لیکوال: پیټر هالوارډ – د رادیکال فلسفې ژورنال
د "خلکو د ارادې" له مخې زما مطلب د ډله ایزې خود ارادیت یوه عمدي، خلاصون او ټول شموله پروسه ده. د هر ډول ارادې په څیر، د هغې تمرین رضاکارانه او خپلواکه ده، د عملي ازادۍ مسله ده؛ د هر ډول اجتماعي عمل په څیر، پدې کې مجلس او تنظیم شامل دی. د هغه ډول مشهورې هیلې وروستي مثالونه چې زه یې په ذهن کې لرم د سویلي افریقا د متحده ایالاتو دیموکراتیک جبهې لخوا راټول شوي هوډ شامل دي، د کلتور او نسل پر بنسټ د توکمپالنې د له منځه وړلو لپاره، یا د امتیازاتو او طبقې پر بنسټ د اپارتایډ سره د مقابلې لپاره د هایټي لاوالانو تحرک. . د ځانګړو ستراتیژیکو محدودیتونو له مخې چې یو ځانګړی حالت رامینځته کوي، دا ډول تحرکات هغه حقیقت ازموي چې په زاړه کلیچ کې څرګند شوي، 'چیرته چې اراده وي هلته لاره وي'. یا، د انتونیو ماچاډو د لږ پروسسیک جملې د تطبیق لپاره، چې د پاولو فرییر لخوا د شعار په توګه اخیستل شوی، دوی داسې انګیري چې 'هیڅ لاره نشته، موږ په لاره اچولو سره لاره پیدا کوو' [1]
د دې لپاره چې ووایو چې موږ د تګ له لارې لاره پیدا کوو د تاریخي ، کلتوري یا ټولنیز اقتصادي ځمکې د ځواک سره مقاومت کول دي چې زموږ لاره وټاکي. دا ټینګار کول دي چې په یو آزاد سیاسي تسلسل کې هغه څه چې "په لومړي سر کې ټاکونکی" دی د خلکو اراده ده چې د هغه خاورې له لارې چې دوی ورسره مخ دي، د خپل تاریخ په اوږدو کې. دا د ځمکې د پیچلتیا او د پوهې او واک ډولونو په اړه چې د هغې سره "تطابق شوي" چلند اداره کوي د امتیاز لپاره، د خلکو اراده اراده ده چې د "خپلو ډرامو لیکوالانو او لوبغاړو" په توګه خپل ځای ونیسي او وساتي. .[2]
د دې لپاره چې ووایو چې موږ د تګ په واسطه خپله لاره جوړوو دا بهانه نه وي، په هرصورت، موږ هغه ځمکه اختراع کوو چې موږ تیریږي. دا فرض نه ده چې یو اراده پخپله او د هغې د تمرین شرایط په ناڅاپه توګه رامینځته کوي یا نهیلو. داسې انګیرل نه کیږي چې "ریښتینی حرکت چې د شیانو موجود حالت له مینځه وړي" د خالي یا نامعلوم ځای له لارې پرمخ ځي. دا د خنډونو یا فرصتونو له پامه غورځول ندي چې د یوې ځانګړې خاورې ځانګړتیاوي، یا د یوې لارې په جوړولو کې د نفوذ کولو وړتیا ردوي. پرځای یې دا په یاد ولرئ، د سارتر وروسته، هغه خنډونه داسې ښکاري لکه د پروژې په رڼا کې چې د دوی څخه تیریږي. د یادولو وړ ده، چې له مارکس وروسته، موږ خپل تاریخ جوړوو، پرته له دې چې د هغه د جوړولو شرایط غوره کړو. دا د یوې ډیلیکټیک له لارې د ځمکې او لارې تصور کول دي چې د ارادې دواړه هدفي او موضوعي ډولونه سره نښلوي، د وروستي لومړيتوب له مخې متمرکز وي.
د دې ډول ارتباطي لومړیتوب تایید هغه څه ته خبر ورکوي چې د "ډیلیکټیک رضاکارانه" په نوم یادیږي. یو دیالکتیک داوطلب فکر کوي چې ډله ایز ځان اراده - د هغه څه ارزونې څخه چې ممکنه یا مناسب ښکاري - د سیاسي عمل متحرک اصل دی. دیالکتیک رضاکاران د خلکو په اراده باور لري تر هغه حده چې دوی هره اصطلاح د بل له لارې فکر کوي: 'به' د غونډې، غور او هوډ له مخې او 'خلک' د ډله ایزې ارادې د تمرین له مخې.
