د باران په هر څاڅکي کې
د ګلونو له تخمونو څخه سور یا ژیړ رنګه جواني.
هره اوښکه د وږو او لوڅو خلکو ژړل
او د غلامانو د وینو هر توی شوی څاڅکی
موسکا د نوي سهار په موخه ده،
د یوه ماشوم په شونډو کې نپل ګلابي کیږي
د سبا په ځوانه نړۍ کې، د ژوند راوړونکی.
او بیا هم باران وریږي
 
د "باران سندره" دا ټکي د بدر شاکر ال سیاب لخوا په 1960 کې په خپل ټاټوبي عراق کې د "سبا ځوانې نړۍ" لپاره د استعمار وروسته د نوستالیجیا په لوړوالي کې لیکل شوي. دا د باران توفان دی، په حقیقت کې، شاید د تیرې لسیزې لپاره د منځني ختیځ او شمالي افریقا د خلکو لپاره د سخت طوفان په توګه تشریح شي، او 2011 موږ ته هغه څه وموندل چې هیلري کلنټن او انګیلا میرکل دواړه تشخیص کړي. د "بشپړ طوفان" په توګه. په ښکاره ډول په هغه سیمه کې چې د نوي استعماري رژیمونو لخوا اداره کیږي یو تخنیکي بدلون شتون لري ، چې څو لسیزې دمخه د فرانټز فینون لخوا وړاندوینه شوې وه. په یوه وروستۍ مقاله کې، د اډوارډ سید وفادار ملګري، حمید دباشي، خوشبیني څرګنده کړه چې موږ د استعمار وروسته دوره کې یو:

د فبرورۍ په ۲۲ مه د قذافي له وینا وروسته، د استعمار وروستهنۍ خبرې لکه څنګه چې موږ په تیرو دوه سوو کلونو کې پوهیږو پای ته ورسید - په ټکان سره نه بلکې په یوه غږ سره. له دې وینا وروسته موږ یوې نوې ژبې ته اړتیا لرو – د استعمار وروستهنۍ ژبه، چې د اروپا استعماري قدرتونو د وتلو او وتلو په وخت کې یو درواغجن سهار پیل کړی و. د دوه څلویښتو کلونو نه هیریدونکې حرامې او ظلم څخه وروسته، هغه نه یوازې د نړۍ د مادي زیرمو، بلکې د یو آزاد اخلاقي تخیل لپاره د اروپا د استعمار د ویجاړولو د وروستي نښو څخه دی. د دغو اثارو یو شمیر اوس هم شاوخوا شته. له دوی څخه دوه تنه ګوښه شوي دي. خو بیا هم له مراکش څخه تر ایران، له سوریې څخه تر یمن پورې د ډېرو نورو مجرمانه ظلمونو او ورته بې حیایۍ ته باید د یوه زړه راښکونکي وتلو او د یوې زړه راښکونکې چوپتیا عزت ور زده شي. 

   داباشي استدلال ته دوام ورکړ چې هغه څه چې موږ یې په ټوله عربي نړۍ کې په وروستیو انقلابونو کې شاهدان یو د "استعمار وروسته ځنډول شوي سرغړونې" دي او د عربي دولتونو په ځانګړي توګه د شمالي افریقا آزادول به د وروسته استعمار له ظالمانه پاتې شونو څخه "یوه نوې تصوراتي جغرافیه پرانیزي. د آزادۍ نقشه، د "اسلام او لویدیځ" یا "لویدیځ او پاتې نورو" له دروغجن او دروغجن بائنری څخه لرې نقشه شوې. هغه په ​​سمه توګه استدلال وکړ چې دا آزاده جغرافیه د عربي او حتی اسلامي نړۍ څخه لرې ده: "له سینیګال څخه تر جیبوتي پورې ورته پاڅونونه روان دي. په عربي نړۍ کې له پاڅون څخه شاوخوا دوه کاله مخکې په ایران کې د زرغون غورځنګ پیل په افغانستان او منځنۍ اسیا کې ژورې اغیزې درلودې او نن ورځ تر چین پورې د "جاسمین انقلاب" رسمي ویره شتون لري.

