لاندې مرکه د نوي کتاب څخه اقتباس دی په حرکت کې فیمینیزم: د عدالت، آزادۍ او بدلون لپاره غږونه، د جیسیکا هوفمن او داریا یوداکوفسکي لخوا ایډیټ شوی او پدې میاشت کې د AK پریس لخوا خپور شوی.
په 1972 کې، سلویا فیدریسي د نړیوال فیمینیسټ ټولګه د کور د کار لپاره د معاشونو کمپاین په تاسیس کې برخه واخیسته، کوم چې په ایټالیا، انګلستان او متحده ایالاتو کې فصلونه جوړ کړل ترڅو د خپلو اړوندو فدرالي حکومتونو څخه د هغه کار لپاره معاشونه وغواړي چې ښځې په کور کې کوي. . په ایټالیا کې زیږیدلی او لوی شوی، هغه په 1967 کې نیویارک ته لاړ ترڅو په بفیلو کې د نیویارک دولتي پوهنتون کې زده کړې وکړي. Federici خپور کړی کالیبان او جادوګر: ښځې، بدن، او ابتدايي جمع (2004) او په صفر کې انقلاب: د کور کار، بیا تولید، او د فیمینیسټ مبارزه (۲۰۱۲). د یوې فعالې، لیکوالې او ښوونکې په توګه، هغې د ښځو د استحصال، د اعدام سزا، او نوي لیبرال سختۍ سره مبارزه کړې ده. د 2012 په جنورۍ کې، ما د هغې سره د کور د کار لپاره د معاشونو د کمپاین د تیوریکي بنسټونو او تاکتیکي ستراتیژۍ په اړه خبرې وکړې، چې څنګه یې د کیڼ اړخ نور حرکتونه ننګوي، او د هغو غوښتنو اهمیت چې موږ ته د مبارزې لپاره نور زمینه راکوي.
RS: کومې تجربې دې ته اړ کړې چې د ښځو په غورځنګ کې شاملې شې؟
SF: زه د خپل ځوانۍ په اوږدو کې د ټولو شیانو په اړه ډیر پوه وم چې زه یې نشو کولی ځکه چې زه ښځه وم. زه د جګړې وروسته دوره کې په ایټالیا کې لوی شوی یم. فاشیزم پای ته رسیدلی و، مګر دا په شدت سره د پلار کلتوري کلتور رامینځته شوی و. ښځي باید د وطن لپاره لس یا شل ماشومان پیدا کړي. له ډېر پخوا څخه، زه په ټولنه کې د یوې ښځې په توګه د خپل ځای په وړاندې بغاوت وم.
د کور کار لپاره مزد کمپاین څنګه وده وکړه؟
په 1972 کې، د ایټالیا په پادووا کې، د ایټالیا د ښځینه فیمینستانو د یوې ډلې تر منځ غونډه وه، په شمول د ماریروسا ډیلا کوسټا او د سیلما جیمز او زما په ګډون د بهر څخه ځینې میرمنې. په دې وخت کې، د ښځو غورځنګ جوړ شو او د یوې ستراتیژۍ په لټه کې و. د کور د کار لپاره د معاش غوښتنه د هغه تحلیل منطقی پرمختګ و چې ماریروسا ډیلا کوسټا په 1971 کې د هغې مقالې "ښځې او د ټولنې تبعیض" کې وړاندې کړی و چې استدلال یې وکړ چې د ښځو بې معاشه کورني کار د پانګې راټولولو مرکزي عنصر دی ځکه چې دا هغه کار چې کاري ځواک تولیدوي. له دې تحلیل څخه دې پایلې ته رسیدلي چې د جنسي تبعیض مادي اساس او د پانګوالۍ لاندې د کار غیر مساوي جنسي ویش د ښځو بې معاشه کورنی کار دی.
د کور کار لپاره معاش هم په انګلستان او متحده ایالاتو کې د مبارزې څخه الهام اخیستی و. په 1972 کې، د انګلستان حکومت اعلان وکړ چې دا به د کورنۍ معاش کم کړي، د سوکالۍ د پیسو یوه سرچینه چې میرمنې په مستقیم ډول له دولت څخه ترلاسه کوي، نه د میړه د معاشونو له لارې. ، د 1940s راهیسې. هغه تحرک چې د کمولو په وړاندې د مقاومت لپاره رامینځته شوی د کور د کار لپاره د معاشونو د کمپاین لپاره مهم و، ځکه چې دا روښانه وه چې دا پیسې د ښځو لپاره د خپلواکۍ یوه مهمه سرچینه وه. په متحده ایالاتو کې د هوساینې لپاره د میندو مبارزه هم یو مهم عامل و.
