د خپل ژوند په اوږدو کې، سټوټن لینډ تایید کړه چې بله نړۍ ممکنه ده او له دې ځای څخه هلته د رسیدو لپاره د وسیلو په لټه کې دي. هغه زموږ د وخت یو له سترو تاریخ پوهانو او ازادو سوسیالستانو څخه و. د ستاینې وړ رادیکال. زموږ ملګری. په ځواک کې آرام اوسئ ، ګران سکریپر.
لاندې د اندریج ګروباسیک لخوا د پیژندنې اقتباس دی له دې ځایه تر دې ځایه: د سټوټن لینډ لوستونکی.
د 2008 په نومبر کې، فرانسوي اکاډمیک میکس ګالو استدلال وکړ چې لوی انقلابي قوس د ښه لپاره تړل شوی دی. نور نه "ښایسته پښه سړي په حیرانونکې نړۍ کې حرکت کوي" چې ویکتور هوګو یو وخت ستاینه کړې وه. ګالو وویل، هر ډول انقلابي بدلون حتمي د تاوتریخوالي له منځه وړل دي. ځکه چې زموږ ټولنې خورا نازکې دي، نو د روڼ اندو او نورو عامه شخصیتونو لوی مسؤلیت دا دی چې دا نازکې ټولنې له داسې تباهۍ وژغوري.
ګالو د دې نظر په وړاندې کولو کې په تاریخي توګه یا د بحث او مباحثې په اوسنۍ شیبه کې په سختۍ سره یوازې نه دی. په حقیقت کې، د هغه احتیاطي غوښتنه په چټکۍ سره د یو بل لیکونکي سړي، او یو بل د پام وړ فرانسوي کیڼ اړخي، تاریخپوه فرانسوا فیورټ لخوا په چټکۍ سره تکرار شوه. فیورټ خبرداری ورکړ چې د بنسټیز بدلون هر ډول هڅه یا توکمپاله یا ترهګري وه، یا دواړه، او دا چې د بلې ټولنې مفکوره تقریبا په بشپړه توګه د تصور وړ نه ده. د هغه پایله دا وه چې موږ په یو ځانګړي معنی کې په نړۍ کې د ژوند کولو غندنه کوو په کوم کې چې موږ ژوند کوو.
او بیا، یوازې یوه میاشت وروسته، د دسمبر په میاشت کې، د یونان بغاوت وشو. د یونان معجزه. یو ساده فساد نه دی، په حقیقت کې د "کریډیټ بحران بغاوت" نه دی، مګر د وقار بغاوت او د شتون بنسټیز بیان: د حقیقي، مخکیني، بدلون او مقاومت بدیلونو څخه. بغاوت چې د ژوند د ارزښت د تایید په اړه و.
زه دا پیژندنه د الیکسیس ګریګوروپولوس د وژنې په کلیزه کې لیکم، هغه عمل چې د یونان د دسمبر د پوډر کیګ ته یې اور واچاوه. د لیکلو په وخت کې، زه د سټوټن لینډ څخه هغه ټکي په یاد لرم چې په شخصي اړیکو کې ما ته د دې ورځو په جریان کې لیکلي وو:
په ورته وخت کې، لکه څنګه چې موږ د زپاتیسټانو ډالۍ ته درناوی کوو، موږ باید د تل لپاره د بې نومه، نامعلومو نارینه وو، ښځو او ماشومانو درناوی وکړو چې د خپلو ملګرو او غوره نړۍ لپاره خپل ژوند قرباني کوي. زما په ذهن کې د سالواډوران کیمپسینو کیسه پاتې ده. کله چې د مرګ ډله د هغه کور ته ورسیده، هغه وپوښتل چې ایا هغه د ډزو کولو دمخه د هغه د خوښې فوټبال ("فوټبال") بوټان اغوندي. نوې نړۍ ته لاره نه ده او لنډه به نه وي. زموږ څخه هر څوک کولی شي دا د لارې یوازې برخه پرمخ بوځي. لکه څنګه چې موږ دا کوو موږ باید لاسونه ونیسو، او مخ په وړاندې روان یو.
مګر موږ څنګه پرمخ ځو؟ څنګه تګ پیل کړو؟
د دې پیژندنې هدف د رادیکالونو نوي نسل ته د سټوټن لینډ د ژوند او نظریاتو مطابقت وړاندیز کول دي. لوستونکی به بې له شکه خبر شي چې دا په یو څه غیر دودیز سر کې لیکل شوی. زما اراده د هغه پروسې تشریح کول دي چې ما د بالکان څخه یو انارکیست انقلابي رهبري کړی و، د مارکسیزم تر اغیز لاندې د یو امریکایی تاریخپوه، کویکر، وکیل او سوله غوښتونکي لخوا ډیری نظرونه کشف او په پایله کې یې ومني. دا کار د دې حقیقت له امله اسانه نه دی چې سټافټن، زموږ د ملګرتیا د کلونو په اوږدو کې، یو محبوب لارښود او همکار جوړونکی شو. سټوټن لینډ، د ډیری ښه دلیلونو لپاره چې تاسو د دې ټولګې په لوستلو کې د موندلو په اړه یاست، د هغه خلکو په منځ کې یو افسانوي حیثیت ترلاسه کړی چې د هغه د کار او مبارزو سره اشنا دي.
دا هم ناشونې ده چې د سټوټن لینډ نوم له یادولو پرته د نن ورځې امریکایی افراطیت تاریخ لیکلو تصور پیل کړئ. هغه په قصدي ټولنو، د مقدونیې د کوپراتیف ټولنې او د وروڼو ټولنه، یا برودروف کې ژوند کاوه او تدریس یې کاوه. هغه د پاول ګوډمین او ډیویډ ډیلینجر سره د لیبریشن ژورنال ایډیټ کولو کې مرسته وکړه. د هاورډ زین سره یوځای هغه د اتلانتا په سپیلمن کالج کې د امریکا تاریخ درس ورکړ. هغه په 1964 کې د مسیسیپي د SNCC لخوا تنظیم شوي فریډم ښوونځي د رییس په توګه دنده ترسره کړه. د 1965 په اپریل کې یې په واشنګټن ډي سي کې د ویتنام د جګړې پروړاندې د لومړي لاریون مشري وکړه ، هغه د اګست په 1965 کې د باب موسی او ډیویډ ډیلینجر سره یوځای د مجلس په مجلس کې ونیول شو. په واشنګټن ډي سي کې غیر حاضر خلک، چیرې چې مظاهره کونکو د پلازمینې په ګامونو کې د ویتنام له خلکو سره د سولې د اعلان غوښتنه وکړه. د 1965 په ډسمبر کې، سټافټن - د ټام هیډن او هربرټ اپتیکر سره - د شمالي ویتنام د حکومت او د جنوبي ویتنام د ملي ازادۍ جبهې د سولې شرایط روښانه کولو په هیله، هانوي ته سفر وکړ. هغه د ساؤل الینسکي د صنعتي سیمو بنسټ روزنې انسټیټیوټ کې د څلورو اصلي ښوونکو څخه و چې په 1968-1969 کې تاسیس شوی. هغه د "تاریخ له ښکته څخه پورته" د نوي کیڼ اړخي ادعا د اصلي کردارونو څخه یو دی چې نن ورځ خورا مشهور او په پراخه کچه ستاینه کیږي. هغه د ینګسټاؤن د رتبې او فایل کارمندانو لپاره د وکیل په توګه مبارزه وکړه ، او په ینګسټاون کې د عالي اعظمي امنیت زندان کې د بندیانو لپاره چې هغه د "سکریپر" په نوم پیژني. سټوټن د نړۍ د صنعتي کارګرانو لخوا تمرین شوي د پیوستون اتحادیې گرو و او پاتې دی.
دا لیست کولی شي په اسانۍ سره پرمخ ولاړ شي. مګر زه دلته د سټافټن د ژوند تاریخ لیکلو لپاره نه یم ټاکل شوی. نور کتابونه او مقالې هم شته چې دا کار یې کړی دی. بلکه زه غواړم دا تشریح کړم چې څنګه زما خپل سیاست زما د فکري مصروفیت او د سټوټن لینډ سره د ملګرتیا په جریان کې بدل شو، او ولې زه نن ورځ د انارکیزم او مارکسیزم په ځانګړي ترکیب باندې باور لرم، او په دوامداره توګه یې ادعا کوم، یو سیاسي. هغه بیان چې ما د خپل ژوند ډیره برخه د یو وسله وال، ځان تشریح شوي، او نه توبه انارکیست په توګه رد کړه. د دې لنډې پیژندنې موخه دا ده چې ولې زه په دې باور یم چې د سټافټن لینډ نظریات زما د نسل د انقلابیانو لپاره خورا مهم دي، او د هغه د نظریاتو څخه الهام اخیستونکي د ممکنه نوي انقلابي لوري لپاره ځینې وړاندیزونه وړاندې کول.
زه د انقلابیانو په کورنۍ کې زیږیدلی وم. زه د یوګوسلاویا څخه راغلی یم، یا د یوګوسلاویا څخه څه پاتې دي. دا اوس بل څه ویل کیږي. که څه هم زه په 2005 کې متحده ایالاتو ته تللی وم، زه د دې شیبې دمخه یو بهرنی وم. زما نيکه نيکه سوسياليست او تيتوست، پلويان او د فاشيستانو ضد، خوب ويونکي چې په ځان اداره کولو او يوګوسلاو "سوسياليزم ته لاره" باور درلود. دا مفکوره - او په ځانګړې توګه د یوګوسلاو او بالکان خوبونه چې د بین ال توکمیز، څو کلتوري فضا شتون لري - په ډراماتیک ډول په 1990 لسیزه کې له منځه یوړل شو، کله چې ما په داسې یو هیواد کې ژوند وموند چې نور زما خپل نه و. دا د هغو خلکو لخوا واکمن وو چې زه یې نه شم کولی، سیمه ایز ظالمان چې موږ یې د "اپاراټیکي" په نوم یادولو، د افکارو او روحیه بیوروکراټانو. دا زما د خپل هویت او د یوګوسلاو سوسیالیزم د ستونزې د پوهیدو لپاره زما د مبارزې پیل و. زه د بلې لارې په لټه کې شوم چې زما نیکه د کمونیزم په توګه پوهیدل. ماته داسې ښکاریده چې د "له دې ځای څخه هلته" ته د رسیدو مارکسیسټ - لیننیسټ لاره، د دولت د واک د نیولو پروژه، او د "ډیموکراتیک" مرکزي ګوند سازمان له لارې فعالیت کول، د آزادو انسانانو آزاده ټولنه نه وه رامینځته کړې. مګر د بیوروکراسۍ څرګندونه چې لاهم د سوسیالیستي دولت رسمي ایډیالوژۍ لخوا ورته ویل کیږي، "مارکسزم." د یوګوسلاو ځان اداره کول، زموږ په انقلابي تاریخ کې د نورو ډیرو ناکامیو په څیر، یوه لویه ناکامي، یو ځلیدونکی، د نورو هغو په څیر نه و چې سټافټن لینډ او ما زموږ په کتاب، ووبلیز او زاپاتیسټاس کې بحث کړی.
