A visão de pesadelo de George Orwell de uma sociedade totalitária lança uma sombra negra sobre os Estados Unidos. À medida que a sociedade americana passou de um estado de bem-estar social para um estado de guerra, as instituições que outrora se destinavam a limitar o sofrimento e o infortúnio humanos e a proteger o público dos excessos do mercado foram enfraquecidas ou abolidas.[1] Com o enfraquecimento, se não a evisceração, do contrato social, o discurso da responsabilidade social foi removido dos princípios da reforma democrática. Relegado a objecto de desdém pelos extremistas de direita, o legado dos princípios democráticos definha agora sob uma ordem social marcada pelo endurecimento da cultura e pela emergência de um ethos sem precedentes de sobrevivência dos mais aptos. Este é um espírito mesquinho que se opõe a qualquer noção de solidariedade e compaixão que inclua o respeito pelos outros. As consequências deste autoritarismo emergente falam de uma experiência diferente de terror total no século XXI.st século.
Os elementos básicos deste novo autoritarismo neoliberal podem ser vistos claramente no ataque contínuo e implacável ao Estado social, aos sindicatos, ao ensino superior, aos trabalhadores, aos estudantes, à juventude pobre das minorias e a qualquer vestígio do contrato social. As políticas, valores e práticas de mercado livre, com a sua ênfase na privatização da riqueza pública, na eliminação das protecções sociais e na desregulamentação da actividade económica, moldam agora praticamente todas as instituições políticas e económicas dominantes em ambos os países. Os mercados utilizam agora os seus recursos económicos e ideológicos para armar e militarizar todos os aspectos da vida quotidiana, cada vez mais sustentados por uma cultura do medo, uma pedagogia da repressão, uma cultura banal das celebridades, uma estética de game show e uma política de precariedade, controlo, e vigilância em massa. Um mundo de sombras, segredo e ilegalidade caracteriza agora um Estado profundo que é implacável na sua busca de riqueza e poder e indiferente à sua pilhagem da humanidade e do planeta. O terror é quase abrangente e disfarça-se na normalização da ganância, na exaltação do espectáculo da violência e na máquina soma do consumidor controlada pelas empresas que inocula o público com o vício da gratificação instantânea. Não vemos os campos de trabalho ou de extermínio que caracterizaram as catástrofes dos regimes totalitários de meados do século. Mas, como uma geração de jovens negros pode atestar, não é preciso estar na prisão para se sentir preso, especialmente quando é cada vez mais difícil assumir o controlo da própria vida e dos seus meios de uma forma significativa.
Vivemos numa época em que a política é baseada na nação e o poder é global.[2] Os mercados globais superam agora os mercados nacionais, tornando obsoletas a cultura política e as instituições da modernidade. A elite financeira flutua agora para além das fronteiras nacionais e já não se preocupa com o Estado-providência, com o bem comum, ou com qualquer instituição não subordinada aos ditames do capitalismo financeiro. Assim, as elites dominantes não fazem concessões na sua busca de poder e lucros. O contrato social do passado, especialmente nos Estados Unidos, está agora em suporte vital à medida que as provisões sociais são cortadas, as pensões são dizimadas e a certeza de um emprego outrora seguro desaparece. Muitas sociedades neoliberais são agora governadas por políticos e elites financeiras que já não acreditam em investimentos sociais e estão mais do que dispostas a condenar os jovens e outras pessoas – muitas vezes paralisadas pela precariedade e instabilidade que assombra as suas vidas e o seu futuro – a uma forma selvagem de casino. capitalismo.
Os mantras da desregulamentação, da privatização, da mercantilização e do fluxo desimpedido de capital impulsionam agora a política e concentram o poder nas mãos dos 1%. A guerra de classes fundiu-se com políticas neoconservadoras para travar uma guerra permanente tanto no estrangeiro como no país. Não existem espaços seguros livres dos ricos acumuladores de capital e dos tentáculos do Estado vigilante e punitivo. Os imperativos básicos do capitalismo de casino – que vão desde a eliminação dos impostos corporativos e a transferência de riqueza do sector público para o sector privado até ao desmantelamento das regulamentações corporativas e a insistência em que os mercados devem governar toda a vida social tornaram-se o novo senso comum. Qualquer noção viável de valores sociais, de solidariedade e democráticos partilhados é agora vista como uma patologia, substituída pela sobrevivência da ética do mais apto, pela celebração do interesse próprio e por uma noção de boa vida inteiramente ligada a uma insípida ética consumista. .[3]
Com o regresso da nova Era Dourada, não só as instituições democráticas, os valores e as protecções sociais estão em risco em muitos países, mas as culturas cívicas, pedagógicas e formativas que os tornam centrais para a vida democrática correm o risco de desaparecer completamente. A pobreza, o desemprego, o trabalho com baixos salários e a ameaça de violência sancionada pelo Estado produzem entre muitas populações o medo contínuo de uma vida de miséria perpétua e de uma luta contínua simplesmente para sobreviver. A insegurança, aliada a um clima de medo e vigilância, amortece a dissidência e promove uma tranquilização ética alimentada diariamente pela mobilização de pânicos morais, quer se refiram à violência de terroristas domésticos solitários, de imigrantes que pululam através das fronteiras, ou de pessoas homossexuais que procuram certidões de casamento.
Subjacente à ascensão do Estado autoritário e das forças que se escondem nas sombras está uma política em dívida com a promoção da amnésia histórica e social. O novo autoritarismo deve fortemente aquilo que Orwell certa vez chamou de “estupidez protectora” que nega a vida política e despoja a linguagem do seu conteúdo crítico.[4] O autoritarismo neoliberal mudou a linguagem da política e da vida quotidiana através de uma pedagogia pública maliciosa que vira a razão do avesso e normaliza uma cultura de medo, guerra, vigilância e exploração. Ou seja, a mão pesada do controle orwelliano é evidente nos aparatos culturais dominantes que se estendem das escolas às culturas impressas, de áudio e de tela, que agora servem como máquinas de desimaginação que atacam qualquer noção crítica de política que afirme ser educativa em seu tenta criar condições para mudar “as formas como as pessoas podem pensar criticamente”.[5]
O ensino superior representa uma área onde o neoliberalismo trava guerra contra qualquer campo de estudo que possa encorajar os estudantes a pensar criticamente. Um exemplo flagrante ficou patente na Carolina do Norte, onde membros do Partido Republicano que controlam o Conselho de Governadores dizimaram o ensino superior naquele estado e votaram pelo corte de 46 programas de licenciatura. Um membro defendeu tais cortes com o comentário: “Somos capitalistas e temos de ver qual é a procura e temos de responder à procura”.[6] Isto é mais do que um exemplo de instrumentalismo económico grosseiro, é também uma receita para instituir uma cultura académica de irreflexão e uma espécie de estupidez receptiva ao que Hannah Arendt certa vez chamou de totalitarismo. No Wisconsin, o governador Scott Walker trabalhou arduamente para eliminar a estabilidade nas universidades públicas do Wisconsin, bem como para eviscerar qualquer vestígio de governação partilhada.[7] Ele também cortou 200 milhões de dólares do orçamento do ensino superior do estado, o que não é surpreendente, dado o seu ódio pela educação pública.
