په مقدیمه کې د ابن خلدون د تاریخ د فلسفې سیاسي اقتصاد
ایډي جي ګیرډنر
دا د ابن خلدون د تاریخ په فلسفه کې د ځینو مهمو افکارو لنډیز دی. دا د حجم څخه دی: مقتدیه: تاریخ ته یوه پیژندنه. دا د فرانز روزینتال لخوا ژباړل شوی او د NJ داود لخوا ترمیم او لنډ شوی. د پرنسټن پوهنتون پریس، 1967 لخوا خپور شوی. لکه څنګه چې لوستل یې لږې هڅې ته اړتیا لري، دا ممکن د پام وړ وي چې لوی نظرونه په لنډه بڼه روښانه کړي چې ممکن د زده کونکو لپاره ګټور وي.
ابن خلدون زياتره د شمالي افريقا، هسپانيې او منځني ختيځ په اړه ليکلي، خو د هغه د کار اصول يې په عمومي ډول د پلي کېدو په مانا دي. د هغه په دیالکتیک چلند کې ډیری بصیرتونه شتون لري چې د وروستیو سیاسي مفکرینو لکه توماس هوبس، جان لاک او کارل مارکس کې مهم اصول وګرځیدل.
په لنډه توګه، ابن خلدون د سیاسي سلطنتونو د عروج او زوال په اړه اندیښمن و او د دې تاریخي پروسې یوه نظریه یې وړاندې کړه، د بدویانو او بربرانو له شتون څخه تر شاهي سلطنتونو پورې او د دوی پای ته رسیدو او سقوط ته. تاریخ د شاوخوا 120 کلونو په جریان کې وده کوي. د صحرا کوچیان د جنسي تیري او لوټ کولو په لټه کې دي چې له دښتې څخه د وتلو او واک ته د رسیدو لپاره له وحشت څخه کار اخلي. یوځل چې دوی شاهي واکمني رامینځته کړي ، دوی په ښاري تمدن کې میشته کیږي ، له عیش او عشرت څخه خوند اخلي او غوړ او سست کیږي. دوی د صحرا فضیلت له لاسه ورکوي او کورنۍ په سستۍ کې ډوبیږي. ځوانان په راتلونکو نسلونو کې خپل میراث هیروي او بالاخره له مینځه ځي. بې ځایه او بې ځایه مصرف د رژیم د افلاس لامل کیږي. د حاکمې طبقې د پام وړ مصرف رسولو لپاره د خلکو څخه ډیر مالیه اخیستل کیږي. د وحشي یرغلګرو د نوي څپې په وړاندې د ځان دفاع کولو توان نلري، کورنۍ سقوط کوي. د تباهۍ تخم د سلطنت په وده کې شامل دی. له همدې امله، پروسه یو تاریخي ډیلیکټیک دی چې خپل ځان تکراروي. دا په لنډه توګه د ابن خلدون نظریه ده چې د نړۍ په اړه د معلوماتو د یوې انساینکلوپیډیا لخوا جوړه شوې چې هغه په څلورمه پیړۍ کې پیژني.
که سلطنتونه د طبیعي ژوند دوره ولري، نو دا ممکن د امپراتوریو په اړه هم ریښتیا وي، لکه څنګه چې پوهانو لکه جوهان ګالټونګ مطالعه کړې. په پایله کې، ماډل ممکن د عصري امپراتورۍ وده او زوال تشریح کولو لپاره ګټور وي، لکه د امریکا امپراتورۍ. ګالټونګ پدې وروستیو کې په دې اړه لیکلي دي. په نننۍ امریکا کې د ابن خلدون د زوال ډیری عناصر لیدل کیدی شي.
ابن خلدون د ۱۳۳۲ کال د می په ۲۷ نیټه په تونس کې زیږیدلی دی. د هغه پلرونه په 27 کې د سیویل له سقوط وروسته له هسپانیا څخه عیسویانو ته راغلي وو. د هغه اشرافي کورنۍ د موریش اسپانیا په مشرتابه کې مشهوره وه. د هغه کورنۍ بیا په تونس کې د حفصید واکمنانو په محکمه کې شامله وه. په 1332 کې، هغه په تونس کې دولتي دنده پیل کړه. په 248 کې، هغه د میرنید سلطان ابو انان د خدمت لپاره فیض ته لاړ. دلته یې له نامتو پوهانو سره زده کړې وکړې، خو د لنډ وخت لپاره زندان ته واچول شو کله چې د هغه په وفادارۍ شکمن شو. کله چې ابو عنان ناڅاپه مړ شو، هغه خوشې شو او د هغه ځای ناستی ابو سلیم ته دنده وسپارل شوه. هغه خپل کار پای ته ورساوه د تاریخ پیژندنه په ۱۳۷۷ کال کې په قاهره کې د مالکیت د فقهې استاد شو.
مقتدیمه د هغه د څلور جلدونو نړیوال تاریخ لپاره یو پیشنهاد یا پیژندنه ده. د ابن خلدون دا کار د هغه وخت د تاریخپوهنې څخه یو بنسټیز وتل دی. یوازې د تاریخي پیښو پرځای، هغه هڅه کوي چې په ټولنیز او سیاسي بدلون کې یو نمونه ومومي. هغه هڅه کوي چې تاریخ د یوې تیورۍ یا فلسفې سره تشریح کړي. هغه د منطقي، تحلیلي او ساینسي میتود هڅه کوي، پیښو ته په جدي توګه ګوري. په دې توګه، هغه په ټولنیزو علومو کې بوخت دی.
