Crítica de Ilham Tohti, Nós, uigures, não temos voz: Um escritor preso fala (Londres: Verso, 2022).
Ilham Tohti, um intelectual chinês e defensor dos direitos dos uigures, o grupo minoritário muçulmano ao qual pertence, foi preso em 2014 pelo governo chinês. Pouco se sabe sobre ele desde que foi dado uma sentença de prisão perpétua sob a acusação de “separatismo”. De acordo com sua filha, Jewher Ilham, a família do estudioso uigur não recebeu nenhuma informação sobre ele desde 2017.
O governo chinês pode estar determinado a silenciar a voz de Ilham Tohti a qualquer custo, mas o livro recentemente publicado Nós, uigures, não temos voz: um escritor preso fala persegue o objetivo oposto: fornecer uma plataforma para que as pesquisas e reflexões do estudioso uigure possam ser lidas e debatidas. O livro inclui uma coleção de artigos, ensaios e declarações de Tohti abrangendo o período 2005-2014 traduzidos para o inglês pela primeira vez (os tradutores são Yaxue Cao, Cindy Carter e Matthew Robertson), bem como várias entrevistas concedidas pelo autor a meios de comunicação internacionais antes de serem detidos. Além disso, Nós, uigures, não temos voz serve uma função adicional. Ele compila vários textos que, como explica Rian Thum, professor sênior de história do Leste Asiático na Universidade de Manchester, no prefácio do livro, “não estão mais disponíveis ao público”.[1] Muitos desses artigos foram publicados originalmente no site criado por Tohti para discutir questões relativas aos uigures, uighur.biz.
Ilham Tohti, Nós, uigures, não temos voz: um escritor preso fala.
Os escritos de Tohti dissecam os principais problemas enfrentados pelos uigures na China moderna. Os uigures, que falam uma língua semelhante ao turco e são cerca de 12 milhões, são maioritariamente muçulmanos e vivem na região noroeste de Xinjiang. Devido à migração em massa orquestrada pelo Estado de chineses Han (a maioria étnica da China) para Xinjiang, os uigures agora faça as pazes menos da metade da população de Xinjiang. Quando a República Popular da China foi criada em 1949, os uigures ainda representavam 80% da população da província, segundo os números apresentados por Tohti.[2] Xinjiang é uma região rica em matérias-primas utilizadas para produzir painéis solares e tem vastas reservas de petróleo, gás e carvão.
Tohti explica como o mercado de trabalho em Xinjiang privilegia os Han em detrimento dos uigures e de outras minorias menores que vivem na região – como os cazaques, os hui, os mongóis e os quirguizes. Os uigures trabalham tradicionalmente na economia rural do sul de Xinjiang, que é menos desenvolvida economicamente do que as áreas do norte da província, onde vive a maioria dos Han. Existem severas restrições para os uigures do sul que decidem migrar para o norte. Além disso, tanto a função pública como as empresas estatais são responsáveis pelo que Tohti descreve como “flagrante discriminação étnica na contratação”.[3] Especialmente desde a década de 1990, os quadros governamentais uigures experimentaram uma diminuição do seu estatuto e responsabilidade dentro da estrutura do Estado. Como explicou Tohti em 2013, “os uigures foram excluídos do centro do poder e a sua estatura política na China está em declínio acentuado”.[4]
Os uigures também viram os seus direitos linguísticos reprimidos. Tohti denuncia como um sistema educativo teoricamente bilingue – ensinando mandarim e uigur – é na verdade um sistema monolingue em que a língua uigur é marginalizada. Em relação à religião, e ao contrário do que afirma, o governo chinês vai muito além do combate ao extremismo religioso. Tohti descreve a política de Pequim sobre o tema como “oposição à tradição religiosa e supressão de expressões normais de crença religiosa”.[5] O governo chinês proibiu Nomes muçulmanos assim como Jejum do Ramadã e lenços de cabeça. A consequência desta repressão à liberdade religiosa, observa o académico uigur, tem sido um aumento do radicalismo religioso.