Ambos os exemplos apontam para uma nova geração de políticos que travam guerra ao ensino superior, à pedagogia crítica, ao bem público e a qualquer noção viável de Estado social. Tal como muitos dos seus colegas politicamente extremistas, reflectem uma era autoritária cruamente dura que exibe tolerância zero para com a justiça económica, social e racial e “tolerância infinita para os crimes de banqueiros e fraudadores governamentais que afectam a vida de milhões”.[8] Sob tais condições, a violência material é agora acompanhada de violência simbólica, como fica evidente pela proliferação de imagens, instituições e narrativas que legitimam não apenas a ignorância fabricada da cultura orientada para o mercado e o seu corolário culto à riqueza, à celebridade e a uma política política. e uma cultura de consumo que anseia por gratificação instantânea, mas também pelo que pode ser chamado de uma política crescente de descartabilidade.
Tornados redundantes como resultado do colapso do Estado-providência, de um racismo generalizado, de uma disparidade crescente de rendimentos e de riqueza e de uma ideologia de não fazer prisioneiros orientada pelo mercado, um número crescente de indivíduos e grupos – especialmente jovens, de baixa renda grupos de rendimentos e minorias de classe e cor — estão a ser demonizados, criminalizados ou simplesmente abandonados, quer em virtude da sua incapacidade de participar em rituais de consumo devido a empregos mal remunerados, problemas de saúde ou necessidades familiares prementes. O que João Biehl chamou de “zonas de abandono social” acelera agora a descartabilidade dos indesejados.[9] As lesões de classe são agora agravadas por lesões dirigidas a imigrantes, gays, minorias pobres e mulheres. As degradações diárias criam um clima perpétuo de medo, insegurança e uma série de doenças que vão desde ataques cardíacos, suicídio e doenças mentais até à prisão. Por exemplo, as minorias pobres e os jovens de baixos rendimentos, em especial, são frequentemente armazenados em escolas que se assemelham a campos de treino militar, dispersos em locais de trabalho húmidos e perigosos, encarcerados em prisões que privilegiam a punição em detrimento da reabilitação, ou remetidos para o exército crescente de desempregados permanentes. . A miséria humana e a violência sistémica estão agora incorporadas no sistema nervoso da América. Ninguém é obrigado a olhar fixamente; não há choque de reconhecimento; nenhuma inclinação para agir contra uma injustiça percebida. Existe apenas o nevoeiro da resignação, da complacência e da normalidade à espera de ser rompido pela raiva que acompanha as pessoas que são humilhadas, exploradas, agredidas, amarradas e amordaçadas durante demasiado tempo.
As pessoas que antes eram vistas como enfrentando problemas graves que necessitavam de intervenção estatal e de protecção social são agora vistas como um problema que ameaça a sociedade. Com ondas sucessivas de políticas mais duras contra o crime, a guerra contra a pobreza tornou-se uma guerra contra os pobres. Mesmo a situação dos sem-abrigo é definida menos como uma questão política e económica que necessita de reforma social do que como uma questão de lei e ordem. No entanto, criminalizar os sem-abrigo por crimes como adormecer em público “não contribui em nada para quebrar o ciclo da pobreza ou prevenir a situação de sem-abrigo no futuro”.[10] Se o encarceramento em massa é um índice de um Estado punitivo emergente, outro registo é quando os orçamentos governamentais para a construção de prisões eclipsam os fundos para o ensino superior.
Já privados de direitos em virtude da sua idade, os jovens estão sob ataques de formas inteiramente novas, porque enfrentam agora um mundo que é muito mais precário do que em qualquer outro momento da história recente. Muitos deles não só vivem num espaço de sem-abrigo social, em que a austeridade e uma política de incerteza os impedem de ter um futuro seguro, como também se encontram a viver numa sociedade que procura silenciá-los, pois torna-os invisíveis. Vítimas de um regime neoliberal que destrói as suas esperanças e tenta excluí-los dos frutos da democracia, os jovens são agora instruídos a não esperar demasiado. Escritos de qualquer reivindicação aos recursos económicos e sociais da sociedade em geral, são cada vez mais instados a aceitar o estatuto de nómadas “sem Estado, sem rosto e sem função”, uma situação pela qual só eles têm de aceitar responsabilidade.[11] Um número crescente de jovens sofre angústia mental e sofrimento evidente, mesmo, talvez especialmente, entre os que vão para a faculdade, estão endividados e desempregados, cujos números estão a crescer exponencialmente. Muitos relatórios afirmam que “os jovens americanos sofrem de níveis crescentes de ansiedade, stress, depressão e até suicídio. Por exemplo, “um em cada cinco jovens e um em cada quatro estudantes universitários… sofre de alguma forma de doença mental diagnosticável”.[12]
A política da descartabilidade, com os seus mecanismos em expansão de morte cívica e social, exclusão terminal e zonas de abandono, representa um momento histórico perigoso e deve ser abordada no contexto de uma sociedade orientada para o mercado que está a reescrever o significado do senso comum, da agência, do desejo. e a própria política. Após a recessão de 2008, a máquina dos sonhos capitalistas está de volta com enormes lucros para os gestores de fundos de hedge, os principais intervenientes nas indústrias de serviços financeiros e os habitantes dos ultra-ricos. Nestes novos cenários de riqueza, exclusão e fraude, as instituições dominantes do capitalismo de casino promovem um espírito de que o vencedor leva tudo e minam agressivamente uma distribuição mais igualitária da riqueza através da tributação das empresas. Além disso, a elite financeira retira fundos a serviços sociais cruciais, como os programas de vale-refeição para crianças pobres, ataca os sindicatos, os direitos dos homossexuais e os direitos reprodutivos das mulheres, ao mesmo tempo que trava uma contra-revolução contra os princípios da cidadania social e da democracia. Neste caso, a guerra contra os pobres, as mulheres, a juventude negra, os imigrantes e os trabalhadores faz parte da guerra contra a democracia e significa um novo impulso rumo ao que poderia ser chamado de regime autoritário de soberania e governação corporativa.
