seu “graças a Deus”. porque “os judeus retornaram às terras de seus antepassados”.
Para enfatizar a coexistência inter-religiosa, ele quebrou o precedente de incluir um rabino judeu e um xeque muçulmano na sua delegação oficial. “É altamente simbólico”, disse o reverendo Thomas Rosica, consultor da assessoria de imprensa do Vaticano.
Ao colocar uma coroa de flores brancas e amarelas, as cores do Vaticano, no túmulo de Herzl, o papa quebrou outro precedente histórico. Foi um acto desequilibrado, 110 anos depois de o Papa Pio X ter conhecido Herzl e ter rejeitado a ideia de um Estado judeu.
A “peregrinação” do pontífice não conseguiu dissipar o facto histórico que está profundamente arraigado na memória árabe regional de que o papado “ainda estava ligado às Cruzadas do 11ºth a 13th séculos”, quando a única ligação dos sucessivos papas com a Terra Santa era militar, segundo o editor internacional da NPR.org, Greg Myre, neste 24 de maio.
É claro que isto não se aplica ao Cristianismo. A ligação das igrejas orientais indígenas com a terra nunca foi interrompida enquanto a Igreja Católica esteve isolada da região desde o fim das Cruzadas até regressar com a dominação colonial europeia desde o século XIX.
Nenhum papa viajou a Jerusalém até Paulo VI passou um dia na cidade, em 4 de janeiro de 1964, quando os locais sagrados estavam sob o domínio dos árabes jordanianos. João Paulo visitou trinta e seis anos depois e estabeleceu uma nova tradição papal que foi seguida pelo Papa Bento XVI, que visitou em 2009, e agora pelo Papa Francisco.
Não é um bom presságio para os árabes e para os palestinos, em particular, que a nova tradição papal se baseie no reconhecimento de Israel, que é uma potência ocupante e ainda sem fronteiras constitucionais demarcadas, como um facto consumado que o povo palestiniano deveria reconhecer também.
Nicola Nasser é uma jornalista árabe veterana que mora em Birzeit, na Cisjordânia dos territórios palestinos ocupados por Israel. Uma versão editada deste artigo foi publicada pela primeira vez pelo Middle East Eye. [email protegido]
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