دا یو سهار پیل شو کله چې زه خپلې مور ته د WhatsApp پیغام تر څنګ یو خړ ټیک ته پاڅیدم. یوه ورځ تیریږي، او یو خړ ټیک بیا هم په دوه نه بدلیږي. د خفګان په حالت کې، زه بالاخره پوه شوم چې کوم پیغامونه چې ما په ایران کې خپلو خلکو ته لیږلي دي تر اوسه ندي ترلاسه شوي.
زه په خپل ذهن کې د امکاناتو په لټه کې یم: معمولا کله چې دا پیښ شي، دا د دې لپاره دی چې یو کس ممکن انټرنیټ ته لاسرسی ونلري — مګر په دې حالت کې، دا د خلکو ټوله ډله ده. زه په ټولنیزو رسنیو کې ګورم، او د اور په منځ کې د ولاړو مظاهره چیانو عکسونه، مخکې له دې چې جال بند شي، اخیستل شوي، زما فیډ پوښي، او زما د تلیفون په کوچني سکرین کې د "د دیکتاتور سره ښکته" چیغې وهي.
د ایران ټول نفوس له لاسه ورکړی دی د مخابراتو ټولې وسیلې چې انټرنیټ ته اړتیا لري. او حکومت په ساده ډول جال نه دی تړلی: سرحدونه اوس د بند په دیوالونو بدل شوي ، د خلکو غږونه غلي کوي ، نو دوی د هیواد دننه او بهر د ټولو ګاونډیو څخه د معلوماتو ترلاسه کولو مخه نیسي. دې حرکت یو ځانګړی ډول چوپتیا رامینځته کړې: د غږ د نشتوالي پرځای ، ټول هغه څه چې اوریدل کیږي یو دوامداره چیغې دي.
دا مظاهره چیان، چې په واټونو کې دي، د ویلو لپاره د ژوند ارزښت لري، مګر یوازې د بیان کولو لپاره یوازې څو ثانیې دي. د دوی کیسې په مختلفو، په زړه پورې ویډیوګانو کې ټوټې شوې دي چې یوازې د دوی د واقعیت عکس اخلي، د امنیتي ځواکونو پراخ شتون او د مرګ ویره کې. حکومت دی، لکه ایرانی عالم کامران متین ولیکل، "د لاریون له پیل څخه د ډزو څخه د وژلو پالیسي عملي کوي.
د بحران د اړتیا په اړه
په ایران کې یوازینی مخابرات او د معلوماتو جریان نه دی بند شوی - رسمي کیلنڈر هم وځنډول شو. پوهنتونونه، ښوونځي، سپورتي لوبغالي او عامه ترانسپورت جوړ شوی دی لغوه شوی په څو ځایونو کې: "دپه لسګونو مظاهره چیان وژل شوي او په سلګونو ودانۍ ویجاړې شوي دي سوځیدلی. " مظاهرې کوم مرکز نه لري او نه هم کوم ځانګړي ځای ته کشش کولی شي. دوی په ټول ایران کې خپاره شوي، او د لرې پرتو سیمو خلک په زوره چیغې کوي او په سختۍ سره وژل کیږي. د انټرنیټ بلیک آوټ د څو نورو لخوا ګمارل شوي دولتونو مخکې: د سوډان واکمن پوځي شورا بند شوی انټرنیټ د اپریل په میاشت کې د سیاسي مقاومت د ماتولو لپاره د یوې وسیلې په توګه.