   بې له شکه د داباشي مشاهدې په هدف سمې دي، حتی د سید او فانون دواړو د کار له لارې وړاندوینه شوې چې د دوی د استعمار وروسته پراخه تیوري یې په پراخه کچه د فلسطین او الجزایر د قضیې مطالعې څخه راخیستي. خو د داباشي په نظرونو کې یو مهم ټکی باید اضافه شي: سیاسي اسلامیت به بې له شکه د "د آزادۍ نوې تصوراتي جغرافیه" کې ټاکونکی رول ولوبوي او د بائنری بدلولو تاریخي فرصت لري چې د "اسلام" تر منځ د ختیځ سیاست واکمني لري. او "لویدیځ". د تیرو لسیزو واقعیتونو ښودلې چې د "لویدیځ" او مسلمانو ټولنو تر منځ یو رښتیني متضاد بحث یوازې د لویدیځو مسلمانو مفکرینو او اکاډمیکو تشریحاتو له لارې نشي ترسره کیدی چې د اسلامي ټولنو د غوښتنو د بیانولو له کړکیچ سره مخامخ دي. بلکه سیکولر او بې رحمه لیدونکي. تر څو چې د "بد" مسلمان کټګورۍ دومره پراخه وي او په ورته وحشي قبیله کې د القاعدې څخه تر اخوان المسلمین پورې ټول اسلامپالان پکې شامل وي، د مسلمان او غیر اسلامي ټولنو ترمنځ ریښتینې ښکیلتیا او حتی پخپله د مسلمان مفکرینو ترمنځ به نه وي. ګټور وي او د داباشي "د آزادۍ نوې تصوراتي جغرافیه" لپاره شیبه به یوځل بیا وځنډول شي. 

په دې اړه، په منځني ختیځ کې د څلورو سترو ایډیالوژیکو لوبغاړو ډلبندۍ اولیور رای په ځانګړې توګه ګټور دی. په دې کټګوریو کې هغه اسلامپالي دي چې د یوه سیاسي بنسټ لپاره کمپاین کوي. "بنسټپال" چې غواړي شرعي قانون رامنځته کړي؛ جهادیان څوک چې د سمبولیک هدفي بریدونو له لارې د لویدیځ ستنې کمزورې کوي؛ او کلتوري مسلمانان چې د څو کلتوریزم یا د ټولنې هویت ملاتړ کوي (۵۱). رای په ګوته کړه چې څلور حرکتونه اکثرا یو له بل سره په تضاد کې دي، چې "له یوې خوا د تخریب او کلتوري کولو (تروریستانو او څو کلتورپالو) تر منځ تاوتریخوالی منعکس کوي، او له بلې خوا بیا ترهګري او بیارغونه (اسلامپال او بنسټپال)" (51). نړیوالتوب له دې سره د یوې پراخې او نړیوالې ټولنې د پراختیا او د یوې برخې کیدو غوښتنې او د نړیوال کیدو د همغږي کولو کلتوري اغیزو په وړاندې د هویت او کلتور د ځای کولو مخالفه هیله دواړه لري. په دې توګه، اصلي ویش د سیکولریزم او اسلام ترمنځ نه دی، بلکې د هغو ځواکونو ترمنځ چې د ډیکولریشن تر منځ راښکته کیږي، کوم چې د یونیورسالیزم بڼه اخلي اکثرا د سیکولریزم او نړیوال پانګوالیزم سره تړاو لري، او کلتوري کول، چې د نړیوال شوي لیبرالیزم څخه د جلا کیدو دلیل دی. د داخلي پوهې بیا رغونه. دا طبیعي ډیلیکټیک پروسه ده چې د مسلمانانو او نورو ډیرو ټولنو دننه اوسني کړکیچونه په ښه توګه تشریح کوي. لکه څنګه چې رای په لنډه توګه استدلال کړی دی "په لنډه توګه، بې شمیره مثالونه شتون لري، مګر په منځني ختیځ کې هیڅ ځای له یوې خوا د اسلامپالو او بل لوري د سیکولر ډیموکراټانو سره جګړه نه ده، په داسې حال کې چې په اروپا کې د رسنیو بحثونه دا تاثر ورکوي چې دا اصلي دی. توپیر" (52). 