د هغه په اندیښنو کې فزیکي چاپیریال، د ابتدايي ټولنیزو سازمانونو تحلیل، د ابتدايي مشرتابه ځانګړتیا، یو له بل سره د لومړنیو بشري ټولنو اړیکه، د ټولنې له ښاري بڼو سره د لومړنیو ټولنو اړیکه، د سلطنتونو حکومتونه چې په هغه کې دولت دی. د انساني ټولنيز سازمان تر ټولو لوړه بڼه، د خلافت حکومت، د واکمنو سلطنتونو بدلون، د صحرايي ژوند په تړاو د ښاري ژوند بڼه او د ښاري ژوند ازموينه، په شمول د سوداګرۍ، هنرونو، هنرونو، علومو، ژبو او ادبياتو.
ابن خلدون د انسان متمرکز چلند کاروي. انسان په فزیکي چاپیریال پورې تړلی دی او له همدې امله د ځمکې معتدل زونونه د تمدن لپاره غوره دي. چاپیریال د انسان شخصیت، بڼه او دودونه جوړوي. د بشري ټولنې د پرمختګ لپاره، د انسان همکاري اړینه ده. دا ممکنه ده، ځکه چې انسان فکر کولی شي او د بشپړې همکارۍ پایله د ښاري کیدو یا پولس په توګه رامینځته کیږي. د ارسطو د دې ادعا په تعقیب چې "انسان د طبیعت له مخې سیاسي دی" دا یو طبیعي پرمختګ دی. په ټولنه کې عدالت ته اړتیا ده، مګر د دې لپاره، د اړتیا په صورت کې، د زور له لارې، زغم ته اړتیا ده. ټولنیز سازمان د تمدن او یو ناستی کلتور پایله ده. دا د ټولنیز سازمان ترټولو لوړه بڼه ده، مګر دا د هغې د ویجاړولو تخمونه لري.
پروسه د "ډلې احساس،" ډله ایز شعور یا پیوستون سره پیل کیږي. دا د ملتپالنې یو ډول لومړنی ډول دی، لکه په یوه قبیله یا قبیله کې چې خلک ګډ نسل لري. دا ډول شعور د برتری ترلاسه کولو لپاره اړین دی. هغه ډله چې تر ټولو قوي "ډله ایز احساس" یا اصابیه ولري د واکمنۍ کورنۍ شي، کوم چې په عصري شرایطو کې د "دولت" سره برابر دی. که سلطنت ړنګ شي، دولت سقوط کوي.
یو سلطنت یا دولت یوازې هغه ځای پیښیږي چیرې چې تمدن شتون ولري، د ښارګوټو او ښارونو لخوا په نښه شوي. عیش و آرام وده کوي. ټولنیز اضافي تولید کیږي. دلته خدمتونه، هنري، هنرونه، علوم او تجارت شتون لري، مګر په دیالکتیک فیشن کې، دا عیش و آرام د سلطنت د ناورین او انحطاط لامل کیږي.
کله چې حاکمه ډله واک په لاس کې واخلي او د منابعو او شتمنیو انحصار پیل کړي، د حاکمې طبقې او خلکو تر منځ یو تناقض رامنځته کیږي چې ډله ایز احساس لري. حاکمه ډله په شاهي واک او پوځ تکیه کوي، مالیات وضع کوي، او د خلکو ګټو ته پام کوي. ډله ایز احساس، یا شاید د سیمنټینګ ایډیالوژۍ کمزوری کیږي او کورنۍ په واک کې خپل لاس له لاسه ورکوي. یوه بهرنۍ ډله د نوي ګروپ احساس سره د دې وړتیا لري چې د سلطنت ځای ونیسي او یو نوی کورنۍ ومومي. دا پروسه د کورنۍ دورې پایله لري. سلطنتونه له منځه ځي، منحل کیږي، دننه کمیږي او سقوط کوي او بیا یو نوی سلطنت راځي او دا پروسه بیا تکراروي.
په سیمه کې لږ متمدن ډلې د تمدن دننه د هغو کسانو تقلید کوي او غواړي چې د واک په څوکۍ کې وي.
ابن خلدون زیاتره د عرب تاریخي مثالونه کاروي. پداسې حال کې چې هغه په تجربوي شواهدو او ډیری مادي فکتورونو تکیه کوي، هغه د مذهبي باور پوښتنه نه کوي. دا روښانه نده چې ایا هغه واقعیا په خدای او مذهب باور لري یا که هغه یوازې د انتقاد کونکو څخه د ځان پټولو لپاره کاروي ، د توماس هوبس په څیر وروسته.
ابن خلدون ادعا کوي چې تاریخ باید په فلسفه کې ریښې ولري. دا ځکه چې موخه د شیانو پای ته رسیدل، حقیقت او د پیښو د څرنګوالي او ولې ژوره پوهه ده. د کارل مارکس په څیر، وروسته بیا، هغه غواړي د شیانو ریښې ته لاړ شي، او هغه په عمومي ډول په مادي حقایقو کې بنسټیز کوي. هغه په معاصرو تاریخونو ملنډې وهي چې یوازې پیښې ثبتوي او له ګپ شپو، اختراع شویو کیسو او درواغو کیسې ډکې دي او د اصلي مادي لاملونو په لټه کې نه دي. دا لیکوالان انتقادي نه دي او په روایت ړوند باور کوي. لیکنه په مبهم ډول ، د دوی مخکیني کاپي کوي او انتقادي بصیرت نلري. ځینې وختونه، په هرصورت، هغه د "خدای" ته د شیانو په منسوبولو سره په خپل پوټکي کې پورته کیږي.
بله ستونزه دا ده چې تاریخ لیکونکي د ټولنې بدلون ته پام نه کوي. دوی د دې په اړه هیڅ توضیح نه ورکوي چې یو سلطنت څه شی واک ته راوړی او ولې سقوط وکړ. د سازمان اصول څه دي؟ ولې سلطنتونه یو بل سره ټکر کوي او بریالي کیږي؟ څه شی د دوی د جلا کیدو یا یو بل سره د اړیکو لامل کیږي؟ ابن خلدون ژمنه کوي چې په دې پوښتنو باندې به "پرده پورته کوي"، د عربو او بربرانو څخه د خپل اصلي تاریخي طریقې سره پیل کوي.
