Do meu blog em políticacriatividade.net:
Um leitor da Finlândia, Antti Jauhiainen, tornou-me consciente do trabalho que ele e outros estão a realizar para promover a Economia Participativa (Parecon) na Finlândia. Para quem não conhece a Parecon, é uma visão para uma economia pós-capitalista, originalmente desenvolvida por Michael Albert e Robin Hahnel, baseada em quatro valores: solidariedade, equidade, diversidade e autogestão. Visite um ensaio de Michael Albert na Parecon para saber mais sobre a visão. O máximo de O trabalho da Parecon Finland está em finlandês, mas Jauhiainen compartilhou comigo um artigo de 2011 de Tuomas Salonen intitulado "Campanha pela Economia Participativa na Finlândia”, que creio demonstrar qualidades de ativismo eficaz com as quais a esquerda nos EUA poderia aprender. Como não leio finlandês, não posso garantir o seu trabalho atual, mas acho que a atitude refletida no artigo vinculado é excelente. Especificamente, os movimentos de esquerda nos EUA deveriam prestar atenção ao seguinte sobre a Parecon Finlândia:
Eles estão abertos a comentários e críticas: Como afirma o artigo, a Parecon Finland "passou o outono de 2010 coletando comentários e análises de várias organizações e pessoas na Finlândia, a fim de avaliar alguns aspectos da visão da economia participativa e como ela seria recebida aqui. Ficamos felizes em receber comentários sérios e ajuda nesta fase, e nos ajudou a refinar alguns aspectos que queríamos focar na nossa atividade."
Eles têm uma estratégia específica de contribuir para a discussão pública: "Acreditamos que a economia participativa, e a visão subjacente de uma sociedade participativa, podem criar novas aberturas na discussão pública, introduzindo aqui as ideias de local de trabalho participativo e planejamento democrático, bem como oferecendo uma crítica muito detalhada e confiável do economia de mercado capitalista”. Além disso, implementaram isto com apresentações sobre Parecon em várias bibliotecas públicas e têm um site que é atualizado todos os dias úteis com notícias e meios de comunicação apropriados, refletindo como a sua visão se aplica à atual situação económica na Finlândia.
Embora acreditem fortemente na sua visão, não são dogmáticos: Eles "[encorajam] as pessoas a considerar e raciocinar sobre o mecanismo estrutural da nossa economia atual, simplesmente fornecendo o modelo de economia participativa como uma alternativa séria e uma ferramenta para comparar e contrastar a situação atual. Defesa e argumentação vigorosa de um modelo rígido teria efeitos negativos em qualquer caso e seria contrário aos valores de autogestão e diversidade que defendemos."
A informação apresentada é racional e razoável: Eles são obviamente um grupo radical, mas não existem grandes slogans ou tentativas de envergonhar alguém para que apoie a sua causa. Quando fazem afirmações factuais, elas são apoiadas por evidências em notas de rodapé.
Os grupos activistas de esquerda fariam bem em aprender com esta abordagem. Por exemplo, se os grupos anti-guerra encorajarem críticas e feedback, poderão receber muitos disparates chauvinistas, mas também obterão uma compreensão essencial de como o público os vê e que ajustes podem fazer para uma divulgação mais eficaz. Ter uma visão além daquilo contra o qual estão protestando tornará o público mais receptivo. Se os grupos de paz dizem que querem despesas sociais em vez de despesas militares, isso é uma resposta parcial. Mas se alguém lhes perguntar: "Se querem que as forças armadas sejam mais pequenas, como irão garantir que os EUA sejam mantidos seguros?" eles precisam ser capazes de responder a isso também. Por último, os grupos anti-guerra precisam de ser racionais e razoáveis. Compare os dois cenários a seguir, o primeiro baseado em uma experiência pessoal e o segundo na minha ideia para uma divulgação mais eficaz. (1) Israel está no meio de um bombardeamento de Gaza e uma multidão reuniu-se em Boston Common para protestar. Uma pessoa que não sabe nada sobre o que está acontecendo em Gaza passa e ouve a multidão gritando “Ei, Israel, você não pode se esconder, nós o acusamos de genocídio!” (2) Imagine o mesmo cenário, excepto que quando a pessoa uniformizada passa, em vez de entoar slogans, todos os manifestantes distribuem panfletos que baseiam as suas preocupações na linguagem do direito internacional e os manifestantes envolvem os transeuntes numa conversa. Aqueles que pensam que os manifestantes são loucos pensariam assim em qualquer cenário, mas no segundo muitas pessoas certamente começariam a pensar sobre o conflito de uma forma diferente.
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