IRI (د ایران اسلامي جمهوریت) د ایران-عراق جګړه (1980-1988) د سیاسي بندیانو د ډله ایزې وژنې پروژې په ترسره کولو سره د مقاومت د له مینځه وړلو لپاره کارولې او په تیره لسیزه کې یې د متحده ایالاتو اقتصادي بندیزونه د سمون لپاره کارولي دي. د ایراني حکومت په لور اقتصادي جوړښتونه د اقتصاد نوي لیبرالیزیشن، د بې کفایته کاري طبقو ویجاړول، او د حکومت د اصلاح غوښتونکو ډلو د لا لیبرال برخې کمزوري کول دي. د ایران-عراق جګړه د پروپاګند د ماشین په توګه کارول کیده ترڅو د دولت پروړاندې هر ډول مقاومت د جګړې پروړاندې د ملت د یووالي په لاره کې د خنډ په توګه ودروي. لکه څنګه چې جګړه یو نعمت ګڼل کیده (برکت) د دې لپاره چې دولت د کورنیو پالیسیو څخه د عامه افکارو پام واړوي، اقتصادي بندیزونه (دواړه د حکومت او د هغې د بښونکو لخوا) د فساد توجیه کولو لپاره کارول شوي، د طبقاتي تشې بې ساري پراخول، او سخت اقتصادي پالیسۍ چې په بې وزله اکثریت اغیزه کوي. په دې سختو پالیسیو کې د ټولنیزو خدماتو قطع کول، او وفاداري تعقیب شامل دي هغه ګامونه چې د نړیوال بانک لخوا د دریمې نړۍ هیوادونو لپاره جوړ شوي.
د احمدي نژاد د ولسمشرۍ څخه وروسته، د نیو لیبرالیزم شدت (چې یوه ځانګړې ژباړه یې د ایران د سیاسي جوړښت سره سمون لري) رامنځ ته شوه، په ورته وخت کې د ایران په وړاندې د اقتصادي بندیزونو د پیاوړتیا سره. په 2009 کې، IRI خپلې ټولې سرچینې د احمد نژاد لپاره ولګولې ترڅو ولسمشر شي ترڅو د نړیوال بانک اقتصادي پالیسۍ تعقیب کړي، او د امریکا سره د خبرو اترو په وخت کې د اصلاح غوښتونکي په واک کې پاتې نشي. IRI، د نورو دولتونو په څیر، نو لیبرالیزم هغه پالیسیو ته ژباړي چې د خپل سیاسي جوړښت سره سمون لري. سیاسي اقتصاد پوه محمد ملجو استدلال د IRI لپاره خصوصي کول، د عامه شتمنیو د غیر انتخابي چارواکو مختلفو برخو ته د هغوی د وفادارۍ د تضمین کولو په معنی کیدی شي، پداسې حال کې چې دا د خصوصي کولو په څیر نه دی، دا په ورته بڼه کار کوي.
په انقلابي شعور کې د فقر سره مبارزه
د جعلي انځورونو سره سره چې په ایران کې د بې وزلۍ سره مبارزه کوي لکه: 1. د لږ سیاسي شعور یا لمپین پرولتاریا پورې اړه لري، 2. د هګیو یا پټرول بیو د اسمان پورته کولو لپاره یوازې د فوري غبرګون په توګه، یا 3. حتی لکه څنګه چې مظاهره کونکي د MEK لخوا اداره کیږي. یا پاچاهان؛ د بې وزلۍ د له منځه وړلو لپاره د شتمنیو بیا ویش د 1979 انقلاب یو له اصلي لاملونو څخه و. د هغه په 1970s وینا کې "دین بمقابله مذهب" علي شریعتي، د ۱۹۷۹ کال تر انقلاب وړاندې تر ټولو مشهور دانشور د ابوذر په حواله الغفاري (د اسلام له لومړنیو مسلمانانو څخه یو) د بې وزلۍ په اړه وینا کوي: "ابوذر وویل: زه د هغه چا په اړه حیران یم چې په کور کې ډوډۍ نلري. دا څنګه ده چې هغه د خلکو په وړاندې د خپلې تورې سره نه راپورته کیږي؟''