A política e o poder estão agora do lado da ilegalidade legalmente protegida, como é evidente nas intermináveis violações das liberdades civis, da liberdade de expressão e de muitos direitos constitucionais por parte do Estado, a maior parte das vezes cometidas em nome da segurança nacional. A ilegalidade envolve-se em ditames governamentais. Como é evidente em políticas como a Lei Patriota, a Lei de Autorização de Defesa Nacional, a Lei das Comissões Militares e uma série de outras ilegalidades legais. Estas incluiriam o “direito do presidente “de ordenar o assassinato de qualquer cidadão que considere aliado de terroristas”.[13] utilizar provas secretas para deter indivíduos indefinidamente, desenvolver um aparelho de vigilância massivo para monitorizar todas as comunicações áudio e electrónicas utilizadas por cidadãos que não cometeram um crime, empregar tortura estatal contra aqueles considerados combatentes inimigos e impedir que os tribunais processem esses funcionários que cometem crimes tão hediondos.[14] Ao ler a distopia de Orwell, o que fica claro é que o seu futuro de pesadelo tornou-se o nosso presente e há mais coisas sob ataque do que simplesmente o direito do indivíduo à privacidade.
O poder, nas suas formas mais opressivas, é exercido não só por diversas políticas governamentais repressivas e agências de inteligência, mas também através de uma cultura predatória e orientada para o mercado que transforma a violência em entretenimento, a agressão estrangeira em videojogos e a violência doméstica numa celebração a passos de ganso do masculinidade e os valores loucos do militarismo desenfreado. Ao mesmo tempo, a crescente circulação de narrativas públicas e de demonstrações públicas de crueldade e indiferença moral continuam a mutilar e a sufocar o exercício da razão e da responsabilidade social. O que temos testemunhado nos Estados Unidos desde a década de 1980 e a rejeição Reagan-Thatcher de todas as coisas sociais é uma espécie de endurecimento da cultura marcado por uma crescente indiferença em relação a questões de empatia e um apagamento de considerações éticas.
As evidências de tal crueldade estão por toda parte. Vemos isso nas palavras do legislador republicano da Virgínia Ocidental, Ray Canterbury, que acrescentou um requisito a um projecto de lei – sem ironia – destinado a acabar com a fome infantil, no qual as crianças em idade escolar seriam forçadas a trabalhar em troca de refeições escolares gratuitas. Como ele disse: “Acho que seria uma boa ideia se talvez fizéssemos com que as crianças trabalhassem para o almoço: lixo para levar para fora, corredores para varrer, gramados para cortar, fazê-los merecer”.[15] Newt Gingrich apresentou um argumento semelhante; um que é ainda mais cruel, se isso for possível. Num discurso proferido em 2011 na Universidade de Harvard, ele argumentou que era altura de flexibilizar as leis do trabalho infantil, que chamou de “verdadeiramente estúpidas”.[16] Fica pior. Ele vinculou esta sugestão ao apelo para “livrar-se dos zeladores sindicalizados… e pagar aos estudantes locais para cuidarem da escola. As crianças realmente trabalhariam, teriam dinheiro, teriam orgulho da escola, começariam o processo de ascensão.”[17] Esta sugestão política é mais do que “Dickensiana”, é draconiana e sugere um profundo desrespeito pelos trabalhadores e uma falta de conhecimento sobre o que os zeladores escolares realmente fazem. Gingrich imita uma ideologia neoliberal que separa as ações económicas dos custos sociais. Ele parece não saber se crianças de nove e treze anos poderiam realizar trabalhos que muitas vezes são destrutivos, brutais e às vezes perigosos, incluindo tarefas como trabalhar com produtos químicos perigosos, consertar encanamentos básicos e limpar pisos e vasos sanitários. Impor este tipo de trabalho a crianças pobres que alegadamente precisam dele para lhes ensinar algo sobre o carácter beira a insanidade. Ao mesmo tempo, Gingrich parece não ter noção de como manter as crianças pobres na escola e não tem escrúpulos em tirar o trabalho dos zeladores das escolas, como se eles não precisassem ganhar um salário mínimo para pagar as contas do hospital e “colocar comida na mesa para seus filhos”. próprios filhos.”[18]
O neoliberalismo produziu um amplo cenário de crueldade, precariedade e descartabilidade. Vemos e ouvimos isso nas palavras do candidato presidencial republicano, Donald Trump, que afirmou de forma infame que os imigrantes mexicanos são estupradores e traficantes de drogas. Ou nas palavras de um operador de fundos de cobertura que afirmou que os abrigos para sem-abrigo geram pobreza porque colocam as pessoas numa rede de dependência. Mais recentemente, houve o caso flagrante de Martin Shkreli, o executivo-chefe de 32 anos da Turing Pharmaceuticals que aumentou em 5000 por cento um medicamento utilizado por pacientes afectados pelo VIH e pelo cancro. O preço de uma pílula passou de US$ 13.50 para US$ 750.00, impondo enormes dificuldades financeiras aos pacientes que necessitam do medicamento para combater infecções potencialmente mortais. Shkreli, que foi citado como tendo dito que gosta mais de dinheiro do que das pessoas, respondeu inicialmente às críticas sobre o aumento de preços com uma citação de uma música de Eminem. Num verso que agora passa por troca pública, ele tuitou: “E parece que a mídia imediatamente aponta o dedo para mim. Então aponto para eles, mas não para o índice ou o mindinho.”
Outro exemplo da cultura da crueldade pode ser visto nas gramáticas de violência de alta octanagem e antiéticas que agora oferecem a única moeda com algum valor duradouro para mediar relacionamentos, resolver problemas e oferecer prazer instantâneo na cultura mais ampla. Isto é evidente na transformação das forças policiais locais em equipas da SWAT, em escolas modeladas a partir das prisões, e na criminalização contínua dos comportamentos sociais, especialmente dos jovens pobres das minorias. A força bruta e a matança selvagem repetidas vezes sem conta em várias plataformas mediáticas funcionam agora como parte de um sistema auto-imune que transforma a economia do prazer genuíno num modo de sadismo que priva a democracia de qualquer substância política e vitalidade moral, mesmo quando o corpo a política parece enfraquecer-se ao canibalizar os seus próprios jovens. Escusado será dizer que a violência extrema é mais do que um espectáculo para aumentar o quociente de prazer daqueles que estão desligados da política; também faz parte de uma máquina punitiva que gasta mais para colocar as minorias pobres na prisão do que para educá-las.
À medida que a sociedade americana se torna mais militarizada, “a sociedade civil organiza-se para a produção de violência”.[19] Como resultado, os capilares da militarização alimentam e moldam instituições sociais que se estendem por todo o corpo político – desde as escolas até às forças policiais locais. Nos Estados Unidos, as forças policiais locais, em particular, foram equipadas com equipamento de choque completo, submetralhadoras, veículos blindados e outras armas letais importadas dos campos de batalha do Iraque e do Afeganistão, reforçando a sua missão de assumir um comportamento pronto para o combate. Será de admirar que a violência, em vez do trabalho meticuloso da polícia local e da sensibilização e envolvimento da comunidade, se torne a norma para lidar com alegados “bandidos”, especialmente numa altura em que cada vez mais comportamentos estão a ser criminalizados?