په دې کار کې څلور کتابونه شامل دي. لومړی تمدن، شاهي واک، حکومت، ګټور مسلکونه، هنرونه او علوم، او په تاریخ کې دلایل او لاملونه پوښي. یو څوک لیدلی شي چې ابن خلدون د نړۍ یو ډول لومړني سیاسي اقتصاد لیکي.
په دوهم کتاب کې د عربو، نباتیانو، سوریانو، پارسیانو، اسراییلیانو، قبطیانو، بازنطینیانو او ترکانو د نسلونو پوښښ دی.
دریم کتاب د بربر تاریخ پوښي، د زانته تاریخ (د بربر یوه څانګه)، د مغرب شاهي کورونه او سلطنتونه.
په پای کې، هغه د فارس او ترکي سلطنتونو تاریخونه اضافه کړل.
ابن خلدون د لومړي کتاب په سریزه کې ټینګار کوي چې تاریخ لیکونکی باید سرچینې او پوهه او د قیاس ذهن ولري ترڅو له تېروتنو مخنیوی وشي. هغه باید په دودونو پوه شي، د سیاست بنسټیز حقایق، د تمدن طبیعت، د انسان ټولنیز سازمان اداره کولو شرایط، څنګه د معاصر نړۍ سره لرغوني توکي پرتله کړي، څنګه د دې اصولو په کارولو سره سرچینې وڅیړي، د فلسفې انډول څنګه وکاروي. د شیانو طبیعت، هغه باید قیاس وکاروي، او تاریخي بصیرت ولري.
ډیری تاریخ پوهان له حقیقت څخه وتلي دي. د بیلګې په توګه په جګړه کې د پیسو اندازه او د سرتیرو شمیر اکثرا مبالغه کیږي. هغه د موسی علیه السلام د لښکر په اړه د المسعودي مثال ورکوي. هغه وايي چې په جګړه کې د شپږ سوه زرو سرتېرو شمېر بې بنسټه دی، ځکه چې په دومره اندازه پوځ نه شي کولای چې د جګړې توان ولري. سربیره پردې، د اسراییلو خاوره دومره لویه نه ده چې دا ډول پوځ جوړ کړي. نو حساسیت کولی شي په اسانۍ سره د غلطیو لامل شي.
د عربو د اموي او عباسي سلطنتونو د تاریخ په لیکلو کې، تاریخ لیکونکي عموما د روایتونو پیروي کوي، پرته له دې چې د محرکاتو د پوهیدو هڅه وکړي او ډیری بې معنی شیان پکې شامل کړي. دوی یوازې د نورو تقلید کوي ، لکه د سلطنت د عناصرو لیست کول لکه د واکمن زامن ، میرمنې ، د مهر په حلقه کې نقاشي ، تخلصونه ، قاضیان ، وزیر (وزیر) او د دروازې ساتونکي. دا هیڅ وضاحت نه کوي.
هغه د تاریخ پوهانو په عمل هم نیوکه کوي چې پرته له دې چې واقعیتونه یې درک کړي یاد کړي. په یادولو باندې فشار یو ضعف دی چې نن هم شتون لري، د بیلګې په توګه د ترکیې په پوهنتونونو کې. له زده کونکو څخه تمه کیږي چې حقایق یاد کړي، مګر اړینه نه ده چې دوی پوه شي.
تاریخ باید د ځانګړي عمر سره مطابقت ولري. شیان په بنسټیز ډول بدلیږي. د مثال په توګه، په مغرب کې، وضعیت په بشپړ ډول بدل شو کله چې بربر په یوولسمه پیړۍ کې د عربو نفوذ لخوا بدل شو. بیا په څوارلسمه پیړۍ کې یو طاعون شتون درلود چې د تمدن ډیره برخه یې له منځه یوړه. سلطنتونه کمزوري شوي او په بشپړه توګه له منځه تللي دي. د هغه کار به یو نوی ماډل چمتو کړي.
د لومړي کتاب پیل د جورج پلیخینوف یوه وینا یادوي چې "انسان د خپلو اړتیاو د پوره کولو په هڅه کې تاریخ جوړوي." هغه دې ته اهمیت ورکوي چې خلک څنګه په تمدن کې ژوند کوي.
تاریخ له څه سره معامله کوي؟
1. هغه شرایط چې د تمدن په طبیعت اغیزه کوي.
2. د وحشيتوب او اجتماعيتوب عوامل.
3. د ګروپ احساسات.
4. څنګه یوه ډله پر بل برتري ترلاسه کوي.
5. شاهي واک.
6. د رژیم دننه کورنۍ او رتبې.
7. ګټور مسلکونه.
8. د ژوند کولو لارې.
9. ساینس او هنر.
10. هغه بنسټونه چې په تمدن کې منځته راځي.
تېروتنې په مکرر ډول د لاندې لخوا معرفي کیږي. لومړی، تعصب او ګونديتوب د دروغو د انتقال لامل ګرځي. انتقادي پوهنځی پټ دی. دوهم، د معلوماتو لیږدونکي ځینې وختونه د اعتبار وړ ندي. دوی معلومات تحریفوي. دریم، د لوړ رتبه اشخاصو ستاینه کول دي چې غلط کیدی شي. څلورم، په ټولنه کې د حالاتو د ماهیت په اړه ناپوهي ده. پنځم، د ناسمو معلوماتو انتقال. ابن خلدون یو ټولنیز ساینس رامینځته کوي چې "نوی، غیر معمولي او خورا ګټور" دی. (۳۹ مخ) دی وايي نورو لیکوالانو هم دا هڅه کړې، خو ناکامه شوې ده.