تر څو چې دغه بې ګټې بائنري له منځه لاړه نه شي، مسلمانان به هېڅکله د نړۍ په سیاسي ډګر کې د مساوي شریکانو په توګه ونه منل شي. دا په زړه پورې ده چې یادونه وکړو، د بیلګې په توګه، د رای د ډلو لومړنۍ درې ټول د "خراب" مسلمانانو په توګه اچول شوي، د دوی ترمنځ هیڅ توپیر نشته. د "خرابو" مسلمانانو د یوې لویې ډلې جوړول یو داسې جعل دی چې په پای کې د مسلمان اکثریت هیوادونو څخه د استدلالونو سره د ریښتیني ښکیلتیا مخه نیسي - ادعا کوي چې اسلامي اخلاق واقعیا یو بدیل یا "مخالف سیاست" وړاندیز کولی شي. په دې اړه، الیسټر کروک مقاومت: د اسلامي انقلاب جوهر   یو ځانګړی او ارزښتناکه مرسته ده ځکه چې دا د اسلامیت فلسفي، اخلاقي، کلتوري، دیني، اقتصادي، رواني، ملي او سیاسي ارزښتونو په سیستماتیک ډول تحلیل باندې تمرکز کوي. کروک د اسلامیت او غربي دودونو تر منځ په فلسفي او اخلاقي توپیرونو تمرکز کړی چې د یو شمیر ځواکمنو شخصیتونو لخوا په عملیاتي سیاست کې ژباړل شوي چې پکې سید قطب، محمد باقر الصدر، موسی الصدر، علي شریعتي، سید محمد حسین فضلي شامل دي. ایت الله روح الله خمیني، سید حسن نصرالله او خالد مشعل. کروک استدلال وکړ چې اسلامپالان د یو بدیل شعور بیرته راګرځولو په لټه کې دي - یو له خپل فکري دودونو څخه اخیستل شوی چې د لویدیځ تمثیل سره په مخالفت کې ودریږي او دا د سیکولر پانګوال لیبرالیزم بشپړ انعطاف څرګندوي. د کروک لپاره اسلامي انقلاب له سیاست څخه ډیر دی. دا یوه هڅه ده چې یو نوي شعور ته بڼه ورکړي - په حقیقت کې، د استعمار وروسته شعور.
 
سره له دې، د استعمار وروسته د ژباړونکو په منځ کې، د سیاسي اسلام سره د ښکیلتیا نشتوالی شتون لري. انور مجید، د مثال په توګه، یادونه وکړه چې اسلام د استعمار څخه وروسته په بحث کې دخیل نه دی ځکه چې دا بحث د پوهانو د سیکولر ځای پراساس دی چې "د اسلام لیرېتوب" یې زیات کړی او په دې توګه یې د شاملولو په نظریو محدودیتونه وضع کړي دي. دا عقیده اوږده کړه چې نړیوال همغږي د پانګوالو اړیکو له امله نه بلکې د کلتوري شخړو له امله پاتې کیږي (3). هغه دا حقیقت استدلال کړی چې "د استعمار وروسته تیوري په ځانګړي ډول په نړیوال اقتصاد کې د اسلام پوښتنې ته بې پامه وه، په ریښتیني ډول څو کلتوري نړیوال لید کې د حقایقو مختلف رژیمونو په یوځای کولو کې د هغې ناکامي په ګوته کوي" (19).
 