د کور د کار لپاره د مزد بله برخه د نوي کیڼ اړخ او ټول مارکسیستي دود نیوکه وه چې دواړه سیلما جیمز او ماریروسا ډیلا کوسټا له دې څخه راغلي دي. سیلما جیمز د CLR جیمز [د استعمار ضد فعال، مارکسیست او لیکوال] سره واده کړی و او د استعمار ضد مبارزې په جریان کې د 1950 لسیزې په وروستیو کې په ټرینیډاډ کې ژوند کاوه. هغې درک کړې وه چې مزدور کار په سرمایه دارۍ ټولنه کې د استحصال او انقلابي امکاناتو یوازینۍ موضوع نه ده. دلته ټوله بله نړۍ شتون لري: استعمار نړۍ. که تاسو د استعمار ضد مبارزې او د ښځو د غورځنګ د ودې تر منځ دا اړیکې وګورۍ، نو تاسو کولی شئ د استعماري نړۍ د بې سرپرسته کارګرانو او د ښار په پخلنځي کې د بې کاره کارګرانو ترمنځ اړیکه ټینګه کړئ.
ایا تاسو د اصالحاتو (مزدو) لپاره د مبارزې په ستراتیژۍ بحث کړی چې پرته له دې چې د پانګوالۍ لاندې د نوي ، معاش لرونکي دندې رامینځته کولو اراده ولري مګر په بشپړ ډول د سیسټم سره مبارزه وکړئ؟
هرڅوک په دې نظرياتي لید نه پوهیږي، مګر یقینا دا د قدرت اړیکو بدلولو لپاره یوه تګلاره وه. موږ دا نظر رد کړ چې ښځې یوازې د دویمې دندې په ترسره کولو او دوه ګونی کار کولو سره له نارینه وو څخه خپلواکي ترلاسه کولی شي. موږ فکر کاوه چې تر هغه چې موږ د خپل کار غیرقانوني ماهیت بدل نه کړو، موږ به ونه شو کولی خپل ژوند په بل اړخ کې د پام وړ بدل کړو. دا د ناروغۍ مرکز و. حتی د مزد شوي کار حالت بدلولو لپاره، د خدماتو مسله بدلولو لپاره - د ماشومانو پالنه، د لویانو پالنه - موږ باید د غیرقانوني کار طبیعت تر پوښتنې لاندې ونیسو. د ښځو د بې معاشه کار انعکاس د پانګوالۍ طبیعت ته د یوې کړکۍ په څیر و. ما وليدل چې د انساني ژوند د تکثير کمول د سرمايه دارۍ مرکزي ستنه وه، چې د جمع کولو د پروسې يو له مهمو انجنونو څخه و. نو دا نه یوازې د ښځو د وضعیت د بدلون لپاره د ننوتلو نقطه وه، بلکې د پانګوالیزم په بل ډول درک کول هم وو.
د 1970 لسیزې په لومړیو کې څه شی وو چې دا حرکتونه یې ممکن کړل؟
دا د تور غورځنګ وو. د مدني حقونو غورځنګ هرچا ته واک ورکړ. دا د امریکا په تاریخ کې دوهم ځل و چې د غلامۍ ضد غورځنګ په پایله کې - ځکه چې د مدني حقونو غورځنګ هم د جیم کرو ضد، د توکمپالنې ضد، د غلامۍ ضد غورځنګ - د ښځو غورځنګ پیل شو. د 1848 د سینیکا فالس کنوانسیون - په متحده ایالاتو کې لومړنی فیمینیسټ کنوانسیون - د ختمولو غورځنګ په اوج کې راغی ، او دا د هغو میرمنو لخوا تنظیم شوی و چې د غلامۍ ضد کمپاین کې یې برخه اخیستې وه مګر په دې کې یې ځان ګوښه موندلی و او د پیل کولو اړتیا یې ولیدله. خپله مبارزه. ورته شی په 1970s کې پیښ شوي: دا د مدني حقونو غورځنګ و چې ښځو ته یې د بغاوت واک ورکړ. ښځو د دې مختلف ډوله غلامۍ او د نژاد پرستۍ او جنسیت تر مینځ اړیکې رامینځته کړې. ولسي حرکت تر ډېره د مدني حقونو د غورځنګ محصول و. که څه هم تورې ښځې د سوکالۍ اخیستونکو په منځ کې لږکی وې، دوی په لومړي سر کې وې ځکه چې دوی په مبارزه کې د ټولنو څخه وې.