ابن خلدون د سمندري راکشسانو په اړه د کیسې مثال ورکوي چې سکندر د اسکندریې د جوړولو مخه نیسي. بله اوږده کیسه د "مسو ښار" کیسه ده چې د منلو وړ نه ده.
انسان له نورو ژوندیو موجوداتو څه توپیر کوي؟ لومړی، انسان د فکر کولو وړتیا لري، کوم چې د علومو او هنرونو د پرمختګ لامل کیږي. دوهم، انسان قوي واک یا تحمل ته اړتیا لري. دا د توماس هوبس نظر سره ورته دی. دریم، د انسان اړتیاوې د ژوند کولو لارې چارې پرمخ وړي. څلورم، تمدن په صحرایي ژوند کې د "تمدن له منفي" څخه رامینځته کیږي او کله چې په ښارونو او ښارونو کې ټولنیز اضافه تولید شي وده کولی شي.
لومړی څپرکی په عمومي توګه د انساني تمدن سره تړاو لري. ابن خلدون د ارسطو د سیاست له مشهورې کتنې پیل کوي. "انسان د طبیعت له مخې سیاسي دی." (۴۵ مخ) انسان له پولیس یا ټولنیز سازمان پرته نشي کولی. دا تمدن دی او انسان ته توان ورکوي چې خواړه او نور اړتیاوې ترلاسه کړي. په تمدن کې د انسان د څو اړخیزو اړتیاوو د پوره کولو لپاره ډیرې همکارۍ ته اړتیا ده.
د څارویو په څیر، انسان هم د امنیت لپاره همکارۍ ته اړتیا لري ځکه چې هغه د څارویو په پرتله کمزوری دی. هغه خپل فکر د دفاع لپاره د تورو او نورو وسلو د جوړولو لپاره کاروي. مګر انسان "شاهي واک" یا سیاسي واک ته هم اړتیا لري. دا د یو مشر اطاعت ته اړتیا لري، لکه څنګه چې وروسته د توماس هوبس لخوا ټینګار شوی.
ابن خلدون د ځمکې او د هغې د ځانګړتیاوو په اړه یوې برخې ته ځي. هغه یقینا فکر نه کاوه چې ځمکه چپه ده. هغه د ځمکې کروی طبیعت او د استوا څخه تر شمال او سویل قطبونو پورې زونونه بیانوي. د اقلیم له امله، کرل شوي او غیر کرل شوي سیمې شتون لري. هغه سمندرونه او لوی ښارونه لکه قسطنطنیه، وینس، روم، او تنګیر بیانوي. هغه لوی سیندونه لکه نیل او فرات بیانوي. معتدل زونونه، د معتدل تودوخې سره، د لوی تمدن لامل کیږي. د زونونو جغرافیه د اوسیدونکو د پوستکي رنګ اغیزه کوي. معتدل زونونه د بدن د روغتیا، رنګ، شخصیت او د ژوند عمومي شرایطو لکه کور، کالي، خواړه او صنایعو له مخې د ښه ژوند لپاره مناسب دي.
د تور پوستکي درلودل د نوح لعنت نه دی، لکه څنګه چې په عام ډول ویل کیږي، مګر په ساده ډول د جغرافیه، ګرم اقلیم پایله ده. هغه په دې باور دی چې اقلیم هم د انسان په شخصیت اغیزه کوي. د پایلې په توګه، هغه وايي چې نیګروز لیوالتیا څرګندوي. دوی په زړه پوري، احساساتي او د نڅا لپاره حساس دي. هغه وايي چې دا ځکه چې تودوخه د څارويو روح پراخوي چې خوښي تولیدوي. دا د ګرم حمام په څیر دی. همدارنګه سمندر ته نږدې خلک د لمر د روښانه وړانګو او تودوخې له امله ډیر خوښ دي. هغه خلک چې په یخ او غرونو کې ژوند کوي غمجن او ویره لري. په قاهره کې، خلک د راتلونکي په اړه هیڅ اندیښنه نلري، مګر په فیض کې، دوی د راتلونکي په اړه اندیښنه لري.
همدارنګه خلک د خوراکي توکو د رسولو له امله اغیزمن شوي دي. په ځینو ځایونو کې، خاوره ښه ده او د غلو او میوو ډیره برخه شتون لري. کښت ډیر دی. په نورو ډبرينو ځايونو کې لکه حجاز او يمن کې لږ نباتات وده کوي. چیرې چې لږ بوټي شتون لري، خلک د غنمو لپاره شیدې بدلوي. مګر په دې لږو سیمو کې، خلک واقعیا ډیر روغ دي. د دوی ذهنونه لیواله دي، لکه څنګه چې د صحرا په بربرونو او عربو کې لیدل کیږي.
دی وايي، ډېر خوراک ښه نه دی، ځکه ډېر غوښه تولیدوي، خلک بدرنګه کوي او فکر کول یې ستونزمن وي. پایله حماقت دی. له بلې خوا، لوږه بدن ته وده ورکوي. یو څوک د څارویو سره ورته لیدل کیدی شي. د صحرا خلک هم ډیر مذهبي دي او عبادت ته چمتو دي او د خوښۍ څخه ډډه کوي. مګر په ښارونو او ښارونو کې خلک لږ مذهبي دي. دوی ډیری غوښه، مصالحې، ښه غنم خوري، او په عیش و آرام کې ژوند کوي. خو د وچکالۍ یا قحطۍ په وخت کې دوی ډیر ژر مړه کیږي. له بلې خوا، په صحرا کې عربان کولی شي په تاریخ کې ژوند وکړي او ژوندي پاتې شي. دوی کولی شي د وربشو او زیتون په تیلو کې ژوند وکړي. خواړه د رواج خبره ده. په عموم کې، لوږه په روغتیا او عقل باندې ګټور اغیزه لري. دا عمومي کول دي چې په ښکاره ډول تل ریښتیا ندي.
