Silêncio e velas. Sentados à mesa, numa cozinha que dá para um amplo pátio decorado com plantas e árvores, mulheres de todas as idades e homens muito jovens colocam ervas em saquinhos que são selados com o calor da chama. Murmúrios, risadas e velas; uma atmosfera de misticismo e espiritualidade para uma tarefa coletiva que celebra a vida. A sede do CONAMURI [2] é um lugar gentil que combina trabalho com intimidade, como a vida camponesa que de alguma forma reproduz.
Integrantes do grupo se preparam para feira de alimentos e produtos agrícolas Jakaru Porã Haguã (“Para comermos bem”, em guarani), que pequenos produtores de vários departamentos paraguaios organizam no centro de Assunção. O trabalho para por um momento, interrompido por histórias, opiniões, olhares e silêncios. O círculo emite uma energia que convida a participar. “As mulheres possuem 80% da terra, mas produzem XNUMX% dos alimentos e são as que mais sofrem com a fome”, diz um cartaz pendurado na parede.
Nos fundos da casa de Maria há um amplo espaço onde ela criava porcos. A criação de porcos é uma atividade principal em Los Bañados, a zona inundada da capital, onde três gerações recuperam terras lutando contra um rio que transborda regularmente. Maria nos oferece um pouco de água e começamos a arrumar cadeiras para serem ocupadas pelas mulheres do bairro, entre elas Carmen, a fundadora do CODECO [3], e Patricio, o único homem do grupo.
Começam a falar das novidades em Los Bañados, em particular da construção do temido projecto Franja Costera que ameaça “urbanizar” um bairro de 150,000 habitantes. Graças ao trabalho árduo do bairro na recuperação de terras, a área hoje é valorizada por especuladores imobiliários. A última inundação, há dois meses, foi a desculpa usada pelas autoridades para renovar as ameaças de expulsar milhares de pessoas das suas casas. Maria aponta para a rua onde mora, que seria o limite estabelecido pelo governo para o despejo de famílias e a destruição de casas.
Estas duas organizações – uma rural com camponesas e mulheres indígenas e a outra urbana com membros da classe trabalhadora de Assunção – são muito diferentes. Mas eles têm várias coisas em comum: vocação para a resistência comunitária ao avanço do capital sobre suas vidas (soja e agrotóxicos ou especulação imobiliária, nestes casos), a maioria dos membros são mulheres e estão abertos a trabalhar com jovens homens.
Análise sem concessões
“Com a feira comunitária procuramos estabelecer uma ligação entre a cidade e o campo”, diz uma voz da roda. “Através das nossas refeições e dos nossos alimentos orgânicos, ligamos o urbano ao rural, uma ligação que o avanço do agro-negócio está a destruir.”
Mais de 40% da população do Paraguai é rural, apesar da expansão aparentemente imparável da produção de soja. Desde a queda da ditadura de Alfredo Stroessner em 1989, um número considerável de camponeses foi deslocado das suas terras. Na década de 1980, 60% da população ainda vivia no campo.
Sucessivos governos, incluindo o do progressista Fernando Lugo (2008-2012), reservaram 70% do orçamento agrícola para subsidiar os grandes exportadores agrícolas. A agricultura familiar recebe apenas 5% dos fundos públicos; desse número, apenas 15% têm acesso ao crédito. [4º]. Quinze organizações camponesas e sociais lançaram uma campanha contra a Monsanto no Dia Mundial da Alimentação durante o encontro Heñoi Jey Paraguai (Sementes de um novo Paraguai). Desde junho de 2012, quando Lugo foi afastado do cargo, foram aprovadas sete novas culturas geneticamente modificadas.
As principais organizações camponesas estão agora fracas; a sua capacidade de apelar à acção é mínima. “Acabou a hegemonia do velho movimento camponês”, diz Perla de canto, abrindo uma comporta de comentários. “Não nos deixaremos fragilizar porque estamos ligados a novidades que desenvolvem a cidade, como as feiras, e porque incorporamos os jovens”, acrescenta Maria. Carina concorda: “Os nossos líderes não estão a lutar por posições ou dinheiro. Eles são sinceros.”
Maria responde: “Nós, mulheres, não vamos nos vender, não vamos fazer pactos, não vamos negociar. Não vamos vender.” E para que não haja dúvidas, ela completa dizendo: “Nossa organização é a que tem menos projetos com o Estado”. Mais uma vez, Carina enfatiza: “Ter conhecimento e clareza é o que te dá poder”. Esta é uma crítica indireta a líderes que ninguém irá nomear – talvez por tristeza, ou talvez porque ainda sejam membros da organização.