ایا د کور کار لپاره معاش ستاسو د ژوند لپاره د یوې واحدې میرمنې په توګه بې اولاده و؟
هو، ځکه چې ما د کور د کار مزد د ځانګړو کارونو د تادیې په توګه نه، بلکې د یوه پراخ حرکت او د ښځو د کار د ارزښت د رامنځته کولو لپاره د یوې ستراتیژۍ په توګه ولیدل. دا دومره ښکاره ځواک و چې حتی یوازې د "کور کار لپاره معاش" نومول. دی وايي، دا کورونه هغه فابریکې دي چې موږ پکې کار کوو. دا د کور د کار غیر طبیعي کولو او د کار ټولنیز ، تاریخي ځانګړتیا ښودلو پوښتنه وه. د مثال په توګه، که تاسو مزدوري درلوده، نارینه هم کولی شي دا کار وکړي. موږ غوښتل چې دا د ښځینهتوب څخه جلا کړو ځکه چې طبیعي کول د هغې په وړاندې د مبارزې لپاره لوی خنډ و.
ایا تاسو په متحده ایالاتو کې د میندو د فلاحی غورځنګ څخه الهام اخیستی یاست؟ ایا تاسو خپل کمپاین د دې مبارزې د تمدید په توګه ګورئ؟
موږ یقینا د فلاحی میندو غورځنګ څخه الهام اخیستی یو. دوی به داسې شیان ویل: "که حکومت فکر نه کوي چې د کور کار کار دی ځکه چې ماشومان زموږ خپل دي، نو موږ به ماشومان تبادله کړو!" په هرصورت، د کور کار لپاره مزد د فلاحي حقونو د غورځنګ غزول نه وو ځکه چې موږ د سرمایه دارۍ ټولنې او د کار سرمایه دارۍ سازمان پراخ انتقاد درلود. دا د کور د کار له نظره پیل شو، له کوم ځای څخه چې موږ د ټول پانګوالۍ په وړاندې معاینه او مبارزه وکړه.
ایا د کور کار لپاره معاشونه د فلاحي میندو سره اتحاد جوړوي؟
موږ په 1975-1976 کې د سوکالۍ په اړه د ښځو سره ځینې اړیکې جوړې کړې. په ټول هیواد کې، د سوکالۍ ګټې - په ځانګړې توګه د انحصار ماشومانو سره کورنیو ته مرستې - له 1973 راهیسې تر برید لاندې دي. مګر په 1976 کې په NYC کې پیل شوي، ګټې د پام وړ کمې شوې پداسې حال کې چې د وړتیا معیارونه هم بیاکتنه شوي. په نوي اپارتمانونو کې د حرکت لګښتونه او امنیتي زیرمې کمې شوې. همدارنګه، پر ښځو فشار راوړل شوی چې د خپلو ماشومانو د پلار نوم ښکاره کړي یا د دوی چکونه لغوه کړي. ښځو نه غوښتل پلار ښکاره کړي ځکه ځینې وختونه دوی نه پوهیدل، او ځینې وختونه دوی نه غوښتل له هغه سره څه وکړي او نه یې غوښتل چې هغه د دوی په ماشومانو حق ولري. په ځواب کې، موږ یو کنفرانس او یو لاریون تنظیم کړ او د دې فرصتونو لپاره موږ د فلاح په اړه الوتونکي او یو ژورنال وویشل.
ستاسو په اند دا کمپاینونه د نن ورځې د مناسب ځای څخه څومره بریالي وو؟
موږ بریالي نه وو. فلاح په عملی توګه له منځه تللی او موږ د کور د کار لپاره معاش نه دی ګټلی. مګر موږ د دې حقیقت په اړه پوهاوی پورته کړ چې د کور کار ریښتینی کار دی او دا ټولو کارمندانو ته ګټه رسوي. زه فکر کوم چې دا د ښځو حرکت د بشپړ مساوات او د کار کولو حق لید څخه بهر پراخ کړی. موږ په کور کې د استحصال ټوله مسله د هوساینې په تړاو، په یوه مهم وخت کې راپورته کړه، کله چې دولت د فلاحي میرمنو، چې ډیری یې تورې ښځې دي، جرمونه کول، او دوی یې د فریبکارانو او درغلۍ په توګه انځورول. په نیویارک کې د 1970 لسیزې په وروستیو کې، دوی په فلاحي دفترونو کې امنیتي ساتونکي معرفي کړل ځکه چې میرمنو ژاړي او احتجاج کاوه کله چې دوی رد شول او کټ شوي.