هغه په دې باور دی چې که څوک د اوښ غوښه وخوري، نو دوی به صبر، صبر او د درنو بار وړلو توان ولري. دوی به صحي معدې ولري. زه فکر کوم چې د همدې نښې په واسطه، که یو څوک ډیری چرګ وخوري، یو څوک باید د خپلو وزرونو په وهلو سره شاوخوا وګرځي. دا احمقانه خبره ده، مګر هغه په جدي توګه باور لري چې د اوښ غوښه خوړل د اوښ په څیر عمل کوي. دا د متحده ایالاتو د کورني امنیت ریاست لپاره ښه خبر کیدی شي ، مګر زه شک لرم چې دوی به پدې کې ډیر اعتبار ولري.
همدا رنګه ابن خلدون هم ماديات نه دی، که د ده په خبره باور وکړي. هغه په خدای او فوق العاده ادراک باور لري. هغه په دې باور دی چې خدای ځینې خلک غوره کړي چې پیغمبران شي او "د دوی ملګري د دوزخ له اور څخه وساتي." (۷۰ مخ) هغه په دې باور دی چې ځینې خلک د معجزې کولو وړتیا لري او د قرآن نزول یوه معجزه ده. نو نړۍ د مادي او معنوي ساحو څخه جوړه شوې ده او روح کولی شي د "فرښتې ډولونو" برخه شي له بلې خوا ، کاهنان د شیطان لخوا الهام شوي. هغه په خوبونو کې په لیدونو هم باور لري. ځینې د فرښتو څخه راځي، مګر ګډوډ خوبونه د شیطان څخه راځي. یا شاید یوازې ډیری لوبیا وخورئ؟
په دوهم فصل کې ابن خلدون د تاریخ یو ډول دوره معرفي کوي. هغه د بدو تمدن او نورو وحشي قومونو او قبیلو بیانوي. هغه وايي، ټولنه د دښتې له ساده ژوند څخه پیلېږي او د ښار د استراحت او عیش و آرام ژوند ته ځي. د صحرا ژوند د کرنې شتون لري، د نباتاتو او څارویو سره معامله کوي. یو څوک په دښته کې د بقا په کچه ژوند کوي. مګر کله چې اضافي تولید شي، ښاري ژوند پیل کیږي او د عیش او تمدن ژوند ممکن دی.
ښاري ژوند د ښایسته جامو، صنایعو، کلاګانو، حویلیو، لوړ برجونو او نورو لویو ودانیو لخوا نښه شوی. ژوند بې ځایه کیږي او خلک د هنر او سوداګرۍ له لارې ژوند کوي. دواړه بدویان او هغه کسان چې د ښاري ناستي ژوند طرزونه لري "طبیعي ډلې" دي. مګر بدویان ډیر د "ګونګو ښکار حیوان" په څیر دي. دوی "د مخلوقاتو ترټولو وحشي" دي. په دې کټګورۍ کې کرد، ترکمن او ترکان هم شامل دي. دوی د څوارلسمې پیړۍ راهیسې اوږده لاره موندلې ده.
کله چې بدویان شتمن شي، دوی په ښار کې میشته کیږي او د عیش او آرام ژوند غوره کوي. مګر په دښته کې بدویان "ښه" کیدو ته نږدې دي. د ناستو خلکو په حالت کې، د دوی روح د ملامت وړ او اکثرا بد دی. دا ځکه چې عیش او عشرت، د دنیاوي غوښتنو سره یوځای، دوی "ټول زغم له لاسه ورکوي." (94 مخ) بیا دوی سست کیږي او په آرامۍ کې ژوند کوي. دوی "په هوساینې او هوساینې کې ډوب دي." (94 مخ) دوی د ښار په دیوالونو کې خوندي کیږي او د ساتنې لپاره په حاکم پورې اړه لري. دوی هغه جرئت له لاسه ورکوي کوم چې بدویان په صحرا کې لري. په ښار کې ناست خلک د قوانینو په وحشي ځواک تکیه کوي او دا د دوی د مقاومت ځواک ماتوي.
کله چې خلک د سلطنت د قوانینو له مخې مجازات کیږي، دا په دوی کې ذلت رامینځته کوي او بیا دوی په "ویره او نرمۍ" کې لوییږي. (۹۶ مخ) له بلې خوا په صحرا کې بدویان د قوانینو تابع نه دي او ډیر قوي دي. ناست خلک نشي کولی د خپل ځان دفاع وکړي. دا د حکومت د قوانینو اغیز دی. د دوی روحونه کمزوري شوي دي. دوی د حکومت په واک کې د زور له لارې منع شوي دي. دا ریښتیا ده، پرته له دیني قوانینو، هغه وايي.
په صحرا کې د بدویانو په منځ کې، دا هغه ډله ده چې د وینې د اړیکو څخه راځي چې دوی جنګ ته چمتو کوي. د نسب پاکوالی د صحرایی ټولنې ځانګړی دی. په دې نسل کې د یو عام پلار څخه، دوی ته وقار ورکول کیږي. "شرافت د ډله ایز احساس راز دی." (102 مخ) دا ډله ایز احساس په ښارونو کې ورک شوی. دا په اړه خبرې کیږي، مګر یوازې استعاره ده. کله چې مراجعین شتون ولري چې حاکم وي، شرافت د بادارانو له شرافت څخه اخیستل کیږي.
