Pilotos Kamikaze
É amplamente aceito que a principal fonte de pilotos suicidas kamikaze foi o Sistema de Oficiais Cadetes da Força Aérea da Marinha Imperial Japonesa e das Forças do Exército, que recrutava estudantes universitários e universitários de forma voluntária. Na verdade, porém, a maioria dos pilotos kamikaze eram jovens suboficiais ou suboficiais, ou seja, graduados em escolas de treinamento de voo júnior da Marinha e do Exército. Um total de 708 suboficiais do Exército morreram como pilotos kamikaze, enquanto o número total de mortos de pilotos kamikaze da classe de oficiais da Força Aérea do Exército foi de 621. Na Marinha, 1732 suboficiais morreram como pilotos kamikaze em comparação com 782 oficiais. Muitos presumem que a maioria dos pilotos kamikaze eram ex-estudantes universitários, porque as cartas para casa, diários e testamentos desses jovens, que se tornaram pilotos kamikaze através do Sistema de Oficiais Cadetes da Força Aérea, foram compilados e publicados como livros e panfletos após a guerra . A mais conhecida dessas publicações é Kike Wadatsumi no Koe (Ouça as Vozes do Mar). Infelizmente, registros pessoais semelhantes deixados por suboficiais e suboficiais não estão disponíveis publicamente. É portanto necessário confiar em registos privados para obter uma compreensão mais completa dos pensamentos e ideias destes pilotos kamikaze.
O Sistema de Oficiais Cadetes da Força Aérea da Marinha foi introduzido em 1934 para garantir a preparação de pilotos de caça bem treinados. Até 1942, os estudantes estavam isentos do recrutamento. No entanto, com o crescente número de mortos de soldados japoneses, o recrutamento de todos os estudantes universitários e universitários saudáveis do sexo masculino de Ciências Humanas e Sociais, com 20 anos de idade ou mais, foi introduzido em outubro de 1943. Os estudantes foram autorizados a candidatar-se ao posição de cadete da Força Aérea da Marinha, mas os critérios de seleção foram mais rígidos do que os de outros cargos de cadete nas Forças Imperiais Japonesas, tanto na Marinha quanto no Exército. O Exército introduziu o Sistema de Oficiais Cadetes da Força Aérea em julho de 1943, mas muitos estudantes escolheram a Marinha, que gozava da aura de ser moderna e elegante.
Entre 1934 e 1942, 507 Oficiais Cadetes da Força Aérea foram aceitos na Força Aérea da Marinha. A partir de setembro de 1943, os números aumentaram rapidamente, com 14,347 empossados entre setembro de 1943 e 1944, e mais 285 em 1945, totalizando 15,149. Destes, 2,485 (16%) morreram, dos quais 685 morreram como pilotos kamikaze.
O número total de mortos entre oficiais-pilotos kamikaze da Marinha, incluindo 685 ex-estudantes universitários, foi de 782. Isso significa que apenas 12% dos que morreram entre os oficiais-pilotos kamikaze da Marinha eram combatentes profissionais. A porcentagem de ex-alunos entre os pilotos oficiais kamikaze da Marinha que morreram na Batalha de Okinawa (ou seja, em Ten Ichigo Sakusen [Operação Céu No.1]) entre o final de março e o final de julho de 1945) chegou a 81.3%. (Ou, segundo outra fonte, 82.9%.) No Exército, 58% dos oficiais-pilotos kamikaze que morreram na Batalha de Okinawa eram ex-alunos. Esses dados estatísticos são a principal fonte de críticas aos líderes das Forças Imperiais Japonesas, por parte de ex-estudantes pilotos kamikaze sobreviventes e dos parentes daqueles que morreram em missão no final da guerra. Eles afirmam que a Marinha sacrificou especialmente ex-alunos para salvar os pilotos profissionais.
Ao analisar os registros privados dos pilotos kamikaze oficiais cadetes, os seguintes temas psicológicos surgiram como bases para aceitar ou responder a uma missão de ataque kamikaze.
1) Racionalizar a própria morte para defender o seu país e o seu povo
Nos últimos anos, os cadetes compreenderam claramente que o Japão perderia a guerra. Portanto, eles tiveram que racionalizar as suas próprias mortes para acreditar que o seu sacrifício não seria um desperdício total. Para este fim, alguns convenceram-se de que a sua determinação em lutar até ao fim salvaria o povo japonês (ou seja, a raça Yamato) e o seu país, forçando as Forças Aliadas a fazer concessões, de modo a acabar com a guerra o mais rapidamente possível, para evitar mais Baixas aliadas por ataque kamikaze. No entanto, como mostram claramente os testemunhos de pilotos mortos e sobreviventes, a sua ideia de “país” estava longe da noção nacionalista de “Estado-nação”. Para a maioria destes jovens estudantes, “país” significava as suas próprias “lindas cidades natais”, onde viviam as suas queridas famílias. Neste contexto, é interessante notar que há muito pouca referência em seus testamentos, cartas para casa e diários à sua lealdade ao imperador. Ocasionalmente encontramos algumas frases militaristas estereotipadas como “Kokoku Goji (Defender o Império)”, “Shinshu Fumetsu (a Terra Divina Imortal)”, “Yukyu no Taigi (a Nobre Causa da Lealdade Eterna)” e similares, mas estas as palavras são geralmente usadas retoricamente, em vez de transmitir uma convicção profunda ou um sentimento nacionalista permanente.