ایا د کور کار لپاره معاشونه د اصلي جریان، دویمې څپې فیمینیزم سره ټکر لري؟
د کور د کار مزد د اصلي فیمینیزم او همدارنګه د کیڼ اړخو سره په ټکر کې وو. کیڼ اړخه زموږ سره ډیره دښمني وه. په هغه وخت کې، نارینه په ټولیزه توګه د ښځو غورځنګ خورا انتقاد درلود، او دا یې د ویشلو په تور تورن کړ. په کیڼ اړخ کې، دوی موږ د اقتصاد په توګه، او د یو حرکت په توګه چې ښځې یې په کور کې بنسټیز کړي، نیوکه وکړه. موږ باید مقابله وکړو چې موږ دمخه د پیسو د نشتوالي له امله دقیقا بنسټیز شوي یو. هغه څه چې زموږ لپاره خورا د اندیښنې وړ و هغه دا چې ډیری فیمینیسټانو فکر کاوه چې یوازینی ځای چې میرمنې کولی شي واک ولري د مزدور کار ځای کې و. دوی فکر کاوه چې په ټولنه کې هیڅ ځواک شتون نلري. زموږ لپاره، دا د پام وړ وه ځکه چې تور غورځنګ په فابریکو کې نه و، دا په ټولنو کې و. دا تصور کول چې موږ د پانګوالۍ سره د مبارزې لپاره هیڅ ځواک نه شو کولی تر څو چې موږ له کور څخه بهر کار ونه کړو او په اتحادیه کې شامل شو د بورژوا ایډیالوژۍ منل دي چې کور د کار ځای نه دی بلکه د شخصي اړیکو ځای دی. ځینو ښځینه پوهانو هم زموږ تحلیل رد کړ ځکه چې دوی فکر کاوه کور یوازینی ځای دی چې د پانګوالو اړیکو له لاسرسي څخه خلاص دی. دوی سرمایه داری له کور څخه بهر کېښوده او وروستی یې د کارګر طبقې لپاره د خوندي ځای په توګه ولید.
د مارکس په څیر، تاسو په خپله لیکنه کې د ټولنیزو اړیکو په لومړیتوب ټینګار کوئ. مزد د استثمار اصلي اړیکه پټوي. ایا تاسو کولی شئ تشریح کړئ چې د کور کار لپاره معاشونه د بدلون غوښتنې غوښتنه کوي چې د ښځو او نارینه وو او د ښځو او دولت ترمنځ موجوده ټولنیزې اړیکې ګډوډوي؟
زما په اند دا د بدلون وړ و ځکه چې په ټول کیڼ اړخي، مارکسیستي، انارشيستي دود کې، د کور د کار په اړه هیڅ نه و. دا ناڅرګنده وه. حتی یوازې د دې وړتیا درلودل چې ووایې "دا کار دی" د دې په وړاندې مبارزه کې مرسته کړې. موږ فکر کاوه چې د کور د کار معاش به د پای ټکی نه وي، مګر دا به د ټولنیزو اړیکو په بدلولو کې مرسته وکړي چې زموږ او زموږ د مبارزې په ګټه وي. موږ باور درلود چې دا به د نارینه وو د منځګړیتوب رول پای ته رسولو سره د ښځو، پلازمینې او دولت ترمنځ اړیکه بدله کړي. دا د مزدورۍ کومه عادي مبارزه نه وه ځکه چې د ښځو او نارینه وو او د دولت تر منځ اړیکې یې زموږ د کار د ارزښت په افشا کولو سره بدلې کړې او زموږ د بې معاشه مزدورۍ له برکته لویه سرمایه راټوله شوه. موخه دا وه چې د کور د کار لپاره مزدوري ترلاسه کړو ترڅو زموږ د مبارزې کچه لوړه شي، نه دا چې پای ته ورسوي.
ZNetwork یوازې د خپلو لوستونکو د سخاوت له لارې تمویل کیږي.
مرسته