په حقیقت کې، د استعمار وروسته تیورۍ څخه د اسلام پریښودو اوږد میراث شتون لري. په د اسلام پټول، په لومړي ځل په 1981 کې خپور شو او په 1997 کې بیا چاپ شو، سیډ د سیاسي اسلام لپاره یو زړه بوږنونکی انځور انځور کړ: په الجزایر کې، سیاسي اسلام د "زرګونو روڼ اندو، ژورنالیستانو، هنرمندانو او لیکوالانو [چې] وژل شوي دي" تورن شي؛ په سوډان کې، هغه حسن ال ترابي ته د "یو تکړه ناوړه شخصیت، سوینګالی او سوونارولا په اسلامي جامو کې د" په توګه اشاره وکړه؛ په مصر کې هغه د اخوان المسلمین او جمعیت اسلاميه په اړه لیکلي، چې "یو له بل څخه ډیر تاوتریخوالی او ډیر جوړونکی" دی. په فلسطین کې هغه استدلال وکړ چې حماس او اسلامي جهاد "د اسلامي افراطیت ترټولو ویره لرونکي او ژورنالیست پوښښ مثالونه بدل کړي" (xiii). په ټوله کې، د سید د اسلامپالو لست د تاوتریخجنو قبایلو یوه همجنسه ډله وه - په سختۍ سره د فعالینو یوه ژمنه کونکي ډله وه چې کولی شي په ریښتیني ټولنیز بدلون اغیزه وکړي. د بېلګې په توګه، هغه پراخې کړۍ چې اخوان المسلمین او جمعیت اسلامیه یې یو شان انځور کړي، حیرانوونکې او ساده دروغ دي، ځکه چې د دواړو ډلو نظریات خورا متفاوت دي، په ځانګړې توګه د تاوتریخوالي کارولو په اړه. د حماس په اړه د سعید د اسلام ضد دریځ په ځانګړې توګه د هغه چلند او ژبه کې څرګند دی. په 1993 کې حماس ته د هغه لومړی لیکل شوی حواله وګورئ: 

په 1992 کې چې زه هلته وم، ما په لنډه توګه د یو څو زده کونکو مشرانو سره وکتل چې د حماس استازیتوب کوي: زه د دوی د سیاسي ژمنتیا له احساس څخه متاثره شوی وم مګر د دوی نظریاتو نه. ما دوی ډیر اعتدال وموند کله چې د عصري ساینس د حقایقو د منلو خبره راغله، د بیلګې په توګه ... د دوی مشران نه په ځانګړې توګه د لیدلو وړ او نه اغیزمن دي، د دوی لیکنې د پخوانیو ملتپالو لیکو سره بیاځلې کوي، چې اوس د "اسلامي" محاورې سره مخ شوي (د بې ځایه کیدو سیاست 403). 

وروسته، هغه به د حماس مقاومت "" تاوتریخوالی او د مقاومت لومړني ډولونه وبلل. تاسو پوهیږئ، هغه څه چې هوبسباون د پلازمینې څخه مخکې بولي، هڅه کوي چې بیرته ټولنیز بڼې ته لاړ شي، د ساده او ساده کمولو نظرونو سره شخصي چلند تنظیم کړي "(ځواک، سیاست او کلتور ۴۱۶). په بله مرکه کې هم چاپ شوې ده د قدرت په سیاست او کلتور کې، سید د دې پوښتنې په ځواب کې چې ایا دا هغه ځوروي یا نه چې د هغه کار اکثرا د اسلامپالو لخوا حواله کیږي:
 

یقینا، او ما په وار وار په دې موضوع خپله اندیښنه څرګنده کړې ده. زما په اند زما نظرونه ناسم تعبیر شوي، په ځانګړې توګه چیرې چې په اسلامي حرکتونو د پام وړ انتقادونه شامل دي. لومړی، زه سیکولر یم؛ دوهم، زه په دیني حرکتونو باور نه لرم او دریم زه د دې حرکتونو میتودونو، وسیلو، تحلیلونو او ارزښتونو سره موافق نه یم (437). 