په حقیقت کې، یو له اصلي دلیلونو څخه چې شریعت یې استدلال وکړ چې اسلام د آزادۍ ایډیالوژۍ په توګه تشریح کیدی شي د هغې په نظر کې نیولو سره دا و چې د یو فرد فقر د ټولې ټولنې لپاره د جرم سرچینه وي. صمد بهرنګي د ۱۹۶۰ لسیزې په لنډو کیسو کې مارکسیستي ټولنیز نقاد، د لومړني ښوونځي ښوونکی او د ایران د عصري ماشومانو د ادبیاتو مخکښ، د طبقې پر بنسټ تاوتریخوالی او د بې وزلۍ په وړاندې د مبارزې په برخه کې د خلکو د حق په اړه پوښتنې سره مخ شوي. په د ویده کیدو او ویښ کیدو ترمینځ 24 ساعتهبهرنګي د لطیف په نوم د سړک د یوه ځوان پلورونکي کیسه کوي. لطیف د ژوند له سختو واقعیتونو څخه د تهران په ټول ښار کې په اوښ باندې د سپاره کیدو له لارې وتښتید چې د ماشومانو د لوبو په یوه پلورنځي کې یې لیدلی و. د کیسې په پای کې، یو پلار او لور له پلورنځي څخه د لوبو اوښ اخلي. د پیښې له امله ویجاړ شوی، او حتی د خپل ژوند له سختو شرایطو څخه د تیښتې توان نلري، لطیف د دوی موټر تعقیبوي او ټپي کیږي. پداسې حال کې چې په ځمکه کې په درد کې پروت دی ځان ته وایي چې کاش هغه د لوبو ټوپک خاوند وي چې د پلورنځي په کړکۍ کې هم ښودل شوی و. بهرنګي اېښودل کیسه د دې په روښانه کولو سره چې هغه د تاوتریخوالي پلوي نه کوي چې د یوې ټولنیزې نمونې په توګه تعقیب شي، بلکې له لوستونکو څخه غواړي چې د ټولنیزې طبقې او د لطیف تجربې په اړه فکر وکړي:
"ګرانو لوستونکو، ما دا کیسه د دې لپاره نه ده لیکلې چې تاسو یې د ټولنیزې نمونې په توګه وکاروئ؛ زما اندیښنه دا وه چې تاسو د خپل هیواد ماشومان درک کړئ او له ځانه وپوښتئ چې د دوی حل څه دی."
شریعتي او بهرانګي موږ ته د ځینو حساسیتونو، اندیښنو او غوښتنو انځور وړاندې کوي چې د ۱۹۷۹ کال له انقلاب څخه مخکې د انقلابیانو په منځ کې موجود وو، لکه د فقر له منځه وړل او د طبقاتي تاوتریخوالی په وړاندې ټولنیز مسؤلیت چې د ټولنې د محرومو طبقو له خوا تجربه کیږي. IRI هڅه وکړه چې د انقلاب نه وروسته په لومړۍ لسیزه کې دغو غوښتنو ته رسیدګي وکړي، خو له هغه وخت راهیسې یې د بیرته راګرځولو هڅه کوي. اروند ابراهیمیان وپوښتل چې IRI څنګه ژوندی پاتې شو، او هغه ځواب ورکړ:
"اصلي ځواب په مذهب کې نه دی، بلکې په اقتصادي او ټولنیز پاپولیزم کې دی. د 1970 لسیزې په لومړیو کې، ایران د بنسټپالو پوهانو یو نسل تولید کړ چې نه یوازې په خپل سیاست کې انقلابي و - غوښتل چې د پاچاهۍ ځای په جمهوریت سره - بلکې په اقتصادي او ټولنیز لید کې. دا غوښتل د ټولګي جوړښت ریښه او څانګه بدل کړي. دا [مساوات پلوه] پاپوليزم نه يوازې د انقلاب د برياليتوب په بيانولو کې مرسته کوي، بلکې د اسلامي جمهوريت د دوامدارې بقا لپاره هم مرسته کوي. د جمهوري ریاست اساسي قانون - د 175 مادو سره - دا عمومي هیلې په ځانګړو لیکل شویو ژمنو بدلې کړې. د فقر، بې سوادۍ، بې وزلۍ او بېکارۍ د له منځه وړلو ژمنه وکړه. دا ژمنه هم وکړه چې خلکو ته وړیا زده کړې، د لاسرسي وړ طبي پاملرنې، مناسب کور، تقاعد، د معلولیت معاش او د بیکارۍ بیمه چمتو کړي.
اقتصادي بندیزونو د روغتیا او تعلیم د خصوصي کولو په اړه د IRI د اقتصادي پالیسیو په پټولو کې مهم رول لوبولی دی، د دولتي شخصیتونو او بنسټونو لخوا د عامه شتمنیو انحصار چې د ایران د حکومت طرز خصوصي کول بلل کیږي.