Ña Cefe (doña Ceferina), fundadora do CONAMURI, reflete com calma: “A negociação vira um vício e eles acabam com a mala cheia”. Lentamente, o panorama torna-se claro: muitos camponeses e líderes sindicais ocupavam cargos de confiança no governo de Lugo e abandonaram a sua base. Essas mulheres não. O facto de não terem se vendido dá legitimidade ao seu movimento e coloca-os no centro da resistência ao modelo económico defendido pelo presidente Horacio Cartes do Partido Colorado.
“A esquerda no Paraguai tem um histórico muito curto”, responde Alicia. “Há muito emaranhamento, muito autoritarismo. A esquerda tem muitos dos vícios do capital, vícios da direita.[5]. O jovem líder do CONAMURI dá um exemplo: Partidos como a Frente Guasú, ao qual pertence a maior parte da esquerda, não representam mais movimentos sociais. “A única coisa que pensavam ali era o poder e quem ia ser candidato ao cargo.[6]”.
Segundo a sua análise, a seca afetou milhares de camponeses que tiveram que emigrar. Alicia diz que comunidades inteiras desapareceram, a tal ponto que “não havia nada para comer no campo”. Lugo nunca se encontrou com eles, nem a Frente Guasú. No dia 6 de maio [de 2012], um mês antes do golpe parlamentar, os movimentos denunciaram a Frente em comunicado, dizendo que ela agiu pior que a direita. Lugo e a esquerda ficaram isolados dos movimentos. “E foi assim que aconteceu o golpe”[7].
As mulheres do CONAMURI têm uma análise própria da realidade social e política, que inclui uma rigorosa autocrítica das organizações camponesas. Entre as 23 organizações e movimentos sociais entrevistados no livro Golpe à democracia [Golpe à Democracia], a análise das mulheres se destaca porque não se limita a apontar o golpe de direita e os grandes latifundiários, mas também trata dos problemas e distorções nos movimentos populares.
Resistindo à especulação imobiliária
Recostando-se na cadeira, Maria não esconde a indignação. A construção do megaprojecto da faixa costeira avança a um ritmo imparável. O Parque del bicentenario e a Avenida Costanera já foram construídos, embora poucas pessoas pareçam entender a ligação entre a construção e o aumento das enchentes nas últimas décadas. A sua casa fica dentro dos limites da zona que provavelmente seria desarraigada para “urbanizar” Los Bañados.
Desde a década de 1950, os pântanos entre os limites oficiais da cidade e o Rio Paraguai têm sido povoados por camponeses que foram deslocados do campo com a expansão da pecuária. Cento e cinquenta mil pessoas vivem nestas zonas húmidas de Assunção – entre 15 e 20 por cento dos habitantes da capital. Sessenta por cento deles têm menos de 20 anos; 85% ocupam terras públicas; apenas 15% possuem escrituras de suas propriedades. [8]
Tudo nos bairros de Los Bañados – ruas, capelas, iluminação, água, postos de saúde, centros sociais e escolas – foi construído com ajuda mútua. Para tornar os bairros habitáveis, “tivemos que fazer muitas feiras de comida, rifas, organizar muitos jantares de frango ou espaguete e fazer muitas coletas”[9]. Estas 17,000 mil famílias não aparecem em nenhum lugar dos mapas oficiais, que em vez disso destacam os projetos em construção.
Desde 2007, com o aquecimento do modelo financeiro, com a monocultura no campo e a especulação imobiliária nas cidades, um projeto antigo circula por aí. Esses vizinhos ainda não conhecem toda a extensão do projeto, mas estão cada vez mais conscientes dele à medida que a construção avança. Franja Costera propõe “recuperar” 1,000 hectares de El Bañado Norte e 1,000 de El Bañado Sur, onde existe uma proposta de criação de um parque industrial e construção de um novo porto.
O plano para Bañado Norte é preencher metade para “investimento privado”, incluindo 82 hectares para um campo de golfe e resort, 20 para um parque de tecnologia de informação e comunicação, 22 para um centro de convenções e 113 hectares para uma área residencial. Além disso, 500 hectares foram reservados para uma reserva ecológica – uma decisão tomada sem conhecimento público – porque as aves migratórias do Canadá param ali. A reserva circunda o exclusivo Club Mbiguá.
O Parque del Bicentenario foi inaugurado durante a administração de Lugo e em 2012 foi inaugurada a Avenida Costanera, quatro pistas num gigantesco aterro à beira do rio, vários metros acima das casas mais pobres da cidade. Os vizinhos ficaram chateados. Quando o município cedeu 22 hectares à concessionária de água, alegou que ali viviam apenas sete famílias, ignorando o facto de que, na realidade, 420 famílias viviam na zona há mais de 20 anos [10].