2) A crença de que morrer pela “pátria” era demonstrar piedade filial aos próprios pais, principalmente à mãe:
Muitos testamentos e últimas cartas transmitem desculpas aos pais pela incapacidade de retribuir todos os favores que os pilotos kamikaze receberam e por causar tristeza aos pais pela sua morte prematura. No entanto, também afirmam que a sua morte pela “causa nobre” foi uma forma de compensar a miséria causada aos seus pais. Esta forma de pensar está claramente entrelaçada com a ideia de defender o “país”, ou seja, a “cidade natal”. O anúncio da sua morte como pilotos kamikaze na imprensa nacional trouxe elogios e honra aos seus pais, em particular elogios por parte dos residentes da sua comunidade local. Assim, desta forma, a piedade filial (“koo”) para com os pais tornou-se idêntica à “lealdade (“chu”) para com os pais e depois para com o “país”. A sua lealdade ao imperador surge invariavelmente como uma extensão lógica da lealdade aos pais e à cidade natal, e não o contrário. Defender a mãe na cidade natal era, portanto, o elemento mais básico, quase instintivo, para racionalizar a morte de um cadete como piloto kamikaze. Isto explica por que muitos jovens inteligentes aceitaram a sua missão suicida, apesar dos sentimentos de profunda desconfiança e crítica em relação a líderes militares e políticos. A maioria dos cadetes considerava seu dever inevitável defender suas mães, independentemente de quão corruptas fossem a sociedade e a política. A forte ligação emocional às mães é esmagadoramente clara nos seus registos privados, um fenómeno talvez relacionado com o facto de a maioria destes jovens ainda não estar envolvida em relacionamentos duradouros.
3) Forte solidariedade com os seus companheiros de voo que partilharam o seu destino como pilotos Kamikaze:
Esta solidariedade, que pode ser denominada “um comboio de morte”, amenizou claramente o medo da morte, fazendo com que os participantes sentissem que outros morreriam com eles na mesma missão. Os pilotos norte-americanos voando em formação comunicavam-se entre si por rádio. Os aviões japoneses não estavam equipados com rádios, mas era prática comum manter a mesma equipe de formação de voo em todas as fases, desde o treinamento até o combate real, a fim de criar e sustentar ações de equipe coordenadas. Não é de surpreender que amizades extraordinariamente fortes se tenham formado, especialmente entre pilotos kamikaze. Nos casos em que pilotos da mesma equipa foram separados em missões diferentes, muitos queixaram-se amargamente aos seus comandantes, alegando que tinham prometido morrer juntos. Parece que, em alguns casos, a amizade deles até se transformou em relações homossexuais.
4) Forte senso de responsabilidade e desprezo pela covardia:
A maioria desses estudantes universitários de destaque eram sinceros e tinham um forte senso de responsabilidade. Eles sentiram que se eles próprios não cumprissem a missão, ninguém mais faria o mesmo. Eles também viam a fuga do seu “dever”, por qualquer motivo, como um ato de covardia. “Viver livre da covardia como ser humano” era um desejo fortemente expresso. Parece que esta mentalidade derivou da vida universitária, que os abrigou das formas convencionais de pensar. Claramente, eles eram ingênuos e tal ingenuidade e sinceridade eram encorajadas na escola de cadetes, onde estudantes com origem social semelhante viviam e treinavam juntos enquanto se preparavam para morrer pelo país. No entanto, alguns rapazes, embora claramente uma minoria, resistiram às ordens para completar missões kamikaze, fingindo estar doentes ou fugindo. (Houve até um caso em que um piloto kamikaze decolou em missão, mas deliberadamente bateu seu avião em um bordel militar, matando várias “mulheres de conforto”, incluindo sua favorita, assim como ele mesmo.)