A polícia de demasiadas cidades foi transformada em soldados, tal como o diálogo e o policiamento comunitário foram substituídos por práticas de estilo militar que são desproporcionais aos crimes que a polícia está treinada para enfrentar. Por exemplo, The Economist relataram que “as equipes da SWAT foram mobilizadas cerca de 3,000 vezes em 1980, mas agora são usadas cerca de 50,000 vezes por ano. Algumas cidades os utilizam para patrulhas de rotina em áreas de alta criminalidade. Baltimore e Dallas os usaram para acabar com os jogos de pôquer.[20] Usos tão flagrantes do tempo da polícia como dinheiro dos contribuintes pareceriam idiotas se não fossem tão selvagens.
No advento da recente demonstração de força policial em Ferguson, Missouri e Baltimore, Maryland, não é surpreendente que o impacto da rápida militarização da polícia local nas comunidades negras pobres seja nada menos que aterrorizante e, ainda assim, profundamente sintomático da violência que ocorre em sociedades autoritárias. Por exemplo, Michelle Alexander expõe a natureza racista do Estado punitivo ao apontar que “Há hoje mais adultos afro-americanos sob controlo correcional – na prisão ou na cadeia, em liberdade condicional ou liberdade condicional – do que os que eram escravizados em 1850, uma década antes da Guerra Civil. A guerra começou.”[21] Quando meninos e meninas negros veem pessoas de sua vizinhança mortas pela polícia por fazerem contato visual, segurarem uma arma de brinquedo, subirem escadas ou venderem cigarros, enquanto “a elite financeira é libertada por uma operação de apostas que quase trouxe o país à ruína económica”, não só a polícia perde a sua legitimidade, como também perdem as normas estabelecidas de legalidade e os modos de governação.[22]
Em termos que lembram Orwell, a moralidade perde as suas possibilidades emancipatórias e degenera numa patologia em que a miséria individual é denunciada como uma falha moral. Sob o ethos neodarwiniano de sobrevivência do mais apto, a forma última de entretenimento torna-se a dor e a humilhação dos outros, especialmente daqueles considerados descartáveis e impotentes, que já não são objectos de compaixão, mas de ridículo e diversão. Eles povoam as histórias que agora ouvimos de políticos norte-americanos que desprezam os pobres como aproveitadores que não precisam de assistência social, mas de uma moral mais forte. Jeb Bush ecoa esse argumento ao afirmar que, se fosse eleito presidente, não estaria dando aos negros “coisas de graça, [23] como se os negros americanos estivessem na assistência social porque são preguiçosos e estão “atormentados pela dependência patológica”.[24] Essas narrativas também podem ser ouvidas de especialistas conservadores como New York Times colunista David Brooks, que insiste que a pobreza é uma questão de falta de virtude, de normas de classe média e de códigos morais decentes para os pobres.[25] Para Brooks, os problemas dos pobres e desfavorecidos podem ser resolvidos “através da educação moral e da autossuficiência… relacionamentos de alta qualidade e fortes laços familiares”.[26]
Neste discurso, a crescente desigualdade na riqueza e no rendimento, os elevados níveis de desemprego, o crescimento económico estagnado e os baixos salários para milhões de trabalhadores americanos são deliberadamente encobertos e encobertos. O que Brooks, Bush e outros conservadores ofuscam consistentemente é a natureza racista da guerra às drogas, a violência policial, o domínio do sistema de justiça criminal sobre as comunidades negras pobres, o efeito flagrante dos “padrões racialmente distorcidos de encarceramento em massa”, o desemprego em massa para jovens carentes e educação de baixa qualidade em bairros de baixa renda.[27] Paul Krugman acerta ao refutar o argumento de que tudo o que os pobres necessitam são as virtudes da moralidade da classe média e uma boa dose de resiliência.[28] Ele rebate: “Os pobres não precisam de sermões sobre moralidade, eles precisam de mais recursos – que podemos dar-nos ao luxo de fornecer – e de melhores oportunidades económicas, que também podemos dar-nos ao luxo de fornecer através de tudo, desde formação e subsídios até salários mínimos mais elevados.”[29]
À medida que as reivindicações e promessas de uma utopia neoliberal se transformam num pesadelo orwelliano, os Estados Unidos continuam a sucumbir à patologia da especulação financeira, à corrupção política, à redistribuição ascendente da riqueza para as mãos do 1%, à ascensão do estado de vigilância e o uso do sistema de justiça criminal como forma de lidar com problemas sociais. Ao mesmo tempo, a fantasia sombria de Orwell de um futuro autoritário continua sem oposição massiva suficiente. Estudantes, brancos de baixa renda e jovens pobres de minorias estão expostos a uma guerra de baixa intensidade na qual são mantidos reféns de um futuro de baixas expectativas, da violência policial, de uma cultura de consumo atomizadora, de um crescente anti-intelectualismo e do fundamentalismo religioso na sociedade americana, modos de vigilância corporativos e governamentais e o peso da dívida extrema.
Nenhuma democracia pode sobreviver ao tipo de desigualdade em que “as 400 pessoas mais ricas…têm tanta riqueza como 154 milhões de americanos combinados, o que representa 50 por cento de todo o país [enquanto] o 1 por cento económico mais elevado da população dos EUA tem agora um recorde de 40 por cento de toda a riqueza e mais riqueza do que 90 por cento da população combinada.”[30] A uma escala global, de acordo com um estudo realizado pela instituição de caridade anti-pobreza Oxfam, afirma que espera que “o 1% mais rico possua mais de 50% da riqueza mundial até 2016.[31] Dentro de condições tão iníquas de poder, acesso e riqueza, uma sociedade não pode promover um sentido de responsabilidade organizada fundamental para uma democracia. Em vez disso, encoraja um sentimento de irresponsabilidade organizada – uma prática que está subjacente ao darwinismo económico e à corrupção cívica no cerne de uma política degradada.
Que papel podem ter a educação e a pedagogia crítica numa sociedade em que o social foi individualizado, a vida emocional desmorona na terapêutica e a educação é relegada a um assunto privado ou a uma espécie de modo algorítmico de regulação em que tudo é reduzido a um resultado mensurável desejado. Como a educação poderia funcionar para reivindicar uma noção de imaginação democrática e a importância do social sob um sistema que celebra e normaliza a suposição de que os indivíduos são “animais gananciosos e egoístas [e que] devemos recompensar o comportamento ganancioso e egoísta” criar um sistema económico racional e eficiente?”[32] Há mais em ação aqui do que uma pedagogia da repressão, há uma ideologia da barbárie, que flerta perigosamente com a irracionalidade e se retira de qualquer vestígio de solidariedade, compaixão e cuidado com o outro ou com o planeta.