په ښکاره ډول، که څه هم سعید د امپریالیستي او ملتپالو بریدونو څخه د اسلام دفاع کوله، د هغه لپاره دا ستونزمنه وه چې د اسلامي مقاومت په خوځښتونو کې کوم پرمختللی بدیل وویني. که څه هم عادلانه وي، د سعید اصطلاحات د هغه په ​​وروستي کتاب کې خورا مهم شوي بشريت او دیموکراتیک انتقاد; په ښکاره ډول، د سپټمبر 9 وروسته نړۍ د سعید اصطلاحات بدل کړل مګر د هغه مرکزي دریځ نه - دا چې د سیکولر نظر څخه د اسلام دفاع کول مګر په هغه برخه کې ژور ښکیل نه و چې اسلامیت کولی شي د پوهاوي یا ټولنیز بدلون لپاره رامینځته کړي. 

دا کومه تصادفه نه ده چې سید فانون یو فکري اتل وګڼي، حتی که هغه په ​​انقلاب کې د تاوتریخوالي رول په اړه د فینون په څیر لیواله نه و. په هرصورت، فینون د اسلامیت سره خورا ډیر په زړه پورې اړیکه درلوده چې د پوسټ استعمار تیوري د بنسټیز کولو له لارې چې د هغه له کار څخه رامینځته شوې وه ځپل شوې. که څه هم یو سیکولر انقلابي، فینون د FLN کاغذ ایډیټ کړ الموجود، په دې توګه اساسا د یو انقلاب اتلول چې د الف په توګه بیان شوي د جهاد. علي شریعتي ته په یوه لیک کې چې د ایران د انقلاب تر شا روڼ اندي او د چی ګویرا او فانون دواړو ژباړونکي وو، فانون اندیښنه څرګنده کړه چې دین کیدای شي د دریمې نړۍ د یووالي په وړاندې خنډ وګرځي، بلکې شریعتي یې وهڅول چې د اسلام له منابعو څخه د اسلام له منابعو ګټه پورته کړي. نوې مساوي ټولنه: "دا روح د مسلمان ختیځ په بدن کې تنفس کړئ" (qtd په سلسلي کې). فانون په خپل یو لږ پیژندل شوي کتاب کې په خپلو افکارو او عملونو باندې د اسلامي اغیزو په اړه روښانه کړېیو مړ شوی استعمار، لومړی په توګه خپور شو L'an cinq de la انقلاب الجزائر دا په دې کتاب کې و چې هغه په ​​مستقیم ډول د خپلو "مسلمانو ملګرو" (1959) په اړه لیکلي و او په الجزایر کې یې له مسلمانانو او یهودانو سره د هغه په ​​​​زړه پورې ناسته کړې وه چې د تاوتریخوالي په اړه د هغه د نظریاتو پراختیا یې د "زیات" په توګه رامینځته کړه. د استعمار زیاتوالی" (165). فینون د الجزایر د مبارزې د یوې اړینې برخې په توګه د تاوتریخوالی منلو سره خپله داخلي مبارزه تکرار کړه او څنګه یې په پای کې، هغه په ​​​​غونډه کې د یو یهودي وینا کونکي لخوا قانع شو چې هغه یې د "عقیدې مسلک" ته وهڅول چې "وطن پرست، شعر او په زړه پوری” (۱۶۶). په زړه پورې خبره دا ده چې فینون هم په خپل تعصب او حقیقت باندې انعکاس وکړ چې هغه د یو مسلمان په پرتله د یو یهودي لخوا په اسانۍ سره قانع شوی و او یادونه یې وکړه چې "ما لا هم په ما کې د عرب ضد ډیر غیر شعوري احساس درلود" (165). په اوږدو کې یو مړ شوی استعمار، فانون تشریح کړه چې څنګه د تاوتریخوالي اړتیا د هغه نظریه له مسلمانانو سره د خبرو اترو له لارې ژوره شوه او د دوی "صداقت او اعتدال" ته یې اشاره وکړه، یادونه یې وکړه چې "لږ تر لږه زه د وسله والې مبارزې په معنی او اړتیا باندې پوهیدم" (167) . د FLN غړیتوب کې د هغه داخلي مبارزې ته په اشارې سره، فینون لیکلي: 