I
د اتلسمې پیړۍ په اوږدو کې په سیاسي ډګر کې د یوه لوبغاړي په توګه د خلکو د ارادې راتلل پخپله یو انقلابي پرمختګ و او دا پخپله خلکو هم تجربه کړې وه. د سیاسي واک او ځواک د سرچینې په توګه د خلکو منطقي او اجتماعي اراده تاکید کول د سیاست د بدیل مفکورې رد کول دي چې یا د ټولنې دوه اړخیز جلاوالي او اراده (هغه سیاست چې د طبیعي ، تاریخي یا اقتصادي اړتیا له مخې ټاکل کیږي) یا د بل ډول ارادې لومړیتوب (د خدای اراده، په ځمکه کې د خدای استازي، یا د هغه نیم سیکولر مساوي: د یو اشرافي اراده چې د دوی د راټول شوي امتیازاتو او وړتیاو په اساس د حکومت کولو حق لري).
که د اتلسمې پیړۍ په وروستیو کې د فرانسې او هایتي انقلابونه د عصري دورې دوه خورا پریکړه کونکي سیاسي پیښې پاتې شي نو دا د دې لپاره ندي چې دوی د لیبرال آزادۍ تصدیق کړي چې نن ورځ په اسانۍ سره (ځکه چې په غیر مساوي توګه) لمانځل کیږي. هغه څه چې د فرانسې 1789-94 او هایټي 1791-1803 کې انقلابي وو او پاتې دي د خلکو مستقیم تحرک دی چې د دې نړیوال حقونو او آزادیو ادعا وکړي چې د نن ورځې ترټولو ځواکمن شخصي ګټو سره مستقیم ټکر کې دی. د باستیل نیول، په ورسیلس باندې مارچ، د تییلیریز برید، د سپتمبر قتل عام، د ګیرونډین ایستل، د هیواد د خلکو د دښمنانو سره بې شمیره مقابلې: دا هغه قصدي مداخلې دي چې تعریف شوي. دواړه د فرانسې د انقلاب دوره، او خورا لوی، نه ختمیدونکی ضد انقلاب چې دا یې هڅولی و. د هایتي انقلابیانو یو ګام نور هم لاړ او د لومړي ځل لپاره یې د هغه اصولو سمدستي او غیر مشروط پلي کولو ته اړ کړل چې ټول افراطي روښانتیا ته یې الهام ورکړ: د ټولو انسانانو د طبیعي او نه هیریدونکي حقونو تصدیق. د خلکو د آرامولو کمپاین له هغه وخت راهیسې په بیلابیلو ځایونو کې په بیلابیلو لارو روان دی.
د 1789-94 پیښو، او د خلکو خوځښت چې دوی یې توانمند کړل، زموږ ترټولو بنسټیز سیاسي انتخاب ته دوام ورکوي - د ځواکمن کولو یا د خلکو د ارادې بې واکه کولو ترمنځ. د روبسپیر په فرانسه کې "یوازې دوه ګوندونه شتون لري: خلک او د هغه دښمنان"، او "څوک چې د خلکو لپاره نه وي د خلکو په وړاندې دی." د خپل پاپولیزم د پیژندل شوي محدودیتونو سره سره، توماس جیفرسن په کار کې ورته توپیر وموند. په هر سیاسي جوړښت کې: داسې کسان شته چې له خلکو ویره او بې باوره کوي او غواړي ټول واک له دوی څخه د لوړو طبقو په لاس کې واخلي، او داسې کسان شته چې له خلکو سره ځان پیژني، پر هغوی باور لري. او دوی ته د خپلو حقونو تر ټولو خوندي زیرمه په پام کې ونیسئ. سره له دې چې په تیرو دوو سوو کلونو کې هر څه بدل شوي، بدیل ډیر ورته پاتې دی: یا د عامه ځان بسیاینې په لومړیتوب باندې اصرار، یا داسې انګیرنه چې خلک ډیر بې رحمه، وحشي یا د ماشومانو په څیر د وړتیا وړ دي. د منطقي او عمدي ارادې تمرین کول.
د دې انتخاب مختلفې نسخې هر کله چې د تسلط د سیسټم سره د مقابلې فرصت وي چې یو ځانګړی حالت رامینځته کوي مخ په وړاندې ځي. اراده، لکه څنګه