Os ciclos de feedback substituem agora a política e o conceito de revolução é definido através da cultura de medição e eficiência.[33] Numa cultura que se afoga num novo caso de amor com o empirismo e a recolha de dados, aquilo que não é mensurável – como a compaixão, a visão, a imaginação, o cuidado com o outro e a paixão pela justiça – murcha. Em seu lugar surge o que Goya chamou em uma de suas gravuras de “O sono da razão produz monstro”. O título de Goya é ricamente sugestivo, especialmente sobre o papel da educação e da pedagogia em obrigar os estudantes a serem capazes de reconhecer, como salienta o meu colega David Clark, “que a falta de atenção à tarefa interminável da crítica gera horrores: as falhas da consciência , as guerras contra o pensamento e os flertes com a irracionalidade que estão no cerne do triunfo da agressão cotidiana, do enfraquecimento da vida política e do retraimento para as obsessões privadas.”[34]
O que não está tão oculto nos tentáculos do poder que estão desajeitadamente escondidos por trás das reivindicações vazias de governação democrática, manifesta-se na ascensão de um Estado punitivo e numa paranóia totalitária em que todos são considerados potenciais terroristas ou criminosos. De que outra forma explicar a crescente criminalização de problemas sociais que vão desde os sem-abrigo e o facto de os pobres não pagarem as custas judiciais, para não falar da detenção de estudantes por infracções triviais, como rabiscar numa secretária ou atirar amendoins num autocarro, coisas que podem colocar os mais vulneráveis na prisão. Na verdade, há muito que defendo que há uma guerra dura e uma guerra suave a ser travada contra os jovens. A guerra dura está a ocorrer em muitas escolas, que agora se assemelham a prisões à luz dos seus procedimentos de confinamento, políticas de tolerância zero, detectores de metais e a presença crescente da polícia nas escolas.[35]
A guerra suave é a guerra do consumismo e das finanças. Em parceria com uma enorme maquinaria publicitária e uma variedade de instituições corporativas, a guerra suave tem como alvo todos os jovens, tratando-os como mais um “mercado” a ser mercantilizado e explorado, ao mesmo tempo que tenta criar uma nova geração de hiperconsumidores. A guerra branda é travada por uma cultura comercial que mercantiliza todos os aspectos da vida das crianças, ao mesmo tempo que lhes ensina que a sua única responsabilidade perante a cidadania é consumir. Uma forma mais subtil deste tipo de repressão sobrecarrega-os e normaliza-os com uma vida inteira de dívidas e faz todo o possível para despolitizá-los e impedi-los de serem capazes de imaginar uma sociedade mais justa e diferente. Nos Estados Unidos, o estudante médio se forma com uma dívida de empréstimo de US$ 27,000 mil. A servidão por dívida é a técnica disciplinar definitiva do capitalismo de casino para roubar aos estudantes o tempo para pensar, dissuadi-los de ingressar no serviço público e reforçar a suposição degradada de que deveriam ser simplesmente engrenagens eficientes numa economia de consumo.
Para que o autoritarismo neoliberal seja desafiado e superado, é crucial que os intelectuais, os sindicatos, os trabalhadores, os jovens e vários movimentos sociais se unam para reivindicar a democracia como um elemento central na formação de uma imaginação radical. Tal acção exige interrogar e romper as forças materiais e simbólicas que se escondem por trás de uma falsa reivindicação de democracia participativa. Isto exige resgatar as promessas de uma democracia radical que possa proporcionar um salário digno, cuidados de saúde de qualidade para todos, obras públicas e investimentos maciços na educação, cuidados infantis, habitação para os pobres, juntamente com uma série de outras disposições sociais cruciais que podem fazer a diferença entre viver e morrer para aqueles que foram relegados à categoria dos descartáveis.
A crescente ameaça global do autoritarismo neoliberal sinaliza tanto uma crise política como uma crise de crenças, valores e agência individual e social. Uma indicação de tal crise é o facto de a calamidade económica de 2008 não ter sido acompanhada por uma mudança nas ideias sobre a natureza do capital financeiro e os seus efeitos devastadores na sociedade americana. Os bancos foram socorridos e os americanos comuns que perderam as suas casas suportaram o peso da crise. Os senhores do capital financeiro não foram responsabilizados pelos seus crimes e muitos deles receberam enormes bónus pagos pelos contribuintes americanos. As questões da educação devem estar no centro de qualquer noção viável de política, o que significa que a educação deve estar no centro de qualquer tentativa de mudar a consciência, não apenas a forma como as pessoas pensam, mas também a forma como agem e constroem relações com os outros. e o mundo maior.
A política é uma tarefa iminentemente educativa e é apenas através desse reconhecimento que podem ser dados os primeiros passos para desafiar os poderosos espaços ideológicos e afectivos através dos quais o fundamentalismo de mercado produz os desejos, identidades e valores que prendem as pessoas às suas formas de governação predatória. A política nociva da amnésia histórica, social e política e a pedagogia pública da máquina de desimaginação devem ser desafiadas e desmontadas se houver alguma esperança de criar alternativas significativas aos tempos sombrios em que vivemos. Os jovens precisam de pensar de outra forma para agirem de outra forma, mas, além disso, precisam de se tornar produtores culturais que possam produzir as suas próprias narrativas sobre a sua relação com o mundo em geral, o que significa sustentar compromissos públicos, desenvolver um sentido de compaixão pelos outros. , local e globalmente.
Mas permanece a questão de como um público largamente indiferente à política e muitas vezes paralisado pela necessidade de sobreviver, e apanhado num cinismo paralisante, pode ser transferido de “um estado induzido de estupidez” para uma formação política disposta a envolver-se em vários modos de resistência. estendendo-se desde “protestos em massa até à desobediência civil prolongada”.[36] Esta terrível paralisia intelectual e moral deve ser compensada pelo desenvolvimento de esferas públicas alternativas nas quais educadores, artistas, trabalhadores, jovens e outros possam mudar os termos do debate na cultura e na política americanas. As ideias são importantes, mas definham sem infra-estruturas institucionais nas quais possam ser nutridas, debatidas e postas em prática. Qualquer luta viável contra o capitalismo de casino deve centrar-se nas formas de dominação que representam uma ameaça às esferas públicas, como o ensino público e superior e os novos meios de comunicação, que são essenciais para o desenvolvimento de culturas, identidades e desejos formativos críticos que nutrem modos de vida. pensamento engajado necessário para a produção de cidadãos criticamente engajados.
Para que tal política faça alguma diferença, ela deve ser mundana; isto é, deve incorporar uma disposição crítica que aborde os problemas sociais e aborde as condições necessárias para modos de intercâmbio político democrático que permitam novas formas de agência, poder e luta colectiva. Até que a política possa tornar-se significativa, a fim de se tornar crítica e transformadora, não haverá oposição significativa ao capitalismo de casino.
Quero concluir apontando algumas iniciativas, embora incompletas, que podem constituir um desafio para a actual conjuntura histórica opressiva em que muitos americanos se encontram agora.[37] Ao fazê-lo, quero abordar o que tentei mapear como uma crise de memória, agência e educação e recuperar o que chamo de pedagogia da esperança educada, que é central para qualquer noção viável de mudança que estou sugerindo.