په دې توګه د مارکسیزم په اړه د پوهیدو وړ بې باوره کیدو سره، زه ډیر ژر یو انارکیست شوم. انارکیزم، زما په اند، د ډیموکراسۍ په جدي توګه اخیستل او په ترتیب سره تنظیم کول معنی لري، دا په داسې طریقه چې د هغه ټولنې اټکل کوي چې موږ یې جوړوو. انارشیزم د دې پر ځای چې د دولت واک ترلاسه کړي، د ځواک "ټولنیز کولو" سره تړاو لري - د نوي سیاسي او ټولنیز جوړښتونو رامینځته کولو سره د انقلاب وروسته نه، بلکې په اوسني وخت کې، د موجوده نظم په خول کې. په 1994 کې د Zapatistas په رارسیدو سره، ما خپله ټوله سیاسي انرژي هغه حرکت ته وقف کړه چې زموږ څخه ډیری یې د امید د ټکان په توګه تجربه کړې، او هغه څه چې ژورنالیستان به وروسته د نوي "نړیوالتوب ضد" د قوي سمبول په توګه تشریح کړي. حرکت." د ډیرو سخاوتمندانو په مهربانۍ سره، ما په متحده ایالاتو کې د SUNY Binghamton او د هغې د فرنانډ براډیل مرکز کې پناه وموندله. دا دلته د نیویارک د دولتي پوهنتون په کتابتونونو کې دی، په حقیقت کې، چیرته چې زما د دوستۍ کیسه د سټوټن لینډ سره باید په سمه توګه پیل شي.
یوه ورځ، کله چې زه د پوهنتون په کتابتون کې کار کاوه - او په ناڅاپي توګه، یا د هغه څه په مرسته چې آرتور کوسټلر د کتابتون فرښتې بولي - زما سترګې زما مخې ته یوه المارۍ ته راښکته شوې او یو کتاب چې یو څه پیچلي پوښ و. . دلته یو امریکایی عقاب و، یو عکس چې ما په ځانګړې توګه نه خوښېده، او یو سرلیک چې ما ورته سمدلاسه خوښ نه و: د امریکایی راډیکالیزم فکري اصل. دا زما د چای پیاله نه وه. ما غوښتل چې د "استعمار"، وروسته ساختمانيزم، او نورو بهرنیو شیانو په اړه ولیکم چې اکادمیکانو ته په زړه پورې ښکاري. لکه څنګه چې ما د هغې لوستل پیل کړل، په هرصورت، ما په ساده ډول نشو کولی خپل ځان لاندې کړم. هغه څه چې زما په لاس کې وو هغه د تاریخ ترټولو غوره ډول و - له لاندې څخه: د امریکایی افراطیت زړه راښکونکی بیا رغونه، د انابپټیسټانو او تباه کونکو حرکت کونکو کیسه، د کمونیستي تجربو او مستقیم ډیموکراسۍ، د "عمومي غیر بیان" دود "زما هیواد نړۍ ده." دې د "له لاندې څخه د دوه اړخیزېزم" په اړه خبرې وکړې، یو لید چې "یوازې یو یوټوپیان لید نه دی بلکې د دې لید په لور د مبارزې وسیله ده." د دې لید په زړه کې انقلاب د یوې پروسې په توګه پیژندل کیږي چې پیل کیږي کله چې د بشپړ مستقیم عمل په شرایطو کې د مظاهرو یا اعتصابونو یا ټاکنیزو بریاوو په واسطه، د ټولنې د پریکړې کولو طریقه بدلون ته اړ کیږي: "دا یو څه خورا ریښتینی دی کله چې پیل کوچنی وي. دا پدې مانا ده چې نه یوازې دا چې یوه ورکړل شوې پریکړه په ماده کې توپیر لري، مګر دا چې د پریکړې کولو پروسه په عادي توګه غیر فعاله وي. په ډله کې نوي مخونه څرګندیږي چې پریکړه کوي ، بدیلونه په عامه توګه دمخه بحث کیږي ، نور ارګانونه باید مشوره وشي. لکه څنګه چې انقلابي وضعیت ژوریږي، د پریکړې کولو پروسې پراخول بنسټیز کیږي. د واک د دودیز جوړښت سره سره، موازي ارګانونه - د "دوه اړخیز ځواک" ارګانونه، لکه څنګه چې ټراټسکي ورته ویلې - منځته راځي. . . . د استازیتوب نوی جوړښت د مستقیم ډیموکراسۍ څخه وده کوي او د هغې لخوا کنټرول کیږي. ناڅاپه د هېواد په ټولو برخو کې او د ورځني ژوند په ټولو برخو کې داسې څرګندېږي چې خلک د پخوانیو پر ځای د واک د نویو ارګانونو اطاعت کوي. . . . دا دنده په نوې ټولنه کې د ګډ هدف د احساس یو څه رامینځته کوي او په روښانه توګه د یو ګډ برخلیک رامینځته کوي چې انقلاب یې خورا مشخص کړی.
شدید."
دا بنسټیز اصلاحات اسانه کیږي که چیرې د بې وزلو دمخه شتون لرونکي سازمانونه شتون ولري، د دوی خپل جوړ شوي بنسټونه، لکه "کلبونه، غیر رواجي ټولنې، نوي شوي سوداګریزې اتحادیې" چې "مطلب وسیله ده، په دیني ژبه کې" هغه کارونه چې انقلابیانو خپل باور ژوندی ساتلی و چې نارینه کولی شي په یو بل سره په بل ډول ژوند وکړي. د بحران په وخت کې مقاومت په انقلاب بدل شو، د ځمکې لاندې ټولنه په ځمکه کې د خدای د سلطنت لپاره د یوې نمونې په توګه، او د سیکولر 'دوه اړخیز ځواک' یوه ارګان په توګه راڅرګند شو.
زما په یاد دي چې د کتاب وروستۍ برخه یې بیا بیا لوستله. "انقلابي دود د کلمو څخه ډیر دی او د جلا عملونو څخه ډیر دی. سړي په سازمانونو کې د نظریاتو او عملونو د کریسټال کولو له لارې د مبارزې دود رامینځته کوي ، ساتي او بیا کشف کوي چې دوی د ځان لپاره جوړوي. د لیویتان سره موازي ، سلطنت خوب لیدل کیږي ، بحث کیږي ، په کوچني شکل کې رامینځته شوی. د زړې ټولنې په رحم کې - دا د مارکس استعاره ده - نوې ټولنه زیږیدلې ده.
زه فکر نه کوم چې ما مخکې هیڅکله د انقلابي پروسې له خورا روښانه او ښکلي توضیحاتو سره مخ شوی و. کلونه وروسته، زه خپل ځان ډیری وختونه دې کلمو ته راګرځم. او دا په زړه پوری کوچنی کتاب و چې بالاخره ما پریکړه وکړه چې زما د مقالې موضوع بدله کړم او پرځای یې د امریکا په تاریخ کې د نژادي او بین المللي متقابلو مرستو تجربو په اړه ولیکم. د یوګوسلاویا د ځوان تاریخ لیکونکي لپاره خورا مهم پروژه چې په لاره واچول شي، او پدې توګه د الهام کچې ته یو بل سند چې ما له دې کتاب څخه اخیستی دی.
په خپلو ریښو کې، د سټوټن چلند زما له لید سره د انارکیست په توګه او دا چې زه څنګه انارکیزم پوهیږم. او زما لپاره خورا په زړه پورې خبره دا وه چې دا هغه څه و چې د یوه څرګند ځان پیژندونکي مارکسي تاریخ لیکونکي له کار څخه اخیستل شوی و! مګر ایا د انارکیست له لید څخه د تاریخ لیکلو غوره لاره کیدی شي؟ ایا د انارکیست کیدو لپاره بله مناسبه لاره شتون لري د هغه څه تمرین کولو په پرتله چې سټافټن لینډ د "ګوریلا تاریخ" بولي لکه څنګه چې دا په "ګیري کې د ګوریلا تاریخ" او "د تاریخ لید" (مقالونه 14 او 15) کې تشریح شوي؟ او ایا د یوګوسلاویا څخه د یو چا لپاره ډیر عاجل موضوع کیدی شي، یو څوک چې د بین المللي شخړو او بین المللي پیوستون د متقابل میراث د پوهیدو لپاره مبارزه کوي؟ سمدلاسه وروسته له هغه چې ما فکري اصل بیرته په المارۍ کې واچاوه ، زه د سټوټن لینډ لیدو ته لاړم. ما هغه په ینګسټاؤن، اوهایو کې وموند.
زه په روښانه توګه زموږ لومړۍ ناسته یادوم. موږ په نیویارک کې سره ولیدل، څو ساعته مخکې چې هغه د جګړې د مقاومت لیګ کې خبرې وکړې چې پدې لوستونکي کې د دې سرلیک لاندې شامل وو، "یوه ورځ به دوی جګړه وکړي او هیڅوک به راشي" (مقاله 24). زه به هیڅکله ماته د سټافټن پوښتنه هیر نکړو: "زه څنګه کولی شم ستاسو په حرکت کې شامل شم؟" له اوږدو خبرو وروسته مې ورسره ژمنه وکړه چې په دې کار کې به ورسره مرسته کوم، خو دا هم چې زه به ورسره ملګری شم. دوه کاله وروسته، په پورټلینډ کې د ځوان فعالینو یوې ډلې سره لیدنه وکړه چې زموږ په لیوالتیا سره یې لوستل Wobblies او Zapatistasما احساس وکړ چې ما په خپله ژمنه ښه کړې ده.