زما کیڼ اړخي تمایل زه د مسلمان ملتپالو په څیر ورته هدف ته اړ کړم. بیا هم زه د مختلف سړکونو څخه ډیر هوښیار وم چې موږ ورته هیلې ته رسیدلي یو. خپلواکي هو منم، خو کومه خپلواکي؟ ایا موږ د یو فیوډال، دیوکراټیک اسلامي دولت د جوړولو لپاره مبارزه کوله چې د بهرنیانو لخوا په غوسه شوی و؟ څوک به ادعا وکړي چې موږ په داسې الجزایر کې ځای درلود؟ (۱۶۸) 

د دې پوښتنې ځواب د FLN د ملګري ملګري لخوا په زړه پوري راغی چې ځواب یې ورکړ چې دا د الجزایر خلکو پورې اړه لري چې پریکړه وکړي. او په حقیقت کې همدا ځواب دی چې د منځني ختیځ او شمالي افریقا مسلمان هیوادونه باید نن بیان کړي.

دا په زړه پورې ده چې یادونه وکړو چې په دې وروستیو کې د 1980 په لسیزه کې د عرب انقلاب او د ختیځې اروپا، مرکزي او جنوبي امریکا د انقلابونو ترمنځ موازي شتون لري. په هرصورت، موږ باید په یاد ولرو چې په مرکزي او جنوبي امریکا کې د ډیموکراسۍ په لور حرکتونه د کاتولیک آزادۍ الهیات سره ژور ښکیل وو. په برازیل کې، د بیلګې په توګه، مذهبي بنسټونو د هغې په لیږد کې مهم رول لوبولی او د کارګرانو ګوند (PT) چې اوس مهال واک لري، په 1978 کې د کارګرانو، د کاتولیک کلیسا مذهبي فعالانو او د بشري حقونو ډلو ترمنځ د اتحادیې په توګه جوړ شو. په ورته ډول، په ختیځ اروپا کې د 1989 انقلابونه په پولنډ کې موندل کیدی شي چیرې چې د 1980 لسیزې په مینځ کې، د لیچ والیسا د پیوستون غورځنګ په کلکه د کاتولیک کلیسا لخوا ملاتړ کیده. دا په پرله پسې توګه ثابته شوې چې د مارکس ادعا چې مذهب د خلکو اپیم دی په ساده ډول غلط و.

او بې له شکه چې د مارکس مشهوره ادعا به یو ځل بیا غلطه ثابته شي ځکه چې انقلابونه په منځني ختیځ او شمالي افریقا کې تیریږي. د مسلمانو ټولنو لپاره بې ساري فرصت شته چې د خپل مدني او سیاسي ژوند په جوړښت کې د اسلام د رول په اړه بحث وکړي، هغه خبرې اترې چې د دوی د استعماري بادارانو څخه د دوی د وتلو راهیسې ځنډول شوي دي. موږ باید هیر نکړو، همدارنګه، د "ترهګرۍ پر وړاندې جګړې" رول د دې خبرو په ټکولو کې لوبولی دی ځکه چې اوس ټول استبدادي کسان د CIA د جنجالي "غیر معمولي وړاندې کولو پروګرام" کې ملګري وو او د ناامنۍ ګواښ یې د فشار لپاره کارولی. سیاسي بیان. د بېلګې په توګه، د بشری حقونو د ساتنې په برخه کې د ملګرو ملتونو ځانګړی راپور ورکوونکی، مارتین شیینین، د تونس د تروریزم ضد قوانینو او پالیسیو د پخوانی حکومت د سیاسی اپوزیسیون په ځپلو کې څنګه مرکزی رول لوبولی دی، تفصیل ورکړی دی. هماغه دلیلونه چې د بن علي لخوا کارول کیږي مبارک او په دې وروستیو کې قذافي د مشهور انقلاب په رعایت کولو کې کارولي و، پر بنسټپالو، اسلامپالو او القاعدې یې د ځوانانو دماغ مینځلو او مخدره توکو ته په عمل کولو تورن کړ. دا څرګنده ده چې د "ترهګرۍ پر وړاندې د جګړې" شرمناکه او عجیب سامان، په ځانګړې توګه په شمالي افریقا کې، لویدیځ ته راځي.