5) Falta de imagem do inimigo:
Uma das características marcantes das ideias destes jovens é que não transmitem qualquer imagem discernível do seu inimigo. Nos seus diários e cartas para casa quase não há referência aos seus adversários. O inimigo não existia em sua mente. Especificamente, praticamente nenhum sentimento de “ódio ao inimigo” pode ser encontrado nos seus escritos. Talvez isto se devesse em parte ao facto de estes cadetes nunca terem experimentado um combate real. Em contraste, os soldados da marinha aliada que enfrentaram ataques kamikaze geralmente encaravam os pilotos kamikaze com intenso medo e ódio, chamando-os de “japas loucos, cruéis e desumanos”. No caso destes jovens japoneses, não existia um conceito mental concreto de “o inimigo”. Em vez disso, estavam preocupados com ideias filosóficas, tais como como encontrar algum valor espiritual nas suas breves vidas, como gastar o tempo restante de forma significativa e como justificar filosoficamente o seu ato suicida. O conceito de matar o inimigo, em oposição a lutar pelo “país”, simplesmente faltava no seu pensamento.
Homens-bomba suicidas contemporâneos
Na ausência de informações detalhadas sobre a ideologia e a psicologia dos “terroristas suicidas” contemporâneos, não é fácil comparar a mentalidade kamikaze com a dos terroristas bombistas. Uma diferença importante decorre do facto de os ataques kamikaze terem sido implementados e legitimados pelo regime militar de um Estado-nação, enquanto os “atentados terroristas suicidas” são geralmente planeados e autorizados por organizações fora de uma estrutura estatal. Certas comparações preliminares ainda são, no entanto, possíveis.
Como salientam corretamente os antigos pilotos kamikaze sobreviventes, em contraste com os bombardeiros terroristas contemporâneos, os seus alvos foram sempre aviões militares, navios e pessoal, nunca civis. É certo que, em condições de guerra, especialmente nos meses finais da Guerra do Pacífico, os alvos militares eram os únicos que os kamikaze podiam desafiar. Se estivessem mais próximos dos civis americanos, como os bombistas suicidas palestinianos estão dos civis israelitas, também poderiam ter atacado alvos civis. No entanto, parece haver algumas semelhanças fundamentais entre os dois grupos de agressores suicidas: no desequilíbrio de poder tecnológico entre eles e os seus inimigos, nas concepções daqueles que os despacham e na mentalidade daqueles que sacrificam as suas vidas.
A discussão que se segue dá ênfase aos bombistas suicidas palestinianos, embora eles não estejam, evidentemente, sozinhos na tentativa de utilizar esta estratégia. Diz-se que Anwar Ayam, irmão de um homem-bomba palestino, observou: “Isso irá destruir sua economia. Causa mais vítimas do que qualquer outro tipo de operação. Ele vai destruir sua vida social. Eles estão assustados e nervosos, e isso os forçará a deixar o país porque estão com medo.” (ênfase adicionada) Aos olhos dos agressores, a distinção entre militares e civis nas fileiras dos seus opressores não é uma preocupação real. O objectivo dos bombistas suicidas palestinianos é abalar os alicerces do establishment israelita, destruindo a sua vida social e económica e, acima de tudo, o seu sentido de segurança como meio de, em última análise, forçar os israelitas a abandonar as suas terras ocupadas. A mesma lógica se aplica aos atentados de 9 de Setembro em Nova Iorque e Washington, e aos atentados suicidas no Iraque. Também para os pilotos kamikaze, o objectivo final das suas acções não era matar soldados inimigos ou alcançar a vitória na guerra, mas forçar os Aliados a fazer concessões para acabar com a guerra, aterrorizando-os com ataques suicidas. Em ambos os casos, podem faltar imagens concretas das vítimas na mente dos agressores, pelo que as acções de matar outras pessoas tornam-se ritualizadas. Esta observação não se limita, evidentemente, aos assassinatos cometidos por kamikaze ou por bombistas suicidas, mas pode estender-se a outros terrenos de guerra.
Neste sentido, há uma semelhança importante entre o atentado suicida (incluindo o ataque kamikaze) e o “bombardeio estratégico”. O bombardeamento estratégico, isto é, o bombardeamento indiscriminado de civis, é justificado como o método mais eficiente de destruir o moral da nação inimiga e, portanto, a forma mais económica de forçar a rendição. Também neste conceito, imagens concretas de vítimas estão ausentes nas mentes dos estrategistas e dos bombardeiros. Esta semelhança não é surpreendente. Isto porque o bombardeamento indiscriminado de civis conduzido por forças militares nada mais é do que violência estatal contra civis, ou seja, é terrorismo de Estado. Os “ataques terroristas”, quer por parte de um grupo, quer por parte de um Estado, só podem ser executados quando as imagens das vítimas são abstraídas e separadas das mentes dos atacantes e estrategistas.