Em primeiro lugar, há necessidade daquilo que pode ser chamado de um renascimento da imaginação radical e da defesa do bem público, especialmente do ensino superior, a fim de recuperar os seus impulsos igualitários e democráticos. Este apelo faria parte de um projecto mais amplo “para reinventar a democracia na sequência da evidência de que, a nível nacional, não existe democracia – se por 'democracia' queremos dizer a participação popular efectiva nas decisões cruciais que afectam a comunidade”.[38] Um passo nesta direção seria os jovens, intelectuais, académicos e outros partirem para a ofensiva contra uma campanha liderada pelos conservadores “para acabar com a influência democratizante do ensino superior sobre a nação”[39] O ensino superior não deve ser aproveitado nem pelas exigências do estado de guerra nem pelas necessidades instrumentais das corporações. É evidente que, em qualquer sociedade democrática, a educação deve ser vista como um direito e não como um direito.
Politicamente, isto sugere definir o ensino superior como uma esfera pública democrática e rejeitar a noção de que a cultura da educação é sinónimo da cultura dos negócios. Pedagogicamente, isto aponta para modos de ensino e aprendizagem capazes de produzir um público informado, promulgar e sustentar uma cultura de questionamento e permitir uma cultura formativa crítica que avance, pelo menos nas escolas, o que Kristen Case chama de momentos de graça em sala de aula.[40] As pedagogias da graça na sala de aula devem proporcionar as condições para que os estudantes e outros reflitam criticamente sobre a compreensão do mundo pelo senso comum e comecem a questionar, por mais perturbador que seja, o seu sentido de agência, a sua relação com os outros e as suas relações com o mundo mais amplo. Isto pode estar ligado a imperativos pedagógicos mais amplos que questionam por que temos guerras, desigualdades massivas, um estado de vigilância, a mercantilização de tudo e o colapso do público no privado. Esta não é apenas uma consideração metódica, mas também uma prática moral e política, porque pressupõe a criação de estudantes criticamente engajados, capazes de imaginar um futuro em que a justiça, a igualdade, a liberdade e a democracia sejam importantes. Neste caso, a sala de aula deve ser um espaço de graça – um lugar para pensar criticamente, fazer perguntas perturbadoras e correr riscos, mesmo que isso possa significar transgredir normas estabelecidas e procedimentos burocráticos.
Em segundo lugar, os jovens e os progressistas precisam de desenvolver um programa educativo abrangente que inclua uma série de iniciativas pedagógicas, desde o desenvolvimento de um canal nacional de notícias online até à criação de escolas alternativas para os jovens, à maneira das diversas escolas de inspiração democrática, como a Highlander, de Miles Horton. , o Workers College em Nova York e uma série de outras instituições educacionais alternativas. Uma tal tarefa pedagógica permitiria uma crítica sustentada da transformação de uma economia de mercado numa sociedade de mercado, juntamente com uma análise clara dos danos que causou tanto a nível interno como externo. O que é crucial reconhecer aqui é que não basta ensinar os alunos a serem capazes de interrogar criticamente a cultura da tela e outras formas de representações auditivas, de vídeo e visuais? Eles também devem aprender a ser produtores culturais. Isto sugere o desenvolvimento de esferas públicas alternativas, como jornais online, programas de televisão, jornais, Zines e qualquer outra plataforma na qual possam ser desenvolvidas posições alternativas. Além disso, tais tarefas podem ser realizadas mobilizando os recursos tecnológicos e as plataformas que já possuem. Significa também trabalhar com um pé nos aparatos culturais existentes, a fim de promover ideias e pontos de vista alternativos que desafiariam os espaços afectivos e ideológicos produzidos pela elite financeira que controla as instituições dominantes da pedagogia pública na América do Norte.
Terceiro, académicos, artistas, activistas comunitários, jovens e pais devem envolver-se numa luta contínua pelo direito dos estudantes a terem uma educação formidável e crítica, não dominada por valores corporativos, e para que os jovens tenham uma palavra a dizer na moldar a sua educação e o que significa expandir e aprofundar a prática da liberdade e da democracia. Os jovens foram deixados de fora do discurso da democracia. São os novos descartáveis que carecem de emprego, de uma educação decente, de esperança e de qualquer aparência de um futuro melhor do que aquele que os seus pais herdaram. Enfrentando o que Richard Sennett chama de “espectro da inutilidade”, são um lembrete de como o capital financeiro abandonou qualquer visão viável do futuro, incluindo uma que apoiasse as gerações futuras. Este é um modo de política e de capital que devora os seus próprios filhos e entrega o seu destino aos caprichos do mercado. A ecologia do capital financeiro só acredita em investimentos de curto prazo porque proporcionam retornos rápidos. Nestas circunstâncias, os jovens que necessitam de investimentos a longo prazo são considerados um passivo. Se alguma sociedade é, em parte, julgada pela forma como vê e trata as suas crianças, os Estados Unidos, segundo todos os relatos, estão verdadeiramente a falhar de uma forma colossal.
Quarto, o capitalismo de casino está tão difundido que os progressistas precisam de desenvolver uma visão abrangente da política que “não se baseie em questões únicas”.[41] É apenas através de uma compreensão das relações e conexões de poder mais amplas que os jovens e outras pessoas podem superar práticas desinformadas, lutas isoladas e modos de política singulares que se tornam insulares e auto-sabotadores. Em suma, ir além desta orientação para uma única questão significa desenvolver modos de análise que liguem os pontos histórica e relacionalmente. Significa também desenvolver uma visão mais abrangente da política e da mudança. A chave aqui é a noção de tradução; isto é, a necessidade de traduzir os problemas privados em questões públicas mais amplas e compreender como os modos sistémicos de análise podem ser úteis na ligação de uma série de questões, de modo a sermos capazes de construir uma frente unida no apelo a uma democracia radical.
Este é um objectivo particularmente importante dado que a fragmentação da esquerda tem sido parcialmente responsável pela sua incapacidade de desenvolver um amplo guarda-chuva político e ideológico para resolver uma série de problemas que vão desde a pobreza extrema, o ataque ao ambiente, a emergência da crise permanente estado de guerra, a reversão dos direitos de voto e o ataque a
funcionários públicos, direitos das mulheres e disposições sociais, e uma série de outras questões que corroem as possibilidades de uma democracia radical. Os mecanismos dominantes do capitalismo de casino, tanto nos seus registos simbólicos como materiais, atingem profundamente todos os aspectos da sociedade americana. Qualquer movimento bem sucedido para a defesa dos bens públicos e da própria democracia terá de lutar contra este novo modo de autoritarismo, em vez de isolar e atacar elementos específicos do seu ethos antidemocrático.