په مصر او تونس کې داسې شواهد شتون لري چې خلک به د یو دیکتاتور پر ځای د بل دیکتاتور ځای پر ځای کړي، د امریکا د ګټو سره مطابقت ولري، او د سیاسي اسلامپالو په ګډون د متنوع اتحادونو لټولو ته لیواله دي. په مصر کې د خلکو د احتساب او عدالت غوښتنې مظاهرې روانې دي او اخوان المسلمین د خبرو اترو د دې بهیر یوه غږیزه برخه ګرځیدلې ده. په تونس کې د راشد غنوشي النضه ګوند قانوني بڼه خپله کړې ده. په لیبیا کې وضعیت د یوې پیاوړې مدني ټولنې د نشتوالي له امله خورا پیچلی دی، لکه څنګه چې په مصر کې د اخوان المسلمین معتدل اسلام پالیسي وده او دوام لري، د بیلګې په توګه، د قذافي لخوا د هر ډول اسلامیت د سخت فشار له امله. له همدې امله لیبیا د ډیرو سخت دریځو اسلامي اجنډاوو د ښکار کیدو خطر لري. جهادي ډلې او په یقیني توګه موږ وړاندوینه کولی شو چې په سیمه کې د سخت دریځو اسلامپالو ډلو لخوا هر ډول تاوتریخوالی یا تعصب باید د دې ثبوت په توګه روښانه شي چې مسلمانان یوازې د خپلو ټولنو برخلیک ټاکلو لپاره خورا مینځني او کوچني دي.

لکه څنګه چې نوی استعمار له ګواښ سره مخ دی، مسلمانان به اوس په پای کې هغه خبرې اترې وکړي چې دوی ورته اړتیا لري ترڅو د "سبا ځوانه نړۍ" رامینځته کړي چې السیاب له وخته مخکې تصور کړی و. دا اړینه ده چې مسلمانان د امریکا او اروپا منافقانه دریځ په خپل یاد وساتي، کوم چې حتی خورا حیرانونکي کتونکي ته څرګند دی، ځکه چې "نړیواله ټولنه" هڅه کوي د مسلمانو ټولنو په سترګو کې د ناخوښۍ د ملاتړ ادعا کولو سره ځان خلاص کړي. په سیمه کې ډیموکراسي، چې په حقیقت کې د استبدادي رژیمونو د ارادې خلاف چې امریکا او اروپا یې ملاتړ کوي او د سیمې د خلکو د ژوند په قربانیو ترلاسه کیږي. دا به د مسلمانانو لپاره هم په زړه پورې وي چې د استعماري سیاسي فعالیت څخه وروسته د اسلام د نړیوالې مرستې ادعا او بیان کړي او پوښتنه وکړي چې څنګه د استعمار وروسته، کله چې په لویدیځ اکاډمیک موسسو کې خوندي کور وموند، دا یې هیر کړ چې پلار یې فرانتز فانون و. د FLN یو فعال غړی په الجزایر کې د ابراهیم فانون په نوم په یوه هدیره کې ښخ شو. شهيد. ایا اسلام په افراطي پوسټ استعماري تیوري کې یو نه لیدل کیدونکی "نقش" دی؟ بیا څنګه کولی شي د مقاومت په تیوریو کې خپل ځای بیرته ترلاسه کړي چې په نړیوالو ټولنو کې پلي کیږي؟