شرافت د مشرتابه له بهر څخه رامینځته کیږي، لکه د صحرا په ډله کې چې واک په لاس کې نیسي، مګر بیا دا عموما په نسب کې د څلورو نسلونو یا لږو لپاره دوام کوي.
لومړی، د کورنۍ جوړونکی د کورنۍ ویاړ لري. هغه د مبارزې په قیمت پوهیږي او دا عالي ځانګړتیاوې ساتي. بیا په دوهم نسل کې زوی د پلار څخه زده کوي. هغه د ویاړ سره شریک دی، مګر ځواک د پلار په پرتله ټیټ دی. په دریم نسل کې، واکمن په تقلید او دود تکیه کوي، او خپلواک قضاوت نشي کولی. شیان په چټکۍ سره ښکته کیدو پیل کوي. د څلورم نسل په واسطه، حاکم غوره ځانګړتیاوې له لاسه ورکړې او د دوی سپکاوی کوي. هغه نه پوهيږي چې د واکمنې کورنۍ درناوى څنګه رامنځته شو. هغه یوازې دا په پام کې نیسي. هغه له هغو کسانو څخه جلا کوي چې د ورته ګروپ احساس شریکوي او د دوی احساساتو ته د عاجزۍ او درناوي نشتوالی. خلک د واکمن په وړاندې بغاوت پیل کوي لکه څنګه چې اصلي کورنۍ له منځه ځي. واکمن کورنۍ سقوط کوي او واک د یوې قوي ډلې احساس سره یوې نوې ډلې ته لیږدول کیږي. پروسه بیا بیا پیل کیږي.
نو ویلای شو چې د یوې کورنۍ څلور نسلونه دي (1) د جوړونکي عمر، (2) د هغه عمر چې له جوړونکي سره یې اړیکه درلوده، (3) د هغه عمر چې په روایت تکیه کوي، او ( 4) د ویجاړونکي عمر. کورنۍ کولی شي له څلورو نسلونو څخه لږ یا تر شپږو نسلونو پورې دوام وکړي. مګر په وروستي حالت کې، کورنۍ به د څلورم نسل څخه وروسته د زوال په حال کې وي. په دښته کې وحشي ډلې غوره دي چې غوره شي. مګر کله چې دوی په ښارونو کې اوسیږي او عیش و آرام لري، د دوی زړورتیا له منځه ځي. دوی باید د صحرا عادتونو کې ریښې ولري او د قوي ګروپ احساس ولري. د ډله ایز احساس هدف شاهي واک دی، د ځواک په واسطه د حکومت کولو ځواک.
د یوې ډلې احساس د نورو ډلو احساساتو لکه قومونو په پرتله خپل برتری رامینځته کوي. د یوې ډلې احساس به په ملت حاکم وي. بیا به یوه کورنۍ جوړه شي. کله چې دا بوډا وده وکړي، یو بل سلطنت به په غاړه واخلي. کله چې شاهي واک ترلاسه شي، شتمني او سوکالي رامینځته کیږي، مګر د صحرا ژوند سختۍ له لاسه ورکوي. د ډلې احساس کمزوری کیږي. ماشومان د ډله ایز احساس پرته ویاړي. دوی تباهي ته بلنه ورکوي. لکه څنګه چې عیش و آرام زیاتیږي، دوی به د نورو قومونو لخوا تیر شي.
"تر هغه چې یو ملت خپل ډله ایز احساس ساتي، شاهي واک چې د ټولنې په یوه څانګه کې ورکیږي، د اړتیا سره سم به د ورته ملت بلې څانګې ته انتقال شي." (114 مخ) د بیلګې په توګه، واک د ملت له یوې واکمنې کورنۍ څخه بلې واکمنې کورنۍ ته لیږدول کیدی شي. هغه څوک چې د کورنۍ ملاتړ کوي په آرامۍ ژوند کې ښکیل دي. دوی په عیش او عشرت کې ډوبیږي. دوی ډیر نوکران لري او د خپلو ګټو لپاره یې کاروي. ډیری نور د ټولنې په سیوري کې ساتل کیږي. په نهایت کې ، پورتنۍ ډله په زړورتیا کې راځي. د سلطنت دندې د دوی انرژي ضایع کوي او ضایع کوي. همدارنګه عیش و آرام د دوی ځواک له مینځه وړي. یو حد ته رسیدلی دی چې د انساني ښاري کیدو او سیاسي برتری لخوا ټاکل شوی.
لکه څنګه چې حاکمه ډله خپل ډله ایز احساس له لاسه ورکوي، بله ډله د قوي ګروپ احساس سره کولی شي د شاهي واک ادعا وکړي او واک ترلاسه کړي. دا تر هغه وخته پورې دوام لري چې د ټول ملت ډله ایز احساس مات شوی نه وي. "عیش شاهي واک له لاسه ورکوي او له مینځه وړي." دا د مذهب د بدلون یا د تمدن د ورکیدو له امله هم پیښ کیدی شي. ماتې خوړلي ملتونه د بې حسۍ په واسطه نیول کیږي او امید له لاسه ورکوي. دوی ویجاړوي. ابن خلدون د پارس مثال ورکوي. سلطنت د عربو لخوا ونیول شو. هغه وايي چې انسان طبیعي مشر او "په ځمکه کې د خدای استازی دی." کله چې د واکمنۍ څخه بې برخې شي، هغه بې رحمه کیږي.