Trata-se de empreendimentos de luxo como o Centro de Eventos Talleyrand Costanera [11] ou o Complejo Barrail [12], torres de escritórios e apartamentos, bancos, supermercados e empresas de todos os tipos com a atração adicional de uma vista da baía. Em suma, a especulação imobiliária urbana tomou Los Bañados de assalto, colocando em risco o futuro dos seus habitantes.
“Para onde iremos se estivemos aqui a vida toda?” Maria explode. Carmen, Ada e Patricio mostram a mesma convicção. A CODECO nasceu há 12 anos, ligada ao trabalho de uma comunidade eclesiástica local sob a direção da rede educativa jesuíta Fe y Alegría. Carmen saiu desse movimento, assim como muitos moradores que trabalharam para melhorar o bairro e agora lutam para não serem despejados. “O grande avanço na construção costeira ocorreu durante a administração Lugo; por ser um governo amigável, as pessoas baixaram a guarda”, diz um dos vizinhos.
A CODECO compreende 11 bairros, cada um com seu próprio comitê de bairro, e a associação de recicladores, que inclui 50 membros que agora usam bicicletas de três rodas para realizar seu trabalho. Ao todo são entre 6,000 e 7,000 famílias e, como insiste Ada, são as mulheres que mantêm a organização e as próprias famílias.” Das 30 pessoas que formam o núcleo da comissão coordenadora, 26 são mulheres que se reúnem semanalmente, além de realizarem reuniões nos bairros e trabalharem em questões administrativas.
“Existe uma relação entre manter uma família unida e manter a luta e a organização”, reflete Ada. As mulheres saem para catar lixo para reciclagem, com toda a família, e são elas que cuidam dos animais domésticos, compram comida para os porcos e vendem papelão reciclado. “Os homens estão mais afastados da vida comunitária; preferem trabalhar ao ar livre, nos carros ou na construção, enquanto as mulheres cuidam das crianças que trabalham com os pais depois da escola.”
Apostar numa nova cultura política
“Quando começamos a trabalhar com homens era muito complicado”, diz Perla. “É por isso que só trabalhamos com jovens.” A decisão responde à “esperança que temos de que estes processos criem novos tipos de relações de género e que sejam os jovens quem construirão essas novas relações [13]. Perla afirma que “com os jovens a metodologia vem mais das experiências de vida, como acampamentos, troca de ideias, de práticas”. É na vida cotidiana que o que se aprende dá ou não frutos.
Os membros do CONAMURI defendem “um feminismo da classe trabalhadora e camponesa” que é um componente importante dos seus próprios cursos, em particular do Cursos para las Pytyvõhára (cursos para facilitadores ou educadores). Os seus manuais ensinam que o género é uma construção histórica “que inclui mulheres, homens e diferentes opções sexuais, por isso falamos de géneros, no plural”[14].
A sua luta não é contra os homens, mas contra o patriarcado, e eles definem-se como “anticapitalistas, antipatriarcados e socialistas”. Propõem novas relações entre homens e mulheres, democratizando o trabalho doméstico, partilhando o poder e a tomada de decisões e “avançando na nossa autonomia individual, económica e política para podermos tomar as nossas próprias decisões”.
Autoinstrução, autocuidado e autoestima alimentam o orgulho de organização por parte das mulheres que pertencem ao CONAMURI. Isto permitiu-lhes superar “as campanhas de outras organizações contra o CONAMURI”, como diz uma das mulheres enquanto trabalha na cozinha da organização, colocando folhas de lugares em pacotes.
Perla vai ainda mais longe: “Desde que começamos a incluir os jovens, eles estão sendo discriminados. As pessoas dizem que vão para o CONAMURI porque não têm material para liderança.”
Alguns jovens acenam com a cabeça em concordância. “Nas grandes organizações não deixaram a participação de nós, jovens, e vemos que o CONAMURI não é dirigido só por dois ou três, mas por todos juntos”, diz um deles. Ña Cefe lembra que esses mesmos “velhos machões” mandando também zombaram deles em 1998, quando saíram para formar o CONAMURI. “O que essas velhas amargas vão fazer?”, disseram eles.
Ela lembra que os maus-tratos que sofreram os obrigaram a abandonar o MCP[15]. “Não somos contra os homens, queremos andar de braços dados. Com Lugo, todas as lideranças camponesas tentavam conseguir posições. Brigaram entre si por empregos e perderam a base”, insiste Ña Cefe.
“A liderança também estava em crise por ter encoberto a realidade do governo progressista. Agora o movimento camponês não é mais hegemônico, enquanto a liderança perdeu o controle da base e a capacidade de análise”, explica Perla.
Entre os movimentos paraguaios predomina um ar de confusão, uma crise de incerteza diante de um cenário dominado pelo avanço avassalador da direita, com seus projetos de privatização favorecendo ainda mais os grandes proprietários rurais e os grandes especuladores imobiliários.