ولې د رضا شاه پلوي شعارونه؟
په ایران کې دننه د ژوند له شرایطو سره جوړجاړی، د پرله پسې کمښت د محرومو خلکو د پیرودلو ځواک، د کمزوري اقتصادي مدیریت له امله د دوی لوی رنځ، او د ایرانیانو په وړاندې سخت نړیوال چلند (د اقتصادي بندیزونو او د اسلامي بندیزونو او ورته پالیسیو له لارې د ایرانیانو په خوځښت باندې محدودیتونه) د یو قوي ملتپال مشر د ډله ایز خوب په پایله کې رامینځته شوي چې د بهرني سفرونو په پرتله د ایران پرمختګ ته لومړیتوب ورکولو سره د ټپونو درملنه وکړي. او د ایرانیانو په وړاندې د نړیوالو توکمپالو سیاستونو پای ته رسول. دا یو له هغو دلیلونو څخه دی چې د رضا شاه نوم د کوڅو په ځینو شعارونو کې اوریدل کیدی شي، حتی دا چې دا خلک اړین نه دي چې پاچاهان وي او یا د اوسني رژیم پر ځای د پاچاهۍ پلوي وي.
په تیرو څو کلونو کې، نوسټالجیا د سپوږمکۍ ټلویزیوني چینلونو (لکه مانوټو تلویزیون) لخوا رامینځته شوی غلط شعور ګڼل کیږي چې ایران یې قانع کړی چې شاه لوی و. دا د غلط شعور دلیل زموږ سره د تیرې مینې په یادولو کې د پدیدې دننه پیچلتیاو او توپیرونو په تحلیل کې مرسته نه کوي. د يوه تلويزيوني چينل له روايتونو سره چې پر ايرانيانو دا نظريه پلورل کېږي چې رضا شاه ستر و، د رضا شاه اشاره د پېچلو سياسي شرايطو له امله ده چې د يوه پياوړي وطنپاله څېرې د وياړ لامل کېږي. په دې ویاړمنتوب کې دا مفکوره ده چې د رضا شاه په څیر شخصیت کولی شي په نړیوال ډګر کې د ملت رهبري وکړي او ایرانیان د اسلامي بندیزونو او اقتصادي بندیزونو لاندې له ځورولو څخه وژغوري. سربیره پردې، د 2009 کال د ټاکنو څخه مخکې، اصلاح غوښتونکو یو څه هیله درلوده چې په ټولنه کې د بدلون لپاره په خپل مشهور بنسټ باندې تکیه وکړي، مګر دا هیلې د داخلي حکومتي شخړو له امله له مینځه وړل پیل شوي. اصلاح غوښتونکي د منلو او د ځان لپاره په حکومت کې د ځای ساتلو لپاره د سخت دریځو په لور حرکت وکړ، او ټولنه نوره هم افراطي شوه چې د بقا لپاره د هغې خورا نه منلو وړ غوښتنې ته چې په 2009 کې د میرحسین موسوي په ټاکلو کې وړاندې شوې د تړلو دروازو سره مخ شوه. دا داخلي حکومت حسابونه او ویشونه ژباړل شوي. په سختو ظالمانه پالیسیو کې (د روحاني د ولسمشرۍ پرمهال)، او نوره بې وزلۍ، دواړه د ټولنې د کنټرول د یوې وسیلې په توګه او د پراخ فساد په پایله کې، او د ایران د حکومت ژورې (په پایله کې، قیمتي) ښکیلتیا د پولو څخه بهر په نورو هیوادونو کې. ایران. د اصلاح غوښتونکو کمزوري کېدل په حقیقت کې یو بل لامل دی چې د رضا شاه نوم یې په شعارونو کې اورېدل کېږي.