یو څوک کولی شي یوازې ووایې چې د "نیګرو قومونو" په اړه د هغه چلند هغه څه دي چې موږ به یې نن نسل پرست ووایو. هغه وايي چې نیگرو د غلامۍ تابع دي. دوی "لږ څه لري چې (اصلي) انسان دي او داسې ځانګړتیاوې لري چې د ګونګو څارویو سره ورته دي ..." بدویان لوټ او ویجاړوي. د دوی لپاره دا اسانه ده چې په چپه ځمکه کې د میشت ځایونو کنټرول ترلاسه کړي، په دښته کې په چاپه، لوټ او برید کې. په هرصورت، دوی په غرونو کې هیڅ ګټه نلري. دوی د "تمدن منفي او ضد" دي. دوی یو وحشي ملت دی او تمدن یې تباه کوي. کله چې دوی واک ترلاسه کوي، دوی نورو ته مجبوروي چې د دوی لپاره کار وکړي. دا یو څه یو څه یادونه کوي چې د عربي خلیج هیوادونه نن ورځ کار کوي.
ابن خلدون لیکي چې:…کار د ګټې اصلي بنسټ دی. (مخ 119) دا د ارزښت د کار تیوري په توګه لیدل کیدی شي، لکه څنګه چې په ادم سمیټ او جان لاک کې لیدل کیږي. کارل مارکس هم د سرمایه دارۍ په تحلیل کې دا مفهوم کارولی دی. د بدویانو په قضیه کې، دوی یوازې د ګټو پروا کوي نه د قانون لپاره، نو دوی د لوټ کولو له لارې شتمنۍ ترلاسه کوي. دوی ټولنه په ګډوډۍ بدلوي او تمدن له منځه وړي. دوی نشي کولی په اسانۍ سره سوله رامینځته کړي ځکه چې ډیری مشران شتون لري او کافي هنديان ندي. دوی ټول غواړي مشران شي. هغه وايي، دا د یمن، سوډان او عربي عراق په شرایطو کې لیدل کیږي چې د ویجاړیدو په حال کې دي. داسې ښکاري چې دا مشاهده لا تر اوسه پورې تړاو لري.
بدویان، بې رحمه، مغرور، هوښیار او د مشرانو په توګه لیوالتیا یوازې د مذهب یا ځینې وخت د شاهي واک لخوا منع کیدی شي. دوی د شاهي واک څخه خورا لرې دي او ګډوډي ته لیواله دي. مګر څنګه چې د صحرا ژوند د شاهي مشرتابه څخه ټیټ دی دوی کله ناکله واکمن کیدی شي او اطاعت کولو ته اړ ایستل کیدی شي. لږترلږه د یوې مودې لپاره، داسې ښکاري. دلته، ابن خلدون د "ترهګرۍ په وړاندې جګړه" کې د یو ډول ابتدايي جګړه کوي.
د ابن خلدون د تاریخ نظریه په دریم څپرکي کې په روښانه توګه بیان شوې چې د سلطنتونو، شاهي واکمنۍ، خلافت او داسې نورو موضوعاتو سره تړاو لري.
ابن خلدون د "ډله ایز احساس" په بحث پیل کوي. دا د "شاهي واک" سره د کورنۍ د تاسیس کولو توان ورکوي. موږ کولی شو د یو دولت تاسیس ووایو. یو ځل چې یو دولت جوړ شي، جګړه او جګړه اړینه ده. کله چې په کورنۍ کې ځواک پیاوړی شي، د ډلې احساس لږ مهم دی. د شاهي واک د بنسټ په توګه، په ځانګړې توګه مذهبي پروپاګند کارول تبلیغات دي. دا د حکومت کولو لپاره د نظریې اهمیت دی. دلته لږ بدلون راغلی. هغه وايي انقلابیان چې د سلطنت د ړنګولو اراده لري، یوازې د خدای په خوښه بریالي کیږي. په هر حال، هغه د یوې کورنۍ د ړنګولو لپاره مادي توضیحات وړاندې کړي، کوم چې کمزوری شوی او خلک یې بې برخې کړي دي. نو هغه ممکن یوازې د نیوکې څخه د ځان ساتلو په لټه کې وي.
کله چې سلطنت تاسیس شي، د عیش، آرام او آرامۍ په لور تمایل شتون لري. هغه څوک چې د ګټو څخه خوند اخلي سست کیږي او رژیم بوډاتوب ته نږدې کیږي. په راتلونکي نسل کې، د ګروپ احساس کمیږي. دا کیدای شي په عصري وخت کې د حاکم نظریه هم وي. ډیری خلک ضعیف کیږي او خپل نیک ځانګړتیاوې له لاسه ورکوي. عایدات نشي کولی د ډیرو عیش و آرام غوښتنې سره وساتي، یو څوک کیدای شي دا د تمو په ډیریدو کې انقلاب ووایي. الاؤنسونه، چې نن ورځ په امریکا کې د استحقاق په نوم یادیږي، باید زیات شي. دا د نوي مالیاتو لامل کیږي. پوځي لګښتونه دروند بار او پوځ کمېږي. لکه څنګه چې دفاع کمزورې کیږي، نوی نسل په آرامۍ او آرامۍ کې وده کوي. د صحرا پخوانی وحشت ورک شوی دی. دوی د صحرا ژوند او د جنسي تیري عادت هیروي. خلک تل نرم کیږي، خپل زړور فضیلتونه له لاسه ورکوي. رژیم ممکن اجیرانو یا غلامانو ته لاره هواره کړي ، لکه د ترکیې ممیلیوکس.
د سلطنت طبیعي ژوند شتون لري، او دا د ابن خلدون لپاره لږ یا لږ څه 120 کاله دی. شاوخوا درې نسلونه. یو ژوند تر بلوغ پورې څلویښت کاله وخت نیسي.
دا پدې ډول ځي:
1. لومړی نسل سخت صحرايي، وحشي، زړور، بې رحمه او د ډله ایز احساس څخه ډک دی. دوی ډیر ویره لري.