Ilham Tohti não se contenta em identificar os principais problemas da política de Pequim em relação aos uigures, mas apresenta propostas sobre a forma de os resolver, como a promoção da integração e do contacto social entre Han e Uigures. As suas sugestões não são de forma alguma radicais, o que torna ainda mais óbvio que a decisão do governo chinês de prender Tohti deriva da sua quase inexistente tolerância às críticas. Como observou Rian Thum, os escritos de Tohti não desafiam os “fundamentos ideológicos da República Popular ou a legitimidade do domínio chinês em Xinjiang”.[6] Tohti afirmou claramente que o seu desejo para o povo Uigur é “autonomia étnica dentro da China”.[7] Segundo ele, isso não exigiria a introdução de um novo quadro jurídico, mas sim a aplicação do já existente. O académico uigur explica que a Lei de 1984 da República Popular da China sobre a Autonomia Étnica Regional “fornece bases jurídicas sólidas para a autonomia étnica regional na China”.[8] James A. Millward, um estudioso da China na Walsh School of Foreign Service da Universidade de Georgetown, afirma sucintamente: “Tohti salientou que as próprias leis existentes na China poderiam proteger as culturas minoritárias – se ao menos fossem observadas”.[9]
Tohti define a política estatal da China em relação aos uigures como “apartheid étnico” e observa que este sistema de segregação evoca casos semelhantes, como o da Palestina.[10] As semelhanças entre a Palestina e Xinjiang são multifacetadas, mas provavelmente a mais notável é que ambos foram na extremidade receptora dos projetos colonizadores-colonialistas. Como Patrick Wolfe argumentou no seu artigo seminal sobre o colonialismo dos colonos, o núcleo de um projecto colonial dos colonos é “a dissolução das sociedades nativas” e o estabelecimento de “uma nova sociedade colonial na base territorial expropriada”.[11] Em Xinjiang, “os agricultores uigures e os pastores de subsistência estão cercados por colonos Han que, atraídos por empresas com fins lucrativos, constituem agora quase 90 por cento da população urbana de Xinjiang”.[12]
Sean R. Roberts, autor do livro “A guerra contra os uigures: a campanha da China contra os muçulmanos de Xinjiang”, descreveu A política de Pequim em relação aos uigures é dominada pela lógica racista do colonialismo dos colonos. As “aspirações de colonização do Estado dominado pelos Han”, argumenta Roberts, são parcialmente responsáveis pelo aumento do nível de repressão que a China tem aplicado aos uigures desde 2014.[13]
2014 foi o ano da prisão de Tohti e, provavelmente não por coincidência, também o ano em que o governo chinês lançado sua “Campanha Strike Hard Contra o Terrorismo Violento” em Xinjiang. Na sua visita de 2014 à província do noroeste, o presidente chinês Xi Jinping estabelecido que o Partido Comunista Chinês “não deve hesitar ou vacilar no uso das armas da ditadura democrática popular” contra o que chamou de forças do extremismo religioso. O discurso de Xi abriu caminho para uma campanha repressiva massiva em Xinjiang, que viu o número de pessoas formalmente presas aumentar triplicar. O governo chinês foi aberto grandes campos de detenção onde os uigures e outras minorias que vivem em Xinjiang sofrem tortura e doutrinação em massa. Prisioneiros também foram submetidos à esterilização forçada e ao trabalho forçado. Entretanto, a vida fora dos campos apresenta as suas próprias formas de repressão. Pequim estabeleceu um sistema de vigilância em massa e presença policial em Xinjiang que monitoriza os movimentos dos uigures através de tecnologia de reconhecimento facial, check-ups obrigatórios e confisco de telemóveis e passaportes.
Como vimos, a situação dos uigures em Xinjiang deteriorou-se rapidamente desde a detenção de Tohti em 2014. As causas profundas de tudo o que aconteceu desde que Tohti foi preso, no entanto, são todas examinadas de forma inteligente em Nós, uigures, não temos voz. O governo chinês decidiu ignorar os apelos moderados de Tohti à reforma em Xinjiang. O silêncio imposto por Tohti personifica a atual tragédia dos uigures.
[1] Rian Thum, “Prefácio: Ilham Tohti e os Uigures”, em Nós, uigures, não temos voz: um escritor preso fala (Londres: Verso, 2022), p. xv.
[2] Ilham Tohti, Nós, uigures, não temos voz: um escritor preso fala (Londres: Verso, 2022), p. 21
[3] Ibidem, p. 55
[4] Ibid., pág. 83
[5] Ibid., pág. 71
[6] Citado em Alexa Olesen, “Angry Minority Finds a Voice on Chinese Campus,” Newsday, Janeiro 3, 2010, https://www.newsday.com/news/world/angry-minority-finds-a-voice-on-chinese-campus-o09733.
[7] Tohti, Nós, uigures, não temos voz: um escritor preso fala, P. 168.
[8] Ibid., P. 108.
[9] James A. Millward, “A repressão infrutífera da China aos uigures”, The New York Times, 28 de setembro de 2014, https://www.nytimes.com/2014/09/29/opinion/chinas-fruitless-repression-of-the-uighurs.html.
[10] Ibid., pp. 78-79
[11] Patrick Wolfe, “Colonialismo dos Colonos e a Eliminação dos Nativos”, Jornal de Pesquisa sobre Genocídio 8, no. 4 (2006): 388.
[12] Aidan Forth, “O colonialismo dos colonos encontra a guerra contra o terrorismo: o cerco dos uigures da China”, Revisão de Los Angeles dos livros, 8 de novembro de 2021, https://lareviewofbooks.org/article/settler-colonialism-meets-the-war-on-terror-the-enclosure-of-chinas-uyghurs/.
[13] Björn Alpermann, “Resenha de livro – A guerra contra os uigures: a campanha interna da China contra uma minoria muçulmana”, Política, Religião e Ideologia, 2022:2.
ZNetwork é financiado exclusivamente pela generosidade de seus leitores.
OFERTAR