لکه څنګه چې مسلمانان لویدیځ ته د خپلو لغتونو، هیلو او سیاسي او فلسفي چوکاټونو په معرفي کولو کې ورځ تر بلې زیاتیږي، او دا چې لویدیځ اوس یو داسې کونج ته غورځول شوی چې اوریدلو ته اړ دی، شاید ریښتینې ډیموکراسي رامنځ ته شي. دا ډیموکراسي ښکیلتیا ته اړتیا لري. د اسلامي مفکورو سره چې په سیمه کې د ورځني ژوند اساس دی، او د القاعدې په څیر ډلو د افراطي اسلام پالو سیاستونو سره ړوند اعتراف نه کوي، کوم چې پخپله د استعمار وروسته پاتې کیدو څخه پاتې دی. مګر دا ډول ښکیلتیا باید انکار د عربي انقلاب د راتلونکي په اړه د بحث څخه د اسلام د وتلو، د استعمار څخه وروسته د اصلي دولتونو د جوړولو او په حقیقت کې د نړیوال انقلابونو رامینځته کیدل لا تر اوسه د باران د اوریدو په حال کې دي.
 
 
ماخذونه

کروک، الیسټر.  مقاومت: د اسلامي انقلاب اساس. لندن: پلوټو پریس، ۲۰۰۹. چاپ.
 
دباشي، حامد. "ځنډ شوی دفاع".  الجزیرې. 26 فبروري 2011. ویب. 01 مارچ 1011. http://english.aljazeera.net/indepth/opinion/2011/02/2011224123527547203.html. ویب
.
فانون، فرانتز. یو مړ شوی استعمار. 1959. ټرانس. H. Chevalier. نیویارک: ګروو پریس، 1965. چاپ.

 مجید، انور. یود پټولو دودونه: وروسته استعماري اسلام په پولی سنټریک نړۍ کې. درهم: د ډیوک پوهنتون پریس، 2000. چاپ.

رای، اولیویر. په منځني ختیځ کې د سیاست ګډوډي. نیویارک: د کولمبیا پوهنتون پریس، 2008. چاپ.
وویل، اډوارډ.  د اسلام پټول. 1981. اصلاح شوی نسخه. نیویارک: وینټیج، 1997. چاپ.
 
-. بشريت او دیموکراتیک انتقاد. نیویارک: د کولمبیا پوهنتون پریس، 2004. چاپ.
 
-. سوله او د هغې ناخوښي: د مینځني ختیځ د سولې په پروسه کې د فلسطین په اړه مقالې. نیویارک: وینټیج، 1996. چاپ.
 
-. ځواک، سیاست او کلتور: د اډوارډ سید سره مرکه. ایډ. ګوری ویسواناتان 2001. نیویارک: وینټیج، 2002. چاپ.
 
-. د د بې ځایه کیدو سیاست: د فلسطین د ځان بسیاینې لپاره مبارزه 1969-1994. 1994. نیویارک: وینټیج، 1995. چاپ.
 
شینین، مارتین. "د تروریزم سره د مبارزې په وخت کې د بشري حقونو او بنسټیزو آزادیو د ودې او ساتنې په اړه د ځانګړي راپور ورکوونکي راپور".  د ملګرو ملتونو عمومي غونډه. A/HRC/16/51. 04 22 دسمبر 2010. ویب. مارچ 2011. http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/G10/178/98/PDF/G1017898.pdf?OpenElement. ویب.
  
 سلیلي، فوزي. "اسلام: فیل په فنون کې د ځمکې بدبخته". د منځني ختیځ انتقادي مطالعات 17.1 (مارچ 2008). ویب. ۱۰ فبروري ۲۰۱۱.
http://ouraim.blogspot.com/2008/03/absence-of-islamism-in-fanons-work.html 
 
 

Jacqueline O'Rourke د څیړنې او اړیکو مشاور دی چې په قطر او کاناډا کې ژوند کوي. هغې د ژبې د زده کړې لپاره علمي مواد لیکلي، په دې وروستیو کې یې د شعرونو یو کتاب خپور کړی او دا مهال د R په نوم د خپلې پی ایچ ډي مقالې د خپرولو په تمه ده.د تاوتریخوالي څرګندونه: جهاد، تیوري، افسانه. هغې ته رسیدلی شي jacmaryor@hotmail.com

---