2. دوهم نسل په یو ناستی کلتور بدلیږی. دوی ډیر سست دي چې د ویاړ لپاره هڅه وکړي. دوی د قانون اطاعت کوي او امید لري چې زاړه فضیلتونه به بیرته راشي یا دوی داسې ښیې چې دوی لاهم لري.
3. دریم نسل په بشپړه توګه صحرا هیروي. دوی د ځواک لخوا کنټرول کیږي. عیش او عشرت اوج ته رسیدلی دی او ډیر سوکالی او اسانتیا لری. دوی د ښځو او ماشومانو په څیر دي او ډارونکي کیږي. شاهي کورنۍ ستړې شوې او بوډا ده.
4. څلورم نسل د وقار نشتوالی، چې له منځه تللی دی. د پام وړ مصرف قوي سرچینې ضایع کوي. که ننګونه وشي، کمزورې کورنۍ به سقوط وکړي. ایا دا عصري امریکا ده؟ جوهان ګالټونګ داسې فکر کوي.
کورنۍ د پنځو مرحلو څخه تیریږي:
1. لومړی پړاو د واک ترلاسه کولو بریالیتوب دی. اپوزیسیون له منځه تللی دی. حاکم په جلال کې یو ماډل جوړیږي.
2. په دویمه مرحله کې، حاکم بشپړ واک ترلاسه کوي او ټول واک ادعا کوي. هغه ټول ځواک په کورنۍ کې راټولوي او خلک په فاصله کې ساتي. د ملاتړو یوه کوچنۍ داخلي حلقه شتون لري.
3. دریمه مرحله د آرام او آرامۍ نښه ده. خلک ملکیتونه ترلاسه کوي. یادګارونه جوړیږي، مالیه راټولیږي، لویې ودانۍ جوړې شوي، پراخ ښارونه پراخ شوي، او د هغه پیروان پیسې او ځواکمن مقامونه ترلاسه کوي. د دولتي منابعو په مصرف کې لیبرالیت شتون لري.
4. څلورمه مرحله د تیرو لاسته راوړنو څخه د رضایت څخه یو دی. سوله شته، خو واکمن یوازې د خپلو پلرونو په نقشه او دود پسې ګرځي.
5. پنځمه مرحله د فضیلت او اسراف او په خوښیو او تفریحاتو باندې د مصرف کولو نښه ده. د روم ډوډۍ او سرکسونه. د ځینو په وړاندې سخاوت شتون لري. د دولت چارې د ټیټې طبقې پیروانو لخوا پرمخ وړل کیږي چې وړتیا نلري. ایا دا د جورج ډبلیو بوش او نیوکون یادونه کوي؟ د رژیم مشتریان له منځه تللي او د حاکم او رژیم څخه کرکه کوي. د سرتیرو معاشونه زیانمن کیږي پداسې حال کې چې پیسې په خوښیو کې ضایع کیږي. دا د سلطنت بنسټونه له مینځه وړي او په پای کې دا د زړورتیا لخوا ویجاړیږي.
په کتاب کې ډیر څه شتون لري، مګر دا د سلطنتونو د دورې تاریخي تیوري زړه دی.
دا طریقه شاید ډیر عصري وي په پرتله چې دا به په لومړي نظر کې ښکاري. د مثال په توګه چین واخلئ، د 949 کال د انقلاب راهیسې. د ابن خلدون له نظره، تاسیس شوي دولت د خپل ژوند نیمایي برخه تیره کړې ده. لومړی، د ماویست دوره، د ځواک لپاره د مبارزې څخه د قوي انقلابي ارزښتونو نښه وه. دوهم نسل د دینګ شیاوپینګ په مشرۍ بهرنۍ پانګونې او صادراتو او د نړیوال بازار لپاره د تولید لپاره د پام وړ پانګوالي عناصرو ته لاره پرانیستله. د متوسطې طبقې نوی نسل نن ورځ په کافي اندازه بډایه او آرامه دي او د انقلاب په اړه لږ فکر کوي. یو څو ډیر شتمن شوي دي. تر یوې اندازې پورې، ځینې یوازې د سوسیالیستانو ښکارندوی کوي. ایا رژیم به بوډا وده وکړي او ړنګ شي دا یوه تاریخي پوښتنه ده.
یو څوک ممکن په ترکیه کې د جمهوري ریاست په دوره کې هم ګټور ماډل پلي کړي. اوس، د ترکیې جمهوریت له جوړېدو څه باندې نهه کاله تېرېږي. د ابن خلدون له نظره د دولت د ژوند دوه پر دریمه برخه. لومړی پړاو تر ۹۵۰ کلونو پورې په کلکه کمالیست و. خلک د اتاترک په ویاړ کې شریک وو. دوهم نسل بهرنۍ پلازمینې ته د پرانستلو له لارې په نښه شوی و، یو څه چې په 950s کې د عدنان میندریس او وروسته سلیمان ډیمیریل لخوا رهبري شو. د پوځ لاندې د پام وړ ځواک د کمالیستي انقلاب د ساتنې لپاره کارول کیده. دریم نسل چې د عدالت او پراختیا ګوند له دورې سره پیل شوی د اصلي ډلې احساس یا د انقلاب سیکولر ایډیالوژۍ پلي کولو ته د ننګونې نښه شوې. کېدای شي چې دلته یو ډیلیکټیک د هغه څه ځانګړتیا وي چې ابن خلدون ورته اشاره کړې وه.
د اپریل په 23، 2013
ایډی جې ګیرډنر د ترکیې په سیفیریسار کې ژوند کوي. هغه لیکوال دی سوسیالیزم سروودیا او ډیموکراسي (ګیان خپرندویه کور، 2013). هغه څه باندې شل کاله د ترکیې په پوهنتونونو کې تدریس کړی دی.
ZNetwork یوازې د خپلو لوستونکو د سخاوت له لارې تمویل کیږي.
مرسته