د وخت ماشین
دا د دې مانا نه لري چې د ټول ملت تاریخ د وخت په ماشین کې واچول شي او داسې واقعیت ته راښکاره شي چې په هغه کې د مشهور کلتور جلاوطن شخصیتونه لکه ګوګوش او درویش په ملي تلویزیون کې سندرې ویلای شي. په کوم کې چې د ایران-عراق جګړې (1980-1988) او اقتصادي بندیزونو په شمول - یا د تیرو څلویښتو کلونو ټول جبر کونکي سیاستونو په شمول هیڅ ډول انساني او ټولنیز - اقتصادي زیانونه شتون نلري. د شاه رژیم یو له ممکنه حکومتونو څخه دی چې په واک کې دی کله چې موږ د وخت ماشین ته ننوځو ، مګر دا یوازینی امکان ندی. له همدې امله د ۱۹۷۹ کال د ایران د نوستالیا په پام کې نیولو پرته د شاه د رژیم لپاره نوستالیجیا درک نه شي کېدای.
زه وړاندیز کوم، د سویتلانا بویم مفکورې په پام کې نیولو سره عکاس او بحالي نوستالیجیا (د نوستالیا راتلونکی, 2001 )، چې موږ د ایرانیانو د تیرو نوستالجیا په دوو برخو ویشو: د پخوانیو پخوانیو پخوانیو نوستالیجیا او د راتلونکي په اړه مهمې نوستالجیا. د پخوانۍ زمانې پر مختللې نوستاليزيا هڅه کوي چې په راتلونکي کې د پخواني وطن د بيا راژوندي کولو هڅه وکړي، د مرحوم شاه څېره يې په مرکز کې ده. د دې اصلي لامل دا دی چې د خپلو ټولو پخوانیو او اوسنیو مخالفانو په وړاندې د تیر وخت (په ځانګړي ډول د شاه رژیم) دفاع وي او تیر وخت په تکرار سره تصور کیږي ترڅو ټول هغه خبرې او شخصیتونه له مینځه ویسي. تل یې پخوانی رژیم ننګولی، د هغه وروستی بشپړ بیا رغونه. که څه هم د راتلونکي په اړه نازک یادښتونه په تیرو او د هغې ټوټې شوي اغیزمنو یادونو باندې تکیه کوي، د اوسني انعکاس لپاره، راتلونکي ته د غیر خطي لارې تصور کولو لپاره، په داسې حال کې چې د ټولو هغو خواوو سړکونو په پام کې نیولو سره چې په تیرو وختونو کې له پامه غورځول شوي. په ټولنه او کلتور کې د هغوی نښې لا هم لیدل کیږي.
ایراني ټولنه سیاسي ډلې او ایډیالوژي د عامه او شخصي خوښۍ او خوښۍ په اړه د دوی د چلند پراساس معاینه کوي، د دوی د سیاسي پرمختګ اندازه کولو لومړنۍ برخې په توګه. دولت هڅه کوله چې خلک له خپلو ګناهونو وژغوري ترڅو مذهبي یوټوپیا ته لاره هواره کړي. په همدې توګه، روڼ اندي اکثرا هڅه کوي چې خلک د دوی د کمبود خوښۍ څخه وژغوري ترڅو کلتوري اشرافیت ته لاره هواره کړي. که د ۱۹۷۹ کال له انقلاب څخه وروسته د مشهورې موسیقۍ د پام وړ برخې جنایي کول، له لوړو ارزښتونو څخه د انحراف څخه د مخنیوي او د ایراني دودیزې موسیقۍ د اعتبار څخه د دفاع په نوم واقع شوي وي، نو د پوهانو لخوا د مشهور کلتور په نظر کې نیولو سره ډیری وختونه د ټولنې د روح له حراموالي، مصرفي خوښۍ او بې وزله ذوق څخه د ژغورلو په نوم.
پخوانی رژیم او د هغوی ملاتړي د خوښۍ، خوښۍ او د مشهور هنر د پوهیدو په لور د منلو استازیتوب کولو لپاره راغلي دي. د پایلې په توګه، د پخوانۍ مینې د یادولو بل دلیل د IRI لخوا د خوښۍ خصوصي کول او د ټولنیز مسؤلیت او سیاسي شعور نشتوالي سره د خوښۍ د مخالفانو انډول دی. خصوصي ځای د ټولنې ډیرو بډایه طبقو ته د لاسرسي وړ دی؛ برسېره پر دې، د دولت د کنټرول په بڼه د خصوصي فضا ساتنه د محدودو ډلو په پرتله د شتمنو خلکو لپاره د لاسرسي وړ ده. سربیره پردې ، د خوښۍ او خوښۍ لپاره په سیاحت تکیه کول د هغو کسانو په لاس کې دي څوک چې ډیر ښه دي ، دواړه د ویزې ترلاسه کولو او د سفر لګښتونو برداشت کولو لپاره. له همدې امله، د ټولنې ډیری لپاره، د هرې ژمنې یوټوپیا په لور حرکت کوي، که چیرې ممکنه نه وي، د بیلګې په توګه، د جلاوطن شوي موسیقۍ مشهور موسیقي سندرې (د انقلاب وروسته د IRI لخوا منع شوي)، لکه د بیلګې په توګه، حسن شامی زاده د ډیسټوپیا په لور د حرکت په سترګه کتل کیږي.