Outra semelhança entre o ataque kamikaze e o atentado suicida é a enorme lacuna tecnológica na capacidade militar entre os agressores suicidas e os seus inimigos. É certo que o Japão, em contraste com os palestinianos em particular, criou um exército, uma marinha e uma força aérea poderosos que lhe permitiram tornar-se a potência dominante na Ásia nas décadas de 1920 e 1930. No entanto, a estratégia kamikaze, particularmente quando surgiu em 1944-45, foi uma resposta directa ao facto de a Marinha Imperial Japonesa ter perdido a maioria dos seus principais navios de guerra e quase todos os seus porta-aviões, enquanto as Forças Aliadas tinham numerosos porta-aviões, centenas de navios de guerra e milhares de aeronaves com combustível, bombas e munições abundantes. Em 1944, as tropas do Exército Imperial estacionadas em toda a Ásia-Pacífico estavam incapacitadas e lutando para sobreviver sem alimentos e munições; na verdade, muitas foram cortadas dos suprimentos e deixadas à própria sorte.
O bombardeio de grandes cidades japonesas, como Tóquio, Nagoya, Osaka, Kobe e Fukuoka por bombardeiros B-29, em andamento em março de 1945, causou centenas de milhares de vítimas civis. Os pilotos Kamikaze viram o seu “país” ser destruído e as suas próprias famílias directamente alvo de bombardeamentos aéreos. Nestas circunstâncias, a decisão dos líderes militares japoneses de enfatizar o ataque suicida kamikaze foi uma estratégia desesperada cujo único significado possível era convencer os EUA e os seus aliados a facilitar os termos de rendição e impedir um desembarque dos EUA no Japão.
Da mesma forma, os combatentes palestinos não possuem armamento comparável para atacar diretamente os caças F-16, helicópteros Apache, tanques, mísseis e similares; diante dos seus olhos, as suas casas são explodidas, mulheres e crianças são dilaceradas, os seus corpos carbonizados e mastigados por estilhaços, e as comunidades palestinianas são cercadas por arame farpado israelita que as torna cativas na sua própria terra. Além disso, os palestinianos suportaram décadas de tortura, humilhação, matança e roubo das suas terras e recursos por parte de Israel. Em contraste, os israelitas têm estado surpreendentemente livres de represálias dentro dos territórios durante estes anos. Com muito menos opções estratégicas do que as disponíveis ao Japão na Guerra do Pacífico, um segmento da resistência palestiniana, em total desespero, optou por atentados suicidas nos centros urbanos como o meio mais eficaz para desmoralizar os israelitas. Para alguns jovens palestinianos que não vêem futuro nas suas vidas, pôr fim às suas próprias vidas não é uma questão tão assustadora e difícil. É uma extensão psicológica natural para quem já não encontra sentido na sua própria vida desprezar também a vida dos outros.
Na minha opinião, a doutrinação religiosa ou ideológica não é o factor decisivo para transformar um jovem num agressor suicida. Em vez disso, a religião e a ideologia são usadas para justificar e formalizar a sua causa de auto-sacrifício e para racionalizar a matança de inimigos, sejam eles militares ou civis. Ao fazê-lo, reflectem as estratégias dos seus opressores que também, na prática, não fazem distinção entre alvos militares e civis. A ritualização da matança torna psicologicamente mais fácil não apenas aniquilar os inimigos, mas também acabar com a própria vida.
A violência e a brutalidade ritualizadas, como exemplificadas pelo ataque suicida, podem constituir as manifestações mais negativas do desejo de um ser humano de deixar o seu próprio povo viver, sacrificando a sua própria vida. No entanto, a guerra e os conflitos violentos brutalizam inevitavelmente não apenas os agressores suicidas, mas todos os seres humanos. Sem dúvida que a guerra é um acto de loucura, cujo absurdo é claramente demonstrado nas acções e reacções emparelhadas (mas desequilibradas) da Segunda Guerra Mundial: enquanto o Japão adoptava ataques suicidas ao estilo kamikaze, os EUA usavam “bombardeios estratégicos” para matar indiscriminadamente centenas de milhares de pessoas. civis e finalmente se envolveu em ataques de bombardeio atômico. No entanto, em grande medida, foram os primeiros actos que suportaram o opróbrio da história, enquanto os últimos viriam a moldar os horizontes estratégicos das guerras subsequentes. Assim, os bombardeamentos terroristas suicidas, que ocorrem cada vez com mais frequência em todo o mundo, suportam o opróbrio de “acções lunáticas de fanáticos”, enquanto os bombardeamentos de civis, como os executados pelas forças dos EUA e da Grã-Bretanha no Afeganistão e no Iraque, são amplamente consideradas “operações militares legítimas”. É crucial que encontremos formas eficazes de quebrar o ciclo vicioso destes dois tipos de terrorismo.
Yuki Tanaka, do Hiroshima Peace Institute, é coordenadora do Japan Focus e autora de Hidden Horrors. Crimes de guerra japoneses na Segunda Guerra Mundial. Este artigo foi escrito para o Japan Focus.
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