Um desenvolvimento importante é que a juventude negra, entre outros jovens americanos preocupados, está actualmente a fazer progressos reais no sentido de ir além dos protestos esporádicos, das manifestações de curta duração e das acções de rua não violentas, na esperança de construir movimentos políticos sustentados. Grupos como Black Lives Matter, Black Youth Project, We Charge Genocide, Dream Defenders e outros representam uma nova e crescente força política que não só está a ligar a violência policial a estruturas maiores de militarismo em toda a sociedade, como também está a reclamar a memória pública ao articular uma ligação direta “entre o estabelecimento de sistemas policiais profissionais nos Estados Unidos [e] os sistemas de patrulha que mantiveram o negócio da servidão humana na escravidão de bens móveis”.[42]
Quinto, outro sério desafio que os defensores de uma nova ordem social verdadeiramente democrática enfrentam é a tarefa de desenvolver um discurso de crítica e de possibilidade ou o que chamei de discurso de esperança educada. A crítica é importante e crucial para quebrar o domínio dos pressupostos do senso comum que legitimam uma ampla gama de injustiças. A linguagem da crítica também é crucial para tornar visível o funcionamento do poder desigual e a necessidade de responsabilizar a autoridade. Mas a crítica não é suficiente e sem um discurso de esperança pode levar a um desespero paralisante ou, pior ainda, a um cinismo paralisante. A esperança fala de imaginar uma vida para além do capitalismo e combina um sentido realista dos limites com uma visão elevada de exigir o impossível. Como insistiu certa vez Ernst Bloch, a razão, a justiça e a mudança não podem florescer sem esperança porque a esperança educada explora as nossas experiências mais profundas e o anseio por uma vida digna com os outros, uma vida na qual se torna possível imaginar um futuro que não imite o presente. Não me refiro a uma noção romantizada e vazia de esperança, mas a uma noção de esperança informada que enfrenta os obstáculos e realidades concretas da dominação, mas continua a tarefa contínua de “manter o presente aberto e, portanto, inacabado”.[43]
O discurso da possibilidade não só procura soluções produtivas, mas também é crucial na defesa das esferas públicas nas quais os valores cívicos, o conhecimento público e o envolvimento social permitem uma compreensão mais imaginativa de um futuro que leva a sério as exigências de justiça, equidade, e coragem cívica. A democracia deve encorajar, e até exigir, uma forma de pensar criticamente sobre a educação, uma forma que ligue a equidade à excelência, a aprendizagem à ética e a agência aos imperativos da responsabilidade social e do bem público. O capitalismo de casino é uma toxina que criou uma classe predatória de zombies antiéticos – que estão a produzir zonas mortas de imaginação que nem mesmo Orwell poderia ter imaginado – ao mesmo tempo que travam uma luta feroz contra as possibilidades de um futuro democrático. Chegou a hora de desenvolver uma linguagem política na qual os valores cívicos, a responsabilidade social e as instituições que os apoiam se tornem centrais para revigorar e fortalecer uma nova era de imaginação cívica, um sentido renovado de agência social e um movimento social internacional apaixonado com uma visão, organização e conjunto de estratégias para desafiar o pesadelo neoliberal que envolve o planeta. Estes podem ser tempos sombrios, como Hannah Arendt alertou uma vez, mas não têm de ser, e isso levanta sérias questões sobre o que os educadores, os artistas, os jovens, os intelectuais e outros irão fazer no actual clima histórico para garantir que que não sucumbam às forças autoritárias que rondam a sociedade americana, à espera que a resistência pare e que as luzes se apaguem. A história está aberta e como James Baldwin insistiu certa vez: “Nem tudo o que enfrentamos pode ser mudado; mas nada pode ser mudado até que seja enfrentado.”
Notas.
[1] Este tema é abordado poderosamente por vários teóricos. Veja C. Wright Mills, A Imaginação Sociológica (Nova Iorque: Oxford University Press, 2000); Ricardo Sennett, A Queda do Homem Público (Nova Iorque: Norton, 1974); Zygmunt Bauman, Em Busca da Política (Stanford: Stanford University Press, 1999); e Henry A. Giroux, Espaços Públicos, Vidas Privadas (Lanham: Rowman e Littlefield, 2001).
[2] Zygmunt Bauman e Carlo Bordoni, Estado de Crise (Londres: Polity Press, 2014).
[3] Para uma excelente análise das formas contemporâneas de neoliberalismo, Stuart Hall, “The Neo-Liberal Revolution”, Estudos Culturais, vol. 25, No. 6, (novembro de 2011, pp. 705-728; ver também David Harvey, A Brief History of Neoliberalism (Oxford: Oxford University Press, 2005); Henry A. Giroux, Contra o Terror do Neoliberalismo (Boulder: Paradigm Publishers, 2008).
[4] Orville Schell, “Loucuras da Ortodoxia”, O que Orwell não sabia: a propaganda e a nova face da política americana, (Nova York, NY: Perseus Books Group, 2007), xviii
[5] Zoe Williams, “A entrevista de sábado: Stuart Hall,” The Guardian (11 de fevereiro de 2012).
Online:http://www.guardian.co.uk/theguardian/2012/feb/11/saturday-interview-stuart-hall
[6] Andy Thomason, “À medida que os diplomas são cortados, os críticos continuam a criticar o desmantelamento dos EUA da Carolina do Norte”, A Crônica da Educação Superior (27 de maio de 2015). Conectados: http://chronicle.com/blogs/ticker/as-degrees-are-cut-critics-continue-to-decry-dismantling-of-u-of-north-carolina/99587
[7] Monica Davey e Tamar Lewinjune, “Sindicatos subjugados, Scott Walker se torna titular nas faculdades de Wisconsin”, New York Times (4 de junho de 2015). Conectados: http://www.nytimes.com/2015/06/05/us/politics/unions-subdued-scott-walker-turns-to-tenure-at-wisconsin-colleges.html?_r=0
[8] Alain Badiou, O Renascimento da História, trad. Gregory Elliott (Londres: Verso, 2012), pp.
[9]. João Biehl, Vita: a vida numa zona de abandono social (Berkeley: University of California Press, 2005).
[10] Bill Boyarsky, “Vá diretamente para a prisão: punindo os sem-teto por serem sem-teto”, TruthDig, (10 de setembro de 2015) Online em: http://www.truthdig.com/report/item/go_directly_to_jail_punishing_the_homeless_for_beinghomeless_20150910
[11]. Zygmunt Bauman, vidas desperdiçadas (Londres: Polity Press, 2004), p. 76-77.