د امپریالیزم ضد اپولوژیست او مستند نیولیبرال
د IRI په وړاندې د اوسني غبرګون د پام وړ برخه، له ایران څخه بهر، دوه اصلي ډلې لري. لومړۍ ډله د امپریالیزم ضد بخښنې غوښتونکي دي چې کله ناکله په سطحي توګه په IRI باندې نیوکه کوي، مګر په ټولیزه توګه د هغې پالیسي د بهر امپریالیستي ځواکونو لپاره د توجیه وړ ځوابونه ګڼي. د دوی نیوکه دا ده چې آی آر آی د ایران مخه نیسي چې سوریه شي، مګر دوی ډیری وختونه د سوریې په سوریه کې د یو شمیر نورو دولتونو سره یوځای د خپل حکومت رول ته پام نه کوي. دا منتر په جادويي ډول د IRI ډیری پریکړې او پالیسۍ تشریح کوي. دویمه ډله مستند نو لیبرالان دي، چې په IRI باندې نیوکه کوي چې د نوي لیبرالیزم ریښتینی مستند ځواک نه دی لکه څنګه چې دوی به واک ته ورسیږي. دوی مذهبي بنسټپالو ته ورته دي چې باور لري د مذهبي صحیفو مستند لوستل شتون لري، دوی د IRI سره د مارکسیستانو کرکه شریکوي، او په نړیوال بانک او IMF کې د دوی جنون باور لري. دوی هم هغومره د لیبرال ضد دي لکه IRI چې د خپلو منتقدینو سره معامله کوي، ځینې یې حتی د ایران په وړاندې د 1953 کودتا توجیه کوي. اګستو پنوشیټ د دوی د خوښې مشر دی، او دوی هیله لري چې ټرمپ به ایران یو ځل بیا لوی کړي.
دواړه ډلې، مستند نوي لیبرال او د امپریالیزم ضد بښونکي، د IRI له اقتصادي پالیسیو سره موافق دي. مستند نو لیبرالان په ښکاره توګه د IMF او نړیوال بانک تعلیمات د دوی د باور په توګه څرګندوي، پداسې حال کې چې د امپریالیزم ضد بښونکو لپاره، د لویدیځ څخه بهر هر څه غیر معقول دي مګر دا چې د امپریالیزم په ګټه یا ضد تعریف شوي نه وي. په دواړو ډلو کې، نیوکې په هغو لارو متمرکزې دي چې IRI دا ډول پالیسي ترسره کړې، نه پخپله په پالیسیو باندې.