Há também uma sensação de exaustão e de que não podem mais continuar no mesmo caminho limitado. A CODECO aposta na juventude. Em 2012 fizeram um curso de radiocomunicação quando a paróquia do bairro lhes ofereceu uma rádio comunitária. Participaram 10 meninos e meninas e XNUMX permaneceram para iniciar um programa de rádio com o apoio de uma mulher da organização.
“Normalmente são filhos de pessoas da CODECO, alguns participam com as mães em reuniões e atividades. Eles são amigos e, como todos trabalham, não têm problemas em assumir responsabilidades”, explica Ada. Embora as organizações sejam muito diferentes, a experiência do CONAMURI é semelhante. O afluxo maciço de mulheres jovens das comunidades de base e de homens, muitas vezes filhos de militantes, está a criar uma mudança profunda na cultura política.
Em poucos anos, eles empreenderam “um exercício de distribuição de poder”, através de um processo de debates e educação que eles próprios organizaram, com base na história do Paraguai, nas lutas camponesas e na sua ditadura. Nas suas próprias famílias trabalham intensamente com os seus filhos e filhas, mas também com os seus parceiros, embora por vezes isso provoque o fim das relações. Anos atrás, Magui Balbuena, fundadora do CONAMURI, me explicou que estava deixando o lugar central que ocupava na organização. Sua filha Martha acrescentou que estavam começando a incorporar homens.
Há algo nas organizações onde predominam mulheres e jovens que as torna diferentes. Há uma razão para que metade dos zapatistas tenha menos de 20 anos e muitos deles sejam mulheres. São a parte da sociedade que foi menos prejudicada pela cultura política hegemónica. Em Los Bañados eles lidam com o conflito de outras formas, “incorporando o outro”.
A experiência do CONAMURI “é ótima”, diz uma mulher que trabalha com grupos de mulheres. “Eles fazem suas próprias regras e as seguem de forma educada, não de forma agressiva, mas com responsabilidade e comprometimento. Embora possa doer, eles nos dizem coisas na cara.”
A confiança, a verdade e o espírito comunitário garantem que os conflitos não os separem. “Eles não guardam suas críticas, porque se você fizer isso, mais tarde elas explodem e tudo desmorona.” A mudança não acontece de acordo com o tempo do relógio, mas sim pelo tempo que cada indivíduo leva.
Em algum momento, terão que encontrar um nome para esta nova cultura que começa a se abrir aos poucos, em lugares onde o individualismo e o machismo estão sob controle. Por enquanto basta reconhecer que existem alguns movimentos não institucionais com fortes ligações às comunidades de base e uma estrutura organizacional bastante horizontal, que estão a renovar a cultura política. Um passo essencial para renovar a resistência.
Raul Zibechi é analista internacional do semanário Brecha de Montevidéu, professor e pesquisador de movimentos sociais na Multiversidad Franciscana de América Latina e assessor de diversas organizações de base. Escreve uma coluna mensal para o Programa das Américas (www.cipamericas.org).
Traduzido por Bárbara Belejack
NOTAS:
[1] Este artigo foi possível graças a conversas com mulheres de diversas organizações: Perla Álvarez, Alicia Amarilla, Ceferina Guerrero e Ana Resquín, Carina e María do CONAMURI; Carmen Castillo e María García da CODECO; Ada e Marta de Serpaj, e muitas outras cujos nomes não consegui lembrar e a quem peço desculpas. Vários jovens também participaram.
[2] Coordenadora Nacional de Organizações de Mulheres Trabajadoras Rurais e Indígenas.
[3] Coordenadora de Defesa Comunitária.
[5] Elizabeth Duré, Guillermo Ortega, Marielle Palau e Luis Rojas Villagra, “Golpe de la democracia”, BASE-IS, Assunção, 2012, p. 110.
[6] Idem, pág. 114.
[7] Idem, pág. 115.
[8] “Boletín Especial de Información y Análisis”, No. 7, Serpaj, setembro de 2013.
[9] Idem, pág. 3.
[10] Idem, pág. 4.
[11] Veja http://talleyrand.com.py/
[12] Veja http://www.ultimahora.com/grupo-barrail-construye-edificio-oficinas-vista-la-bahia-n274731.html
[13] Entrevista com Perla Álvarez em Ñe'ë Roky (Boletim do CONAMURI), nº 10, novembro de 2011.
[14] “Géneros, patriarcado, feminismo”, Curso de Formación de Pytyvõhára, CONAMURI, Assunção, fevereiro de 2012.
[15] Movimiento Campesino Paraguaio, fundado em 1980, um produto de las Ligas Agrarias e, a certa altura, a única organização unificadora de camponeses.
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