[12] Teresa J. Borchard. “Estatísticas sobre depressão universitária,” Mundo da Psicologia (2 de setembro de 2010). Conectados: http://psychcentral.com/blog/archives/2010/09/02/statistics-about-college-depression/; Allison Vuchnich e Carmen Chai, “Young Minds: Estresse, ansiedade que assola a juventude canadense”, global Notícias (6 de maio de 2013). Conectados: http://globalnews.ca/news/530141/young-minds-stress-anxiety-plaguing-canadian-youth/
[13] Jonathan Turley, “10 razões pelas quais os EUA não são mais a terra dos livres”, O Washington Post, (13 de janeiro de 2012). Conectados: http://articles.washingtonpost.com/2012-01-13/opinions/35440628_1_individual-rights-indefinite-detention-citizens
[14] Para uma exposição clara do estado de vigilância emergente, ver Glenn Greenwald, No Place to Hide (Nova Iorque: Signal, 2014); Julia Angwin, Dragnet Nation: Uma busca por privacidade, segurança e liberdade em um mundo de vigilância implacável (Nova York: Times Books, 2014); Heidi Boghosian, Espionagem na Democracia: Vigilância Governamental, Poder Corporativo e Resistência Pública, (Livros Luzes da Cidade, 2013).
[15] Hannah Groch-Begley, “Fox pergunta se as crianças deveriam trabalhar para merenda escolar”, Assuntos de mídia, (25 de abril de 2013). http://mediamatters.org/mobile/blog/2013/04/25/fox-asks-if-children-should-work-for-school-mea/193768
[16] Jordan Weissmann, “Newt Gingrich acha que crianças em idade escolar deveriam trabalhar como zeladores”, O Atlantico (21 de novembro de 2011). On-line: http://www.theatlantic.com/business/archive/2011/11/newt-gingrich-thinks-school-children-should-work-as-janitors/248837/
[17] Citado em Maggie Haberman, “Newt: demita os zeladores, contrate crianças para limpar escolas”, Politico (18 de janeiro de 2011). On-line: http://www.politico.com/story/2011/11/newt-fire-the-janitors-hire-kids-to-clean-schools-068729#ixzz3o6Bz8bZU
[18] Ibid., Jordan Weissmann, “Newt Gingrich acha que crianças em idade escolar deveriam trabalhar como zeladores”.
[19] Catherine Lutz, “Fazendo a guerra interna nos Estados Unidos: militarização e a crise atual”, American Anthropologist, (104:3, 2002), pp.
[20] Editorial, “Policiais ou soldados: a polícia da América tornou-se militarizada”, The Economist (22 de maio de 2014). Conectados: http://www.economist.com/news/united-states/21599349-americas-police-have-become-too-militarised-cops-or-soldiers
[21]Michelle Alexander, “Michelle Alexander, A Era de Obama como um Pesadelo Racial”, Tom Dispatch (25 de março de 2012). On-line: http://www.tomdispatch.com/post/175520/best_of_tomdispatch%3A_michelle_alexander,_the_age_of_obama_as_a_racial_nightmare/
[22] Matt Taibbi, “A polícia na América está se tornando ilegítima”, Rolling Stones, (5 de dezembro de 2015). On-line em: http://www.rollingstone.com/politics/news/the-police-in-america-are-becoming-illegitimate-20141205
[23] Alice Ollstein, “Jeb Bush diz que, ao contrário de outros, não dará 'coisas de graça' aos afro-americanos”, ThinkProgress (25 de setembro de 2015). http://thinkprogress.org/politics/2015/09/25/3705520/jeb-bush-says-hell-win-the-african-american-vote-with-hope-not-free-stuff/?utm_source=newsletter&utm_medium=email&utm_campaign=tptop3&utm_term=3&utm_content=5
[24] Charles Blow, “Jeb Bush, 'Coisas Grátis' e Pessoas Negras,” New York Times (28 de setembro de 2015). Conectados: http://www.nytimes.com/2015/09/28/opinion/charles-m-blow-jeb-bush-free-stuff-and-black-folks.html?_r=0
[25] Ver, por exemplo, David Brooks, “The Nature of Poverty”, New York Times (1 de maio de 2015). On-line:
http://www.nytimes.com/2015/05/01/opinion/david-brooks-the-nature-of-poverty.html?smid=tw-share&_r=0
[26] Sean Illing, “Por que David Brooks não deveria falar sobre pessoas pobres”, Salon (1º de maio de 2015). On-line: http://www.slate.com/articles/news_and_politics/politics/2015/05/david_brooks_shouldn_t_talk_about_the_poor_the_new_york_times_columnist.single.html?print
[27] Ibid., Charles Blow, Jeb Bush, 'Free Stuff' e Black Folks.
[28] Para uma excelente refutação da política de resiliência, ver Brad Evans e Julien Reid, Vida resiliente: a arte de viver perigosamente (Londres: Polity Press, 2014).
[29] Paul Krugman, “Raça, classe e negligência”, New York Times (4 de maio de 2015). Conectados: http://www.nytimes.com/2015/05/04/opinion/paul-krugman-race-class-and-neglect.html?_r=0
[30]David DeGraw, “Conheça as elites financeiras globais que controlam US$ 46 trilhões em riqueza”, Alternet (11 de agosto de 2011). Conectados:
[31] Robert Peston, “1% mais rico possui mais do que o resto do mundo, diz a Oxfam,” BBC News (19 de janeiro de 2015). Conectados: http://www.bbc.com/news/business-30875633
[32] Roberto Jensen, Argumentando por Nossas Vidas (São Francisco: City Lights Books, 3013), p. 95.
[33] Ver, por exemplo, Evgeny Morozov, “The Rise of Data and the Death of Politics”, O guardião (Julho 20, 2014). http://www.theguardian.com/technology/2014/jul/20/rise-of-data-death-of-politics-evgeny-morozov-algorithmic-regulation
[34] Correspondência pessoal com David Clark.
[35] Chase Madar, “Todo mundo é um criminoso: sobre o excesso de policiamento da América”, Huffington Post (13 de dezembro de 2013). Conectados:
http://www.huffingtonpost.com/chase-madar/over-policing-of-america_b_4412187.html
[36] Ibid., Hedges, “O último suspiro da democracia americana”.
[37]Ibid., Stanley Aronowitz, “Que tipo de esquerda a América precisa?” Tikkun.
[38] Ibid.
[39] Gene R Nichol, “Universidades públicas em risco de abandonar sua missão”, A Crônica da Educação Superior (31 de outubro de 2008). Conectados: http://chronicle.com/weekly/v54/i30/30a02302.htm
[40] Caso Kristen, “As Outras Humanidades Públicas”, A Crônica da Educação Superior (13 de janeiro de 2014). Conectados: http://m.chronicle.com/article/Ahas-Ahead/143867/
[41] Ibid.
[42] Kelly Hayes, “Para Baltimore com amor: os sonhos de liberdade de Chicago”, Truthout (30 de abril de 2015). On-line: http://www.truth-out.org/opinion/item/30531-to-baltimore-with-love-chicago-s-freedom-dreams
[43] André Benjamim, Esperança Atual: Filosofia, Arquitetura, Judaísmo (Nova York: Routledge, 1997), p. 10.
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