د مایوسه امید سره څه وکړو؟
په دې وروستیو کې ښکاره شوی ویډیو سپیده غولیان، د کارګرانو د حقونو فعاله ښیي چې د هغې له اعتراض څخه لږ وروسته ونیول شوه، یوه نښه یې په لاس کې درلوده چې لیکل شوي: "تاسو د تیلو بیه لوړه کړه. ایا تاسو هم عاید زیات کړی؟" د غوليان ساده پوښتنه نه يوازې د ټولنې د بې وزلۍ او کمزورۍ په لور د نن ورځې فاسدې پاليسۍ په نښه کوي، بلکې هغه هيلې او خوبونه هم په نښه کوي چې د 1979 کال د انقلاب لامل شول. انقلابي هیله چې IRI لاهم د پام وړ موندلی شي، او په پایله کې د هغو پالیسیو توجیه کولو لپاره بحرانونه کاروي چې د دوی په وړاندې ودریږي. لکه څنګه چې ارنسټ بلوچ په 1998 کې لیکلي: "که چیرې امید له منځه یوړل شي، یعني که چیرې دا په لفظي توګه ناپاک شي، نو دا به هیڅکله د هغو ظالمانو لپاره دومره د پام وړ نه وي چې د هغې مخالف استازیتوب کوي." [2]د غوليان د پوښتنې تر شا د صمد بهرنګي "لطيف" او د علي شريعت "ابوذر الغفاري" ولاړ دی، او هغه خوبونه او هیلې چې د پخوانیو نسلونو لخوا چیغې شوې (یا چیغې شوې) چې د 1979 انقلاب لامل شو. پداسې حال کې چې د دوی امیدونه نا امیده شوي، دوی له منځه تللي ندي، لکه څنګه چې دوی ثبت شوي دي د غوليانو ویډیو، او نورې ټولې ویډیوګانې چې هیڅکله یې د بندیدو په تیرو څو ورځو کې د آنلاین شریکولو چانس نه دی ترلاسه کړی.
یادښتونه:
[1]: اروند ابراهیمیان د 80 لسیزې د ډله ایز اعدام دمخه (د ایران - عراق جګړې پای ته رسیدو دمخه) د سیاسي بندیانو جلا کول تشریح کوي.
"د جمعې په سهار، د جولای په 19، 1988، رژیم په ناڅاپي توګه، پرته له خبرتیا، اصلي زندانونه له بهرنۍ نړۍ څخه جلا کړل. د دوی دروازې وتړلې. لغوه شوي ټاکل شوي لیدنې او تلیفوني اړیکې؛ د ټولو ورځپاڼو بندیز؛ د راډیوګانو او تلویزیون حجرې پاکې کړې؛ د لیکونو، پاملرنې کڅوړو، او حتی حیاتي درملو منلو څخه انکار وکړ؛ او خپلوان یې د زندان له دروازو بهر له راټولیدو منع کړل […] نور څه دي، د اساسي قانون محکمې په ناڅاپي رخصتۍ تللي ترڅو اړونده خپلوان هلته د معلوماتو په لټه کې نه وي. وارډنز نه یوازې د بهرنۍ نړۍ څخه زندانونه جلا کړي بلکه د ورته زندان هر حجره د نورو حجرو بلاکونو څخه جلا کوي. بندیان په خپلو حجرو کې محدود وو. [...] یو هوښیار زنداني د بې سیم سیټ راټول کړ ترڅو معلومه کړي چې څه پیښیږي یوازې دا معلومه کړي چې راډیو سټیشنونه د زندان په اړه خبرونه نه خپروي. دوی د خبر بلیک آوټ څارنه کوله. په دې توګه د تاوتریخوالی یو عمل پیل شو چې د ایران په تاریخ کې بې ساری دی - په شکل، محتوا او شدت کې بې ساري. دا حتی د 1979 د تروریزم واکمنۍ څخه هم وتلې. د رازونو پرده خو دومره اغېزمنه وه چې نه کوم غربي ژورنالیست پرې غږېدلی او نه یې کوم غربي علمي بحث پرې کړی دی. دوی لا هم نه دي کړي.»
اروند ابراهیمیان، شکنجه شوي اعترافونه: په عصري ایران کې زندان او عامه بیاکتنې (برکلي: د کالیفورنیا پوهنتون پریس، 1999)، 279
[2]: ارنسټ بلوچ، ادبي مقالې, trans. اندریو جورون او نور (سټانفورډ، CA: د سټینفورډ پوهنتون پریس، 1998)، 344.
د اتوس معین زاده څخه د هغې د بصیرت نظرونو څخه مننه.
ZNetwork یوازې د خپلو لوستونکو د سخاوت له لارې تمویل کیږي.
مرسته
1 تبصره
هغه صحیح ده. هیڅ "د امپریالیزم ضد" شعارونه هیڅکله په سړکونو کې د خلکو وژل یوازې په دې دلیل نشي توجیه کولی چې دوی ستړي شوي او د بشپړ فاسد دیکتاتورۍ لاندې د خراب شوي اقتصادي وضعیت قرباني کیدو په وړاندې اعتراض کوي.