سټوټن اوس هم له ما څخه پوښتنه کول خوښوي چې ولې زه د هغه لیدو ته لاړم. ولې ما د یو مشهور ایټالوی یا فرانسوي افراطي تیوریسټ په لټه کې نه و؟ زه شکمن یم چې هغه په دلیل ښه پوهیږي، مګر زه بیا هم هغه ته د ځواب په ورکولو سره چې موږ ټول غلطي کوو. بیا هم، پوښتنه د اوږد ځواب مستحق ده. په هرصورت، زه یو له هغو فعالینو او لیکوالانو څخه وم چې د "نوي انارکیزم" پلوي یې کوله: یو حرکت چې د دودیز سیاسي عمل له بار څخه پاک دی، مګر د معاصر، نړیوالو او شبکو جګړو د عضوي تمرین څخه راوتلی. ما د مقالې وروسته مقاله لیکلې چې د "زاړه وزن" انتقاد کوي.
په هرصورت، حقیقت دا دی چې زه متحده ایالاتو ته تللی وم، ترڅو داسې بیان وکاروم چې سټافټن خوښوي، د مات زړه عاشق په توګه. شبکې او ارتباطات چې د 1990s د دورې په جریان کې رامینځته شوي لاهم په خپل ځای و ، مګر په متحده ایالاتو کې 9/11 او په اروپا کې جینوا او همدارنګه د غورځنګ لخوا ځینې ژورې غلطۍ موږ داسې حالت ته راوړو چې هلته شتون درلود. د امپریالي نړیوالتوب او نوي لیبرال تاوتریخوالی لپاره همغږي ځواب نه دی. نړیوال ټولنیز فورم په جدي بحران کې و، او د خلکو نړیوال عمل لږ یا لږ له انقلابي افق څخه ورک شوی و. هغه ډلې چې ما ورسره کار کاوه هیڅ ځای نه موندل کیده، او نړیوال خوځښت د نوي لوري د لټون په بهیر کې و. شبکې بې کاره شوې. ما ته څرګنده شوه چې لږ تر لږه په اوږد مهال کې باید خپلې هڅې د ملاقاتونو او سرمشریزو په تمه ونه وینو. د فعالینو د ژوند طرز چې د یو لنډ ژوندانه عمل څخه بل ته "سرمشریزه هپ" کوي، په اوږد مهال کې، بې ثباته دی. د آزادۍ نوي پروګرام ته اړتیا وه. دا زما احساس و چې د تنظیم کولو دودیزو ماډلونو څخه په تیښته کې موږ خورا لرې او خورا ګړندي وتښتیدل.
ټول شرایط چې ډیویډ ګریبر او ما په خوشبینانه ډول د "نوي انارکیزم" سره یوځای کولو په توګه تشریح کړل د څرګند ګډوډ حالت کې و. حتی نن ورځ، په داسې وختونو کې چې ډیری یې د پانګوال نظام د جدي بحران په توګه ګڼل کیږي، په متحده ایالاتو کې حرکت لاهم د کوم ستراتیژیک وضاحت ترلاسه کولو څخه لرې دی. کیڼ اړخی حرکت پرته دی. یا حرکت د کیڼ اړخ څخه پرته دی. ووبلیز او سوسیالیست د اوکلاهوما په کلیوالي سیمو کې "کمپونه" نه تنظیموي، لکه څنګه چې دوی د 1917 د بین المللي شنه جوار بغاوت دمخه ترسره کول. لیلامونه" دا ځل شاوخوا. په عین حال کې، روڼ اندي جدي سیاسي مقالې لیکي چې هیڅوک یې د پوهیدو تمه نه شي کولی چې په ښوونځي کې یې کلونه نه وي تیر کړي. د آیوی لیګ پروفیسوران موږ ته وایی چې د بین المللي حرکت لپاره امید او کار کول د وخت ضایع کول دي. سپین کارګران په نه بدلیدونکي ډول د توکمپالو په توګه عمومي شوي دي، ټولګی "کثریت" دی او موږ ټول د الفا وروسته نسل یوه برخه یو چې د "سیمیکاپیټالیزم" رنځپوهنې سره مخ دي.
د نړۍ له بلې خوا، د یوګوسلاویا څخه خبرونه، یا کوم بل نوم چې اوس یې ځایي اشرافیان او بهرني سفارتونه د دې تشریح کولو لپاره کاروي، په مساوي توګه ناخوښونکي وو او پاتې دي. زه یو بهرنی سړی وم چې له بهر څخه زما د حرکت او هغه هیواد ته چې زه راغلی یم احساس کړم. ما احساس وکړ چې موږ د نوي ډول انقلابي ترکیب ته اړتیا لرو. له همدې امله زه د سټوټن لینډ موندلو ته لاړم. زه ینګسټاؤن ته لاړم ترڅو واورم، هڅه وکړم چې پوه شم چې څه غلط شوي، او ما ځان په خبرو اترو کې وموند.
زموږ د دوستۍ او فکري ملګرتیا په راتلونکو کلونو کې، موږ د یو نوي انقلابي تمایل لپاره یو وړاندیز راوړو چې د فیوژن یا ترکیب پر بنسټ وي، د هغه څه چې موږ د انارکیزم او مارکسیزم دواړو لپاره د لازمي ځانګړتیاو په توګه پیژنو. دا به شاید سمه وي چې ووایو چې په دې پروسه کې زه یو څه مارکسیست او سټافټن یو څه انارکیست شوم. په Wobblies او Zapatistasموږ لاندې طریقه وړاندې کړه:
مارکسیزم څه شی دی؟ دا یوه هڅه ده چې د ټولنې جوړښت درک کړو په کوم کې چې موږ ژوند کوو ترڅو باخبره وړاندوینې وکړو او په ډیر تاثیر سره عمل وکړو. انارشیزم څه شی دی؟ دا د یوې غوره ټولنې د تصور کولو هڅه ده او د امکان تر حده د "مخکیني شکل" لپاره تصور کول دي ترڅو د دې ټولنې اټکل وکړي چې دا په ځمکه کې، دلته او اوس ژوند کوي. ایا دا په بشپړه توګه څرګنده نه ده چې دا دوه اړخونه دواړه اړین دي، دا د بدلون د اړین کار د ترسره کولو لپاره د دوه لاسونو په څیر دي؟ دا دوه نظرونه د متقابل ځانګړي بدیلونو په توګه رامینځته شوي. هغوی نه دي. دا د هګیلین شیبې دي چې باید ترکیب شي.
دا دوه نظرونه د متقابل ځانګړي بدیلونو په توګه رامینځته شوي. هغوی نه دي. دا د هګیلین شیبې دي چې باید ترکیب شي.
موږ استدلال وکړ چې په شمالي امریکا کې یو دود شتون لري چې موږ یې د Haymarket ترکیب په نوم یادوو، د انارکیزم د تش په نامه "شیکاګو ښوونځي" دود چې د البرټ پارسن، اګسټ جاسوسانو، او د هایمارکیټ نورو شهیدانو لخوا نمایندګي کوي، چې ټول یې ځانونه بیانوي. انارکیستان، سوسیالیست او مارکسیستان. دا دود د یاغیانو د عالي بانډ لخوا ژوندی ساتل شوی و چې د Wobblies په نوم پیژندل کیږي، او نن ورځ په چیاپاس کې د یاغیانو لخوا، Zapatistas. نن ورځ زموږ مسؤلیت په متحده ایالاتو کې د Haymarket ترکیب بیا راژوندي کول دي، ترڅو دا د نوي انرژي، نوي جذبې او نوي بصیرت سره مخ کړي. د یوویشتمې پیړۍ لپاره د آزادۍ سوسیالیزم کشف کول. د "سوسیالیستي مشترک دولت" خوبونه بیا راژوندي کول او د سوسیالیزم راوستل، هغه "منع کلمه" په نوي او معاصر معنی کې. زما باور دا دی چې د لوستونکي راټول شوي نظریات مخکې له دې چې تاسو په دې لار کې یو مهم ګام وړاندې کړئ. دوی د یوویشتمې پیړۍ لپاره د یو آزاد سوسیالیزم لید وړاندیز کوي چې د یووالي مفکورې او عمل په شاوخوا کې تنظیم شوي.
په دې ټولګه کې مقالې موږ ته د "له دې ځای څخه هلته" ته د رسیدو د یوې او یوازې یوې لارې په اړه نه وايي. لکه څنګه چې سټافټن په "د بلې نړۍ په لور" (مقاله 25) کې لیکي، "زه خوښ یم چې دلته یوه نقشه، یو فورمول یا مساوات شتون نلري چې موږ باید له دې ځای څخه هلته د رسیدلو لپاره عمل وکړو. دا ډیره په زړه پورې ده چې په تجربوي توګه مخ په وړاندې لاړ شئ، ځینې وختونه د ټکولو لپاره، مګر په ځینو وختونو کې د ریښتیا نوي شیانو لیدلو لپاره، تل د غیر متوقع او غیر تصور شوي او لا تر اوسه په بشپړ ډول شتون نلري.
په دې روحیه کې، پرته له دې چې د بلو پرینټونو وړاندیز یا تطبیق شي، زه غواړم وړاندیز وکړم چې د یوویشتمې پیړۍ لپاره آزاد سوسیالیزم، د های مارکیټ ترکیب معاصر بیا کار کول، د دریو مهمو موضوعاتو په شاوخوا کې تنظیم کیدی شي:
1. د ځان فعالیت. د یوویشتمې پیړۍ لپاره د آزاد سوسیالیزم په رامینځته کولو کې موږ باید په داسې تصور باندې تکیه ونکړو چې نجات به له پورته څخه راشي، مګر زموږ په خپل ځان فعالیت باندې چې په بنسټ کې د سازمانونو له لارې څرګندیږي چې موږ پخپله جوړوو او کنټرول کوو.
2. محلي ادارې یا "وارینونه." د نوي انقلابي تمایل لپاره خورا مهم هغه څه دي چې اډوارډ تامپسن یې وارین بللی ، دا یو سیمه ایز اداره ده چې خلک پکې خپلې چارې پرمخ وړي.
3. پیوستون. موږ اړتیا لرو چې د یو حرکت څخه ډیر جوړ کړو، موږ د مبارزې ټولنې جوړولو ته اړتیا لرو.
1. د ځان فعالیت
موږ کولی شو د ځان فعالیت په دوه لارو پوه کړو. یو یې د هغه څه له لارې دی چې د نړۍ صنعتي کارګران یې "د پیوستون اتحادیه" بولي. د دې لوستونکي په مختلفو برخو کې، سټوټن د پیوستون اتحادیه د کارګرانو د ځان فعالیت افقی بیان په توګه بیانوي. "د بلې نړۍ په لور" (مقاله 25) کې، هغه تشریح کوي:
د پیوستون اتحاد بنسټیز مفکورې په یادولو کې یوه اسانه لار دا ده چې فکر وکړئ: افقی نه عمودی. د سیمه ایزې اتحادیې له ډګر څخه بهر د سوداګرۍ اصلي جریان په دوامداره توګه عمودی دی. ډیری وختونه، د محلي اتحادیې دفتر لپاره د رتبې او فایل نوماندان تصور کوي چې د دوی لپاره روښانه راتلونکی ګام دا دی چې د نړیوالې اتحادیې کارمند، سیمه ایز رییس، حتی د نړیوالې اتحادیې رییس په توګه د لوړ دفتر په لټه کې وي. کیڼ اړخه، په تیرو اویا پنځه کلونو کې، ځان ځان ته دا تصور ورکوي چې نجات به د جان لویس، فیلیپ موري، والټر ریوتر، آرنولډ میلر، ایډ سادلوسکي، رون کیري، جان سویني په ټاکنو کې راشي. ، اندریو سټرن، یا ریچارډ ټرامکا.
پرځای یې موږ باید د محلي اتحادیې دفتر لپاره بریالي رتبه او فایل لرونکي نوماندان وهڅوو چې په ورته صنعت یا ټولنه کې په نورو محلي اتحادیو کې د دوی همکارانو ته په افقی ډول وګوري. دا د 1930 لسیزې په لومړیو کې په حافظه کې د خورا تخلیقي او بریالي کلونو په جریان کې د بریا لپاره د کار فارمول و. د دې کلونو په جریان کې په مینیاپولیس، تولیډو، سان فرانسسکو او نورو کوچنیو صنعتي ښارونو کې بریالي محلي عمومي اعتصابونه وشول. د دې کلونو په جریان کې د کارګرانو محلي ګوندونه په متحده ایالاتو کې د چرګانو په څیر راڅرګند شول. نن ورځ په IWW کې ځینې تنظیم کونکي ، د مثال په توګه په نیویارک ښار کې د سټاربکس پلورنځیو کې ، یوځل بیا د پیوستون اتحادیې ملاتړ کوي.
د دې پرځای چې د کارګر غورځنګ د بنسټ ایښودونکو پلرونو بیوروکراټیک دودونه او د ملي اتحادیې سره د دوی لیوالتیا تعقیب کړو، موږ باید یوه بله لاره تعقیب کړو، هغه هغه چې سټافټن په "له نړیوال کیدو څخه مقاومت ته" (مضمون 19) کې اشاره کړې. )، "د تیرې پیړۍ په اوږدو کې د مرکزي کارګرانو بنسټونو له لاندې حیرانونکي تفریح څخه الهام اخلي: د محلي کارګرانو شوراګانې چې په روسیه کې په 1905 او 1917 کې د شوروي په نوم پیژندل شوي؛ د 1920 لسیزې په لومړیو کې د ایټالیا فابریکې کمیټې؛ د پیوستون اتحادیې په Toledo، Minneapolis، San Francisco، او د متحده ایالاتو په نورو ځایونو کې د 1930s په پیل کې؛ او ورته جوړښتونه په هنګري کې په 1956 کې، پولنډ په 1980-1981 کې، او فرانسه په 1968 او 1995 کې." هغه څه چې مهم دي، هغه تشریح کوي، دا دي چې دا "په یوه ټاکل شوې سیمه کې د ټولو ډوله کارګرانو افقی غونډې وې، چې بیا د نورو ځایونو د همکارانو سره سیمه ایز او ملي شبکې جوړوي."
د ځان فعالیت دوهم ډول، د پیوستون د یوواليزم له عمل سره نږدې تړاو لري، د "میندار اطاعت" د میان مفکوره ده چې د Zapatistas معاصر عمل ته خبر ورکوي. د "له لاندې څخه" د حکومت دا لید چې "د اطاعت په واسطه رهبري کیږي" د جلا ټینګار غوښتنه کوي، لکه څنګه چې لینډ په خپله وروستۍ مقاله کې وايي، "د تیرې یوې نیمې پیړۍ راهیسې د سوسیالیستانو د بوختیا له امله چې د "دولت واک ترلاسه کول" دي. لکه څنګه چې ما د لاکونډن ځنګل څخه خبرتیاوې ولوستلې، هغه لیکي، "زه پوهیدم چې لږ تر لږه یو وخت وروسته له هغې چې د دوی ابتدايي عامه ظهور وروسته، Zapatistas ویل: موږ نه غواړو چې دولتي واک ترلاسه کړو. که موږ وکولای شو یو داسې فضا رامنځته کړو چې له نورو سره مرسته وکړي چې ملي حکومت لا ډیر ډیموکراتیک، ښه او ښه جوړ کړي. مګر زموږ دنده، لکه څنګه چې موږ ګورو، دا دی چې په افقی ډول سره تړل شوي د محلي حکومتونو په توګه ځان حاکم کړو ترڅو هغه څوک وړاندې کړو چې د مکسیکو په ښار کې د حکومت څوکۍ په دومره ځواکمن ځواک سره نیسي چې د هغه څه په اطاعت کې حکومت کولو ته اړتیا وي. فرعي کمانډنټ مارکوس 'لاندې' غږ کوي.
هغه څه چې Zapatistas پدې معنی لري یوه اراده ده، یوه فعاله هڅه چې د ځان حکومتولو ټولنو افقی شبکه رامینځته کړي او وساتي. دا هغه څه دي چې یو نوی ډول آزاد سوسیالیزم به ورته ښکاري. لکه څنګه چې سټافټن د Wobblies and Zapatistas په وروستۍ پاڼه کې لیکي: "د یو داسې لیږد تصور کول چې په یوه اپوکلپټیک شیبه کې پای ته نه رسیږي بلکه د ځان عمل کونکي ادارو په نه ختمیدونکي رامینځته کولو کې چې په افقی ډول سره تړلي وي د خاموشه خوښۍ سرچینه ده."
2. محلي ادارې یا "وارینز"
د وارنز په اړه، په "اډوارډ تامپسن وارینز" کې (21 مضمون) - په دې ټولګه کې یو له خورا مهم ټوټو څخه - موږ د یو داسې استعار په اړه زده کوو چې د انقلابي پروسې په اړه د تامپسن د پوهیدو لپاره مرکزي دی: یو خرگوش وارن، دا دی. یو اوږدمهاله سیمه ایز اداره. زما په یاد دي چې یو ځل مې د یو هسپانوي انقلابي او سندرغاړي په اړه یو ځای لوستلی و چې ویلي یې وو چې موږ ټولې جګړې له لاسه ورکړې، خو تر ټولو غوره سندرې مو درلودې. ما هیڅکله دا چلند نه خوښاوه، څومره چې عالي او شاعرانه وي. هر نوی انقلابي لید باید له دې هاخوا لاړ شي. زما د ژوند ډیره برخه د انقلابي په توګه زه د هغه څه له امله ځوریدلی یم چې زه یې د "میشلیټ ستونزه" بولم. میشلیت یو مشهور فرانسوی تاریخ پوه و، چې د فرانسې د انقلاب په اړه یې لاندې ټکي لیکلي: "په هغه ورځ هر څه ممکن وو، راتلونکی اوسنی او وخت و، مګر د ابدیت یوه څراغ." مګر ، لکه څنګه چې کورنیلیس کاسټوریډیس ویل ، که ټول هغه څه چې موږ یې رامینځته کوو یوازې د امید یوه څراغ وي ، نو بیوروکراټان به په لازمي ډول څرګند شي او رڼا به بنده کړي. د انقلابونو تاریخ له یوې خوا د انقلابي خلاقیت د لنډو شیبو او د اوږدمهاله بنسټونو د جوړولو تر منځ د کړکیچ تاریخ دی. له بلې خوا، د انقلابونو تاریخ اکثرا د انقلابي بیوزلۍ د تاریخ په څیر لوستل کیږي، کله چې انقلابي، تر بل هر څه، بالاخره او تقریبا په ناگزیر ډول د خپل تخلیق څخه لیرې شوی و. د میشلیت ستونزه د انقلابي هیلو د لنډو افتونو او د انقلابي بدلون د اوږدمهاله بنسټیز کیدو هیلې ترمنځ د دې کړکیچ د حل په اړه ده.
بیا مهمه پوښتنه دا ده چې دا ډول دوامداره بنسټونه څنګه رامینځته شي، یا تر دې ښه، د رغنده مبارزې دوامداره کلتور. په Wobblies او Zapatistas کې، سټافټن ټینګار کوي چې "د حکومت په برخه کې هر یو له لاندې کارونو یا تجربو څخه چې موږ یې بحث کوو یوازې د څو میاشتو یا کلونو لپاره شتون لري. په ډیری ټولنو کې دوی په وینو کې ډوب شوي. په ډیری قضیو کې لاندې اقتصادي بنسټونه، کوم چې هغه ماټریکس چمتو کړی چې په هغه کې ټول سیاسي تنظیمات فعالیت کوي، بدلون نه دی راغلی. له انقلاب وروسته د هډسن دره د جایدادونو اجارې د انقلاب څخه مخکې له داسې اجارې سره په ډراماتیک ډول توپیر نه درلود. نو څه ورک دي؟ موږ څنګه کولی شو د هغه ځواب ته د رسیدو هڅه وکړو چې ما د میشلیټ ستونزه بللې ده؟
په معاصر انارکیستي غورځنګ کې، که موږ د یو چا په اړه خبرې وکړو، د "بغاوت" او "پیښې" سره د پام وړ لیوالتیا په اړه ډیرې خبرې شتون لري. د فرانسوي تلفظ او پیچلي لغت شاید نوي او په فیشن کې وي، مګر دا نوي موضوعات ندي. دوی د هر نوي نسل انقلابیانو سره د ګډوډي منظمتیا سره، وده کوي. پخوانی ډډه کول چې تنظیم کول د ورو تګ لپاره بله کلمه ده د ځینو نویو رادیکالونو لخوا بیا کشف کیږي. دا د "نوي رادیکالونه او ګډون کونکي ډیموکراسي" موضوع ده او په ځانګړې توګه، "ویدرمین" (مقالې 6 او 8).
زه فکر کوم چې موږ کولی شو ووایو چې د انقلاب په اړه د فکر کولو دوه لارې شتون لري چې د یو څه ډیر ساده کولو خطر لري. د تامپسن د جنګونو په اړه په خپله مقاله کې، سټافټن وايي چې "تامپسن په ښکاره ډول له موږ څخه غوښتنه کوي چې د پانګوالیزم څخه سوسیالیزم ته د لیږد په اړه د دوو نظرونو ترمنځ انتخاب وکړو." یو یې د "تل لپاره پیوستون" سندره کې څرګند شوی کله چې سندره تاییدوي، "موږ کولی شو د زړو ایرو څخه نوې نړۍ راوړو." په دې لید کې، "نوی نړۍ به رامینځته شي، د فینکس په څیر، د لوی ناورین یا ګډوډۍ وروسته. د روم امپراتورۍ له ړنګیدو وروسته د سیمه ایزو ځانونو له جیبونو څخه د فیوډالیزم رامینځته کیدل شاید د دې ډول لیږد بیلګه وي. دا د انقلاب منفي مفکوره ده، چې په معاصر تحريک ادبياتو کې ډېره موجوده ده.
د انقلاب په اړه دوهم نظر مثبت دی، دا د فیوډالیزم څخه پانګوالۍ ته د لیږد سره پرتله کوي.
د آی ډبليو ڈبلیو اساسي قانون وړاندیز موږ ته د دې لید لپاره یو منتر راکوي، او دا اعلان کوي چې "موږ د نوې ټولنې جوړښت د زاړه په خول کې جوړوو."
تامپسن د دویم تمثیل لپاره غوره کړه. . . . د دې لپاره چې یوه ټولنه د ځمکې لاندې کثافاتو او د مخالفې طبقې لخوا رامینځته شوي د تیریدو سره مخ شي ، د تامپسن په 1960s لغتونو کې ، باید "جنګي وي." برتانوي ټولنه، هغه لیکلي، "د ډیموکراټیکو پروسو - کمیټو، رضاکارانه سازمانونو، شوراګانو، ټاکنیزو پروسیجرونو سره ویره لري." د دې ډول ضد بنسټونو د شتون له امله، د تامپسن په اند سوسیالیزم ته لیږد ممکن د هغه څه څخه وده وکړي چې دمخه یې شتون درلود او له لاندې څخه. "سوسیالیزم، حتی د انقلابي لیږد په مرحله کې - شاید په دې وخت کې - باید د موجوده ځواک څخه وده ومومي. یو هم نه . . . له پورته څخه سوسیالیستي انسانیت مسلط کولی شي.
موږ دلته د رغنده، نه اپوکلپټیک، انقلاب انځور لرو: د سوسیالیست مشترک دولت په مثبتونو باندې جوړ شوی چې د موجوده تخلیقاتو څخه رامینځته کیږي چې له لاندې څخه جوړ شوي. د تامپسن په وینا:
دا ډول انقلاب د مثبتو غوښتنو د اعظمي پراخولو، په شعوري انقلابي ستراتیژۍ کې د رغنده مهارتونو د ځای په ځای کولو او یا د ویلیم موریس په وینا، د "سوسیالیستانو جوړول" غوښتنه کوي. . . . د صنعتي کارګرانو ترڅنګ، موږ باید هغه ښوونکي وګورو چې غوره ښوونځي غواړي، ساینس پوهان چې د څیړنې پرمختګ غواړي، فلاحي کارګران چې روغتونونه غواړي، هغه لوبغاړي چې ملي تیاتر غواړي، تخنیکران چې د صنعتي سازمان د ښه کولو لپاره بې زړه دي. دا ډول خلک یوازې او تل دا شیان نه غواړي، له دې پرته نور ټول صنعتي کارګران تل "طبقاتي هوښیار" او د ټولنې لویو ارزښتونو ته وفادار وي. مګر دا تاییدات شتون لري، په سمه توګه او په بشپړه توګه، د فرصت د دولت له اخلاقو سره. دا د سوسیالیستانو کار دی چې کرښه د یو سخت خو د کمیدوونکي اقلیت او د نه منلو وړ اکثریت تر منځ، بلکې د انحصار کوونکو او خلکو تر منځ – د "ټولنیز جبلت" تقویه کولو او د استملاک مخه ونیسي. په دې مثبتو، او نه د یوې ویجاړې شوې ټولنې په ملنډو، سوسیالیستي ټولنه باید جوړه شي.
موږ باید تل دا ښکلي کلمې په پام کې ونیسو. مګر د تامپسن وارن څه شی دی؟ او ولې زه ټینګار کوم چې دا د بریالیتوب لپاره د فورمول استازیتوب کوي؟ دا لومړی او تر ټولو مهم، یوه سیمه ایزه اداره ده چې خلک په کې خپلې چارې ترسره کوي - د مثال په توګه د مهاجرینو مرکز یا محلي اتحادیه - چې د بحران په وخت کې پراخیږي ترڅو نوي واکونه او مسؤلیتونه په غاړه واخلي، او بیا وروسته د انقلابي څپې له مینځه وړل. ، په اداری شکل کې نمایندګي ته دوام ورکوي ، د هغه څه پراخه نسخه چې د پیل لپاره شتون لري.
دا به ناشونې وي چې د روسیې د انقلاب په اړه پوه شئ - د روسیې اوږده انقلاب (له 1890 څخه تر 1920 پورې) - پرته له دې چې د منځنۍ کچې کنفرانسونو، د زده کونکو مظاهرو، د کارګرانو غوښتنې: د مستقیم عمل ټول ډولونه، د مخکینیو شرایطو په چوکاټ کې. - موجوده او نوي "جنګونه" لکه محلي اتحادیې، پوهنتونونه او شوروي. په مسکو او پیتروګراد کې د ۱۹۰۵ کال د ډسمبر د پاڅون له ناکامۍ وروسته، شوروی د کارګرانو له خوا په ۱۹۱۷ کال کې د بیا جوړیدو تر وخته پورې په مشهوره حافظه کې ژوند کاوه. CIO په 1905 لسیزه کې په پخوانیو سیمه ایزو ادارو کې ځای په ځای شو، لکه د ورورولۍ ټولنې، کریډیټ اتحادیې، د تدفین ټولنې، د سندرو کلبونو، کلیساګانو او ورځپاڼو.
په "د یادولو SNCC" (مقاله 4) کې، یوه مقاله چې باید د هر چا لپاره چې د شپېتمې لسیزې په حرکت کې لیوالتیا ولري لوستل یې اړین وي، موږ وموندله چې یو څوک تمه نشي کولی چې په سویل کې او د مدني حقونو په غورځنګ کې د پوهیدو پرته څه پیښ شوي. د زده کونکو عمل د پخوانیو جنګیالیو لکه د افریقی امریکایی کلیساګانو او کالج کیمپسونو څخه راڅرګند شوی. د لوستونکي په وروستۍ برخه کې، موږ پوهیږو چې Zapatistas شاید د ټولو روښانه مثال وړاندې کړي: په سلګونو که نه په زرګونو کاله ژوند په پخوانیو اسامبلو کې، او د یوې لسیزې لا تر اوسه د مارکسیستانو د یوې ډلې لخوا غیر تاریخي "ملګرتیا" - د مکسیکو ښار پوهنتونونو څخه لینینیسټان.
په دې ټولو قضیو کې څه پیښ شوي د لیدلو یوه لاره دا ده چې انقلابیان اکثرا یو څراغ روښانه کولی شي - نه د پریري اور! - مګر دا چې اور به ونیسي یا نه دا د دوی د پخوانیو محلي اتحادیو ، فابریکو کې د خلکو په غبرګون پورې اړه لري. کمیټې، د ګټو اتحادیې، او نورې محلي ادارې. ځینې خودمختاره ادارې به زاړه ادارې وي چې نوي واکونه او اهداف یې په غاړه اخیستي وي. په چیاپاس کې، میان اسمبلي دا رول لوبوي. په روسیه کې شورويان د انقلاب زړه وو. د انقلابي بهير ماهيت داسې دى چې د زړو او نويو سيمه ييزو ادارو تر منځ توپير له منځه ځي. د آزاد سوسیالستانو رول تر ټولو لوړ دی چې د سیمه ایزو "وارنانو" رامینځته کولو، خپریدو او واک ته وده ورکړي ترڅو د داسې جوړښتونو د شتون، مشروعیت او خپلواکۍ دفاع وکړي.
3. پیوستون
په پای کې، موږ دا څنګه وکړو؟ موږ څنګه د مبارزې ټولنې جوړوو؟
که سرمایه دارۍ د تړون د مفکورې د عمل په توګه وده وکړي، نو آزاد سوسیالیزم باید د یووالي د عمل په توګه وده ومومي. د پیوستون څو ډولونه شتون لري. له یوې خوا، موږ کولی شو ووایو، پیوستون زموږ د ټولنې د مبارزې حدود د امکان تر حده په پراخه توګه تعریف کیدی شي. د پیوستون ډیری مثالونه شتون لري چې پدې توګه تعریف شوي. په "هینري تورو: د ستاینې وړ رادیکال" (مقاله 1) او په ځانګړي توګه "د امریکایی ډیپلوماسۍ تراژیدي" (مقاله 23) کې ، سټوټن د تورو په اړه خورا په زړه پورې خبرې کوي ، چا چې د مدني نافرمانۍ په اړه په خپله مقاله کې په مشهوره توګه لیدلي چې تښتیدلی غلام ، او د مکسیکو زنداني په پارول کې ، او هندي د خپل نسل د غلطو ادعا کولو لپاره راځي ، باید د غلام دولت په یوازینۍ کور کې ښه اتباع ومومي چیرې چې یو آزاد سړی په عزت سره ژوند کولی شي ، یعنی د زندان تر شا په زندان کې.
دا د پیوستون د پوهیدو یوه لاره ده. د پیوستون د پوهیدو بله لاره په ګوته کول دي، لکه څنګه چې سټافټن په خپله مقاله "له نړیوال کیدو څخه مقاومت ته" (مقاله 19) کې کوي، دا دی چې د تنظیم کولو مفهوم سره ستونزه شتون لري. د تنظیم کولو لپاره ډیری لارې شتون لري. یوه لار د لیننیسټ انګریزیزم دی: هغه مفکوره چې کارګر طبقه خپل ځان ته پریږدي، یوازې د سوداګرۍ اتحادیې شعور وده کولی شي. مناسب انقلابي شعور یوازې کارګرانو ته "له بهر څخه" راوړل کیدی شي. په متحده ایالاتو کې، د 1930 او 1970 کلونو په اوږدو کې، دا بهیر د "استعمار" په نوم پیژندل شوی. انقلابیان به یوې فابریکې ته تلل او د کار ځای به یې "استعمار" کاوه. دا ټول د سوداګریزو اتحادیې تنظیم کونکو سره توپیر نلري، پرته له دې چې دوی څومره زړور یا منابع وي: کله چې دوی په داسې طریقه تنظیم کوي چې په ښکاره ډول "بهر" فرض کړي، دا د تنظیم کونکي او تنظیم کونکي ترمنځ یو څه نابرابرۍ رامینځته کوي.
په وروستیو څو لسیزو کې دې ته د انارشیستي غبرګون دوه چنده وو. یوه لاره دا وه چې د "ککړتیا" لید وړاندې کړي. لکه څنګه چې ډیویډ ګریبر تشریح کوي، "په ډیر سمدستي کچه، ستراتیژي د ماډل په خپرولو پورې اړه لري: ډیری انارکیستان، د بیلګې په توګه، ځان د یو مخکښ په توګه نه ګوري چې تاریخي رول یې د نورو ټولنو 'منظم' دی، بلکې د یوې ټولنې په توګه. ټولنه داسې مثال جوړوي چې نور یې تقلید کولی شي. دا طریقه - چې ډیری وختونه د ککړتیا په نوم یادیږي - د دې انګیرنې پر بنسټ ولاړه ده چې د آزادۍ تجربه ساري ده: هغه څوک چې په مستقیم عمل کې برخه اخلي احتمال لري د تل لپاره د تجربې لخوا بدل شي، او نور غواړي.
بله، په نرمه توګه تعریف شوې انارکیستي چلند د ټولنیز کارکونکي په څیر چلند کول، د ټولنې څخه بهر ته پاملرنه کول، نه د یو ملګري زده کونکي یا د ملګري کارګر په توګه چې د نورو سره شریک شوي وضعیت ځانګړي پوهه لري، مګر د "فعال" یا "فعال" په توګه. په ټولنیز بدلون کې مسلکي - د ټولنې څخه بهر یو ځواک، د دوی په استازیتوب "اندرون" تنظیموي. د دې ډول تنظیم کولو ډیری بریالي او د ستاینې وړ مثالونه شتون لري. په هرصورت، د ښکاره نابرابرۍ ورته ستونزه لاهم ولاړه ده.
د دې دوو ځوابونو په پرتله خورا ښه بدیل، او یو چې زه یې غواړم دلته پرمختګ وکړم، هغه پروسه ده چې سټافټن "ملګري" بولي. انقلابیان باید د نامتو خپلواکو ادارو په جوړولو او ساتلو کې د کارګرانو او نورو سره یوځای شي. په دې پروسه کې، موږ باید د هغه څه په توګه چې موږ یې نه یو. بلکه، موږ کولی شو په مبارزه کې د بې وزلو خلکو تر څنګ ولاړ شو لکه څنګه چې موږ یو، هیله مند یو چې ملاتړ او ځینې ګټور مهارتونه چمتو کړو.
ما د ملګرتيا دغه ليد په داسې حال کې تجربه کړ چې زه لا په يوګوسلاويا کې ژوند کوم. زموږ څخه یو څو، د بلګراد پوهنتون محصلینو په دې پوهیدلي وو چې د خصوصي کولو او نوي لیبرالیزم د تیریدو په وړاندې یوازینۍ منظم مقاومت د سربیا په کلیوالي سیمو کې د کارګرانو د یوې ډلې لخوا راغلی و. موږ پریکړه وکړه چې شمالي سربیا ته لاړ شو، د زرنجین په نوم ښار ته لاړ شو او کارګرانو ته ورسیږو. دا کارګران زموږ څخه ډیر توپیر درلود. ځینې یې د یوګوسلاو په وروستیو جګړو کې جنګېدلي وو. ډیری یې ډیر محافظه کار، سرپرست او دودیز وو. موږ هلته لاړو او خپل مهارتونه مو وړاندې کړل. موږ یو څو درلودل. موږ په بهرنیو ژبو خبرې کولې. موږ په یو هیواد کې د انټرنیټ لاسرسی او پوهه درلوده چیرې چې یوازې دوه سلنه خلک دا خدمت کاروي. موږ له صربیا څخه بهر د کارګرانو او حرکتونو سره اړیکې درلودې. ځینې یې ښه لیکوالان وو. یو څو یې حقوقي مهارت درلود. دا کارګران منندوی وو مګر د پوهیدو وړ خورا شکمن وو، لکه څنګه چې موږ وو. په هرصورت، ډیر ژر، د ملګرتیا په څیر یو څه راڅرګند شو. موږ په ګډه کار پیل کړ او له یو بل څخه مو زده کړه وکړه. د بادار په وړاندې د مبارزې په بهیر کې، هغه شخصي لښکر چې هغه یې فابریکې ته لیږل، او دولتي چارواکو، موږ یو بل باور پیل کړ. موږ دواړه بدل کړل - کارګران او زده کونکي.
سټوټن او د هغه میرمن الیس په لاتین امریکا کې د ملګري مفکورې سره مخ شول. "له نړیوال کولو څخه مقاومت ته" (مضمون 19) کې، موږ دا کرښې ګورو:
په لاتین امریکا کې - د بیلګې په توګه، یو ځل بیا، د آرچ بشپ رومیرو په کار کې - د "ملګرتیا" مختلف مفهوم شتون لري. زه تاسو تنظیم نه کوم. زه ستاسو سره یم، یا ډیر دقیق، موږ یو بل سره یو. د "compañando" په دې مفکوره کې نغښتی دا انګیرنه ده چې زموږ څخه هیڅ یو بشپړ نقشه نه لري چې زموږ لاره به چیرته ځي. د انتونیو ماچاډو په کلمو کې: "کامینانټ، د واښه کیمینو نشته. په دې برخه کې به کار وشي.» "لټوونکی، هیڅ لاره نشته. موږ د تګ راتګ لاره جوړوي.»
ملګری زما او زما د میرمنې په تجربه کې ، کشف او د تمرین لپاره لارښود و. الیس د لومړي ځل لپاره دا په 1960 لسیزه کې د مسودې مشاور په توګه جوړه کړه. کله چې د مسودې مشاور له مشاور سره وکتل، هغې ورته وویل، په خونه کې دوه ماهرین دي. یو څوک کیدای شي د قانون او اداري مقرراتو متخصص وي. بل د هغه څه په اړه یو ماهر دی چې هغه د خپل ژوند سره څه کول غواړي. همدا ډول د وکیلانو په توګه، د کارګرانو او بندیانو سره زموږ په فعالیت کې، موږ د خپلو مراجعینو سره په ګډه د ستونزو د حل کولو تجربه تر ټولو لوړه جایزه ترلاسه کړې. دوی حقایق، د کار ځای دود یا د جزا اسانتیا، د تیرو بریالیتوبونو او ناکامیو تجربه پیژني. موږ هم میز ته یو څه راوړو. زه نه غواړم چې په بې رحمه توګه بې رحمه شم، مګر زه به دا شریک کړم چې زه د هر ډول اعزازي درجې څخه ډیر ارزښت لرم یا د هغه مستعار نومونو تصور کوم چې د اوهایو بندیانو موږ دواړو ته راکړي دي: "ماما بیر" او "سکریپر."
"د بلې نړۍ په لور" (مقاله 25) کې، سټافټن لیکي:
"په کلني پادري لیکونو کې چې هغه د هغه له وژنې دمخه د کلونو په اوږدو کې لیکلي و، رومیرو د دوه اړینو عناصرو سره د عمل یوه لاره وړاندې کړه. لومړی، خپل ځان اوسئ. که تاسو یو باوري عیسوی یاست، نو د دې ادعا کولو څخه مه ویره مه کوئ. که تاسو یو روڼ اندی یاست نو دا بهانه مه کوئ چې تاسو د لاسي کار په واسطه خپل ژوند جوړوئ. دوهم، د بې وزلو او مظلومانو په څنګ کې ځان ځای کړئ. د دوی په سفر کې ورسره ملګري شئ ... . د ملګرتیا په اړه یو وروستی ټکی دا دی چې دا یوازې هغه وخت رامینځته کیدی شي چې تاسو - وکیل، ډاکټر، ښوونکی، پادری، یا بل مسلکي شخص - په ټولنه کې د کلونو لپاره پاتې شئ. . . . زه په کلکه احساس کوم چې که چیرې کیڼ اړخ ته ډیر مسلکیان د کیمبرج، نیویارک ښار او برکلي پرته په نورو ټولنو کې استوګنه وکړي او د یو څه مودې لپاره هلته پاتې شي، په دې هیواد کې ټولنیز بدلون به ډیر ژر راشي.
. . . د ملګرتیا په اړه یو وروستی ټکی دا دی چې دا یوازې هغه وخت رامینځته کیدی شي چې تاسو - وکیل، ډاکټر، ښوونکی، پادری، یا بل مسلکي شخص - په ټولنه کې د کلونو لپاره پاتې شئ. . . . زه په کلکه احساس کوم چې که چیرې کیڼ اړخ ته ډیر مسلکیان د کیمبرج، نیویارک ښار او برکلي پرته په نورو ټولنو کې استوګنه وکړي او د یو څه مودې لپاره هلته پاتې شي، په دې هیواد کې ټولنیز بدلون به ډیر ژر راشي.
"دوه ییلس" (مقاله 12) او "روڼ پوهان، پوهنتون او غورځنګ" (مقاله 13) شاید د کیمپس د روڼ اندو د غرور ترټولو سخت انتقاد وي چې ما کله هم لیدلی دی. په Wobblies او Zapatistas کې، Staughton زیاته کړه:
زه د تیوری کولو سره سخت وخت لرم چې داسې نه بریښي چې د عملي فعالیت څخه رامینځته کیږي یا عمل ته لاره هواروي ، یا واقعیا داسې بریښي چې عمل هڅوي او عمل بې ګټې ګڼي.
زه فکر نه کوم چې زه له فکري پلوه بې وسه یم. بیا هم زه اعتراف کوم چې ډیری هغه څه چې د "پوسټ مارکسیزم" یا "فورډیزم" یا "د جوړونې" یا "ګډون" یا "تنقیدي قانوني مطالعاتو" یا "سپینې" په اړه لیکل شوي دي او دا چې ما هڅه کړې ده. لوستل، ما ته ښکاري، په ساده ډول، دواړه ناپوه او بې ګټې دي.
د دې کائنات د خورا خلاصې خبرې توضیح څه دی؟ زه له هر داسې لیکوال څخه پوښتنه کوم: تاسو څه کوئ؟ مخکې له دې چې تاسو خپل نظریات خپاره کړئ له کومو عامو خلکو سره خبرې کوئ؟ ستاسو د کړکۍ بهر او ستاسو د کلمې پروسیسر څخه لرې نړۍ کې دا څه توپیر رامینځته کوي ، ایا تاسو A یا B وایاست؟ تاسو د چا لپاره خپل ځان یو نمونه یا مثال ګڼئ؟ دقیقا څنګه، د هغه څه په رڼا کې چې تاسو لیکلي دي، تاسو ګورئ چې ستاسو نظري کار بلې نړۍ ته ځي؟ یا ایا دا به ډیر دقیق وي چې وړاندیز وکړئ چې د هغه څه عملي اغیزه چې تاسو یې لیکئ ستاسو د هوسا موقف منطقي کول دي چې په کالج یا پوهنتون کې د بشپړ وخت تیوری کولو ترسره کول دي؟
د همدې کتاب په پاڼو کې سټافټن د ځینو انارشيستي کړنو په اړه ورته سخت انتقاد وړاندې کوي:
د سخت لاس مارکسيستي انتها پسندۍ پر وړاندې د ژوندي پاڅون په توګه زه د مارکس دفاع کوم، او د یوې اونۍ په پای کې د یو کال په پای کې د بنسټپالو په نامه د افراطیت په اړه اعتراض کوم چې په نړیواله جګړه کې راڅرګندېږي او بیا د پاتې نورو لپاره د هغې په اړه خبرې کوي. کال
دا سختې خبرې دي. مګر زه دوی مستحق ګڼم. انارکیسټان، تر هر څه پورته، باید دې حکم ته وفادار وي چې یو ریښتینی بنسټپال، یو انقلابي باید د خلکو په بحر کې لامبو وهي، او که هغه دا کار ونه کړي، په سمه توګه د هغه څه په توګه وګڼل شي چې آلمانانو ورته وویل: د څوکۍ سوسیالیست، یا په انګلیسي کې، یو "آرمچیر دانشور."
دا د هغو اشخاصو دسیسه ده چې په اکاډمیکو موسسو کې خپل ژوند تیروي ترڅو نور خلک دې ته وهڅوي چې ورته عمل وکړي. زه یې ننګوم او ردوم یې. اجازه راکړئ چې مارکوس په خپلو هیوادونو کې د چیاپاس ځنګلونو ته تعقیب کړي، او یو څه نوي زده کړي.
د "ملګرتیا" په دې پروژه کې ماډل باید د مکسیکو پوهانو، زده کونکو او پروفیسورانو وي، چې په ځنګل کې ژوند کولو ته تللي، او لس کاله وروسته د لاندې څخه د انقلاب د مخکښانو په توګه راڅرګند شول. زپاتیسټان په پښو ولاړ نه وو: دوی یو ځانګړي ځای ته لاړل او هلته پاتې شول، په کوم کې چې باید د یوې لسیزې ملګرتیا لپاره په زړه پورې ستونزمن او ستونزمن شرایط وي. د ملګرتيا مرکزي برخه دا ده چې موږ بايد په ځانګړو ځايونو کې اوسو، تر څو کله چې بحران راشي موږ مخکې له مخکې د باور وړ ملګري او د ټولنې غړي وي.
کله چې زه د پوهنتون په خبرو کې د ملګرتیا لپاره استدلال کوم زه معمولا د داسې تمرین وړاندیز کوم چې پرته له انتقاد څخه هر هغه بې وزله او مظلوم خلک چې په مبارزه کې باور لري او غوښتنه یې کوي ځنډوي. دا دې انتقادونو ته دي چې سټافټن ځواب ورکوي Wobblies او Zapatistas:
په خپل څلورم او وروستي پادری لیک کې، چې د هغه له مړینې یو کال لږ مخکې لیکل شوی، رومیرو وايي چې د بې وزلو لپاره غوره انتخاب د "د خلکو په ګټه ړوند اړخ" معنی نلري. په حقیقت کی:
د بې وزلو لپاره د غوره انتخاب په نوم د خیانت، شرابو څښلو، د کورنۍ په مسؤلیت کې ناکامي، د یو غریب څخه د بل په واسطه ناوړه ګټه اخیستنه، د ګاونډیانو تر منځ دښمني او داسې نور ډیر ګناهونه د توجیه وړ نه دي. د دې هیواد د کړکیچ او تاوتریخوالی اصلي ریښې.
زه دا وړاندې کوم چې پورتني په سختۍ سره د بې وزلو عقیدې یا لارښوونو ته د نه فکر کولو تابعیت دی.
زه هغه چا ته ننګونه کوم چې د "ملګرتیا" دا انتقاد وړاندیز کوي په تفصیل سره تشریح کړي چې دوی څنګه د بې وزلو او مظلومانو سره تړاو لري. زه شک لرم چې دوی دا ډول اړیکې نه لري. دا د خالص کیدو لپاره اسانه کوي: د نړۍ سره د ښکیلتیا پرته، یو څوک اړتیا لري چې په نه ختمیدونکي توګه خپل ځان خلاص کړي.
"ملګرتیا" په ساده ډول په یو عام سفر کې د بل سره د څنګ په څنګ د تګ نظر دی. مفکوره دا ده چې کله د پوهنتون لخوا روزل شوی کس د یو بډایه تجربه لرونکي چا تر څنګ ودریږي مګر رسمي مهارتونه نلري، هر یو په پروسه کې یو څه حیاتي مرسته کوي. "ملګرتیا" په دې توګه د فرضیې په اړه پوهیده، نه د انتقادي احترام، بلکې مساوات.
دا په زړه پورې ده چې د لاتینې امریکا څخه راڅرګند شوي د ملګرتیا او د پراکسیس بل ډول تر مینځ ورته والی یادونه وکړئ. د وچې په ځینو برخو کې انارکیستانو په ټولنیزو خوځښتونو کې د ښکیلتیا یو عمل رامینځته کړی چې دوی یې "Especifismo" بولي. د Especifismo اصلي بنسټ هغه ښکیلتیا ده چې "ټولنیز داخل" نومیږي. دا پدې مانا ده چې فعالین په ټولنو او ګاونډیو کې په مختلفو ټولنیزو برخو کې دننه فعالیت باندې تمرکز کوي، او د ډله ایزو سازمانونو او ډله ایزو مبارزو په جوړولو کې مرسته کوي. دا په دې معنی نه ده چې د بهر څخه خلک د کارګرانو په مبارزه کې مداخله کوي، بلکې د مبارزې په ټولنو کې د بنسټپالو تنظیم کولو تمرکز دی. په مختلفو مبارزو کې کیدای شي اعتصابونه، د کرایې اعتصابونه، د ځمکې د کنټرول لپاره مبارزه، د پولیسو او نرمښت په وړاندې مبارزه، د جنسیت پر وړاندې مبارزه، د سقط حق لپاره، د بس د کرایې د زیاتوالي په وړاندې مبارزه، یا بله کومه مسله چې کارګر خلک په غوسه کوي او دوی ته اړوي. عمل
خو ملګرتيا تر دې هم د انقلابي ايجنسۍ مسئلې ته وړل کېدای شي. په "له نړیوالتوب څخه مقاومت ته" (مقاله 19) کې موږ د یوې فرضیې سره مخ شو، چې نور یې په "سوسیالیزم ته د لیږد په بهیر کې زده کونکي او کارګران" (20 مضمون) کې پراختیا موندلې، چې د "ملګرتیا" مفهوم د مطلوب اړیکو روښانه کولو سربیره. د یو بل سره د ټولنیز بدلون په حرکت کې اشخاص هم د ګروپونو مطلوب اړیکو ته تطبیق کوي. د کارګرانو او زده کونکو د ټولنیز بدلون لپاره په حرکت کې د مناسبو اړیکو په تعریف کې ډیره انرژي مصرف شوې ده. تور او سپین؛ نارینه او ښځینه؛ مستقیم او همجنسبازان؛ gringos، ladinos او indígenas؛ او بې له شکه، د انګلیسي ژبې ویونکي او فرانسوي خبرې کونکي. د راډیکالیزم یوه پخوانۍ څپې د پرولتاریا له مخکښ رول سره مبارزه کوله. په دې وروستیو کې نورو ډولونو ویش موږ ته پام کړی دی. زما پوښتنه دا ده چې دا بحث به څه وکړي که موږ ووایو چې موږ ټول د یوې ښې ټولنې په لاره کې یو له بل سره یوو؟
داسې ښکاري چې په هنګري کې، وروسته په فرانسه او متحده ایالاتو کې، او تر هغه مخکې په انقلابي روسیه کې، زده کونکي لومړی راغلل، او کارګران بیا وروسته یوځای شول.
ولې زده کونکي ډیری وختونه لومړی راځي؟ یو څوک اټکل کولی شي. تر کومه حده چې ګرامسي د بورژوازي افکارو د تسلط په اړه سم وي، زده کوونکي او نور روڼ اندي له دې لارې ماتوي: دوی کارګرانو ته د فکر کولو او د ځان لپاره د تجربې ځای ورکوي. په ورته ډول، د زده کونکو سرغړونې کیدای شي د کارمندانو سره مرسته وکړي چې هر هغه درناوی چې دوی یې د ټولنیز لوړ پوړو په وړاندې احساس کوي بریالي کړي.
دا خورا مهمه ده چې ټینګار وشي چې پیوستون باید د پوهنتون د کتابتون څخه بهر او د عمل پر بنسټ رامینځته شي، نه د ګډ نظرونو. پیوستون یوازې د عمل په اساس رامینځته کیدی شي چې د ګډو ګټو لپاره وي. د "عدم تشدد او پیوستون" په پاڼو کې (مضمون 17) موږ زده کوو چې "د بې وزلو او کارګر طبقې مقاومت نړۍ کې. . . عمل اکثرا د خبرو څخه مخکې راځي، او کیدای شي په ښکاره ډول د هغو کلمو سره په تضاد کې وي چې لوبغاړي یې کارولي وي، یا حتی د عمل په مینځ کې کارولو ته دوام ورکوي. د مبارزې تجربه نوي پوهاوی رامینځته کوي چې کیدای شي ډیر وروسته په کلمو کې واچول شي یا هیڅکله په کلمو کې ونه ویل شي. په دې شرایطو کې، "تجربه د ایډیالوژۍ څخه مخکې وه. عملونه د سازماني لیبلونو په پرتله په لوړ غږ خبرې کوي.
د دې ترټولو قانع کونکی بیلګه د اوهایو په لوکاسویل کې د زندان پاڅون دی، د اعظمي امنیتي زندان دننه بغاوت چې سټافټن په "توکم پالنه باندې غالب" (مقاله 18) کې بحث کوي.
د لوکسویل بغاوت په اړه یوازینۍ د پام وړ خبره دا ده چې سپین او تور بندیانو د چارواکو په وړاندې ګډه جبهه جوړه کړه. کله چې د دولتي لویې لارې ګزمې د تسلیمیدو وروسته د اشغال شوي حجرې بلاک ته ننوتل ، دوی د دهلیز په دیوالونو او جمنازیوم کې لیکل شوي شعارونه وموندل چې لیکل شوي وو: "یووالي محکوم کړئ ،" "مجرم نسل" ، "تور او سپین سره یوځای ،" "تورونه". او سپین، سپین او تور، یووالی، "سپین او تور یوځای،" "تور او سپین یووالی."
د بغاوت پنځه بندیان چې د مرګ په قطار کې دي - د لوکسویل پنځه - د بغاوت د متحدې جبهې یو مایکروکوزم دی. درې تور دي، دوه سپین دي. دوه تورپوستيان سني مسلمانان دي. دواړه سپین ږیري د بغاوت په وخت کې د اریايي اخوان المسلمین غړي وو.
ایا د لوکاسویل مثال موږ ته د بین المللي حرکت رامینځته کولو څرنګوالی وړاندې کولی شي؟
د 1960 او 1970 کلونو په لومړیو کې، د تورونو ځان تنظیم شوي احتجاجي غورځنګ د زده کونکو، میرمنو، کارګرانو او بالاخره، سرتیرو لپاره نمونه جوړه کړه. په ورته ډول، د تور او سپینو بندیانو ځان منظم مقاومت کولی شي د توکم پالنې په وړاندې د پاتې نورو لپاره نمونه شي. ژوند به د کاري خلکو څخه پوښتنې ته دوام ورکړي چې دوی پیوستون ته لاره ومومي. په یقین سره، د سپینو کارګرانو په برخه کې د ژور چلند بدلون لپاره کافي مثالونه شتون لري ترڅو موږ قانع کړو چې د څو توکمیزو طبقاتو شعور نه یوازې اړین دی، بلکې ممکن هم دی.
دا د سټوټن د فکر یو اړخ دی چې ما یې ډیر اغیزمن کړی. ما د امریکا تاریخ پلټنه پیل کړه او په داسې حال کې چې د "استعمال وړ ماضي" د ډیری مثالونو په موندلو کې پاتې راغلی وم، ما د دې توان درلود چې د بین المللي، بین المللي متقابلو متقابلو مرستو اوسنۍ پیژني چې موږ کولی شو د لومړیو ورځو څخه په سرحد کې تعقیب کړو. په پیټسبورګ او فلاډیلفیا، SNCC، او لوکاسویل کې د ووبلیز بین المللي اتحاد. مهمه خبره دا نه ده چې دا تجربې رومانټیک کړئ. د فتح میراث او د متقابلو مرستو میراث د متحده ایالاتو په تاریخ او امریکایی سیاست کې همغږي شتون لري ، لکه څنګه چې دوی په بالکان کې کوي. یو نوی د سرمایه دارۍ ضد بین ال نژادي خوځښت یوازې د عملي، ژوندي پیوستون په شرایطو کې ممکن دی چې توپیرونه لرې او بریالي کړي. د یوویشتمې پیړۍ لپاره د آزادۍ سوسیالیزم باید په دې پوهه باندې رامینځته شي چې د دې نوم وړ یوازینی حرکت یو بین المللي حرکت دی چې د ملګرتیا پروسې باندې رامینځته شوی.
د نړیوالتوب په شرایطو کې د پیوستون په اړه څه؟ په فکري اصل کې سټافټن په متحده ایالاتو کې د یو شمیر کاري طبقې روڼ اندو لخوا بیان شوی دود سپړنه کوي چې باور یې دا و: "زما هیواد نړۍ ده." په یو له خورا ښکلي لارو کې ووبلیز او زپاتیسټاس، سټافټن وايي:
یقینا دا د نړیوالتوب بڼه ده چې موږ یې باید ملاتړ وکړو. دا زموږ لپاره دا ممکنه کوي چې ووایو، "هو، زه له خپل هیواد سره مینه لرم! زه د نیو انګلینډ او اوهایو ساحې خوښوم ، او همدارنګه د چیاپاس او نیکاراګوا غرونه او سیندونه خوښوم. زه د تورو روښانتیا، د یوجین ډیبس رحم او د بارتولومیو وانزیتي اتلولي، د ریمبرانډ انځورګري، د باخ موسیقي خوښوم. زه په انقلابي هسپانیه کې د ځمکې لاندې ریل پټلۍ چلونکي او پخپله تنظیم کونکي بزګران او هنرمندان ستاینه کوم. زما هیواد نړۍ ده.»
په نهایت کې، یو بل ډول پیوستون شتون لري، یو هغه چې باید نه یوازې په مبارزه کې بلکې زموږ د مبارزې په ټولنو کې وده ومومي. دا خورا سخت مګر اړین دی. که موږ یو داسې سازمان جوړ نه کړو چې انسانان په کې د وروڼو او خویندو په توګه یو بل باور وکړي، نو ولې څوک باید د یوې ښې ټولنې د جوړولو لپاره په موږ باور وکړي؟ د پاڼو دننه of Wobblies او Zapatistasسټافټن غوښتنه کوي:
"موږ باید په داسې طریقه کار وکړو چې ټولنه جوړه کړي. دلته باید ځینې ځمکني قواعد شتون ولري. موږ باید مستقیم خبرې وکړو: که یو څه تاسو د بل چا په اړه ځوروي، لاړ شئ د هغه سره خبرې وکړئ او
د دریم کس سره ګپ شپ مه کوئ. هیچا ته باید اجازه ورنکړل شي چې خپل ځان په کاکسونو کې وړاندې کړي چې مخکې له مخکې یو ثابت دریځ تعریف کړي او د تجربو تبادلې ته زیان ونه رسوي. موږ باید د ذلت او ذلت له ویرې پرته په خپله خوښه او تجربې ته اجازه ورکړو. نه یوازې زموږ تنظیم بلکې د یو بل په وړاندې زموږ چلند باید د ریښتیني وروڼو او خویندو احساس رامینځته کولو کې مثالي وي.
زما په کلونو کې د انارشیست تنظیم کونکي په توګه، یو له خورا ځورونکي نمونو څخه چې ما ولیدل هغه ستونزه ده چې سټافټن دلته تشریح کوي: زموږ د شبکې، زموږ ټولنیز مرکزونه او د اړیکو ګروپونو ژوندي ساتلو لپاره د ملګرتیا تمرین کولو توان نلري. زه به یوه وروسته بله ډله وینم چې د شک او بې باورۍ له امله ویجاړ شوي. د دې لپاره چې موږ د انقلابیانو په توګه اغیزمن واوسو، زموږ د مبارزې ټولنې باید اغیزمنې ټولنې شي - هغه ځایونه چیرې چې موږ مستقیم ډیالوګ او مخکینۍ اړیکې تمرین کوو.
د انقلابیانو نوی نسل نن سبا د سرمایه دارۍ د تمدن په اوسني کړکیچ کې تر ټولو لوی مسولیت لري. موږ اړتیا لرو چې د دې پیژندنې په پیل کې د دغو دوو ممتازو پروفیسورانو له ویناوو سره سره، د دې څرګندولو لپاره چې د ټولنې بنسټیز بدلون واقعا ممکن دی، تخیل او مخکینۍ انرژي راټوله کړو. د دې لپاره موږ یو نوي ډول ترکیب ته اړتیا لرو. شاید هغه څوک چې ما یې وړاندیز کولو هڅه کړې وه: یو نوی ایجاد شوی او د پیوستون متمرکز آزاد سوسیالیستي ترکیب چې مستقیم ډیموکراسي د پیوستون اتحاد سره یوځای کوي. د برنامه سره ستراتیژي، د جنګیالیو سره ملګرتیا، ساختماني تحلیل د مخکینۍ تیوري سره چې د عمل څخه رامینځته کیږي؛ په اغیزمنه توګه د فرقه پالنې ضد مبارزې سره د نژاد پالنې د بریالیتوب په احتمال کې کلک باور. دا وړاندیز شوی ترکیب، شاید، له بده مرغه ناکافي، ساده یا ساده وي. حتی که دا داسې وي - حتی که دا هغه نقشه نه وي چې موږ به له دې ځای څخه هلته په خوندي ډول ورسوو - زه امید لرم چې دا کولی شي لږترلږه د دې پایونو او نظریاتو په لور د خبرو اترو هڅونه او الهام ورکړي.
جورج لوکاکس خپل کتاب، د ناول تیوري په دې جمله پای ته رسوي، "سفر پای ته رسیدلی، اوس سفر پیل کیږي." دا هغه وخت پیښیږي کله چې انقلابي څراغ ورک شوی وي: د یوې ځانګړې انقلابي تجربې سفر پای ته رسیدلی وي ، مګر ریښتینی سفر یوازې پیل کیږي. همدا شېبه مې واورېدل چې په اتن کې د پولیتخنیک ښوونځی یو ځل بیا اشغال شوی دی. خلک په کوڅو کې دي. د ډسمبر روح، د بغاوت یو کال وروسته، هر ځای دی.
مارکسیستي سیاسي اقتصاد پوهان وايي چې سرمایه دارۍ تمدن د سقوط په حال کې دی. دا ممکن داسې وي. که دا وي، ښه خلاصون. موږ باید د بویناوینټورا دوروتي غږ واورو چې موږ سره خبرې کوي، په لسیزو کې، موږ باید لږ تر لږه د هغې له کنډوالو څخه ویره ونه لرو. مګر نوې نړۍ ته لاره چې موږ یې په زړونو کې لرو، د یوې آزادې سوسیالیستي ټولنې لپاره لاره، یوازې د موجوده ځواک، د ورځني کمونیزم او متقابلو مرستو په دودونو کې جوړیدای شي، نه د "د ویجاړې شوې ټولنې په ملنډو". » د مثبتو اړخونو سره، زموږ د ډله ایز مخکیني خلاقیت سره، موږ باید د بلې نړۍ د بیا جوړولو لپاره هڅه وکړو. دا واقعیا یو اوږد سفر دی. مګر لکه څنګه چې سټوټون لینډ هیڅکله موږ ته یادونه نه کوي - لکه څنګه چې موږ ځو موږ باید لاسونه ونیسو، او مخ په وړاندې روان یو.
ZNetwork یوازې د خپلو لوستونکو د سخاوت له لارې تمویل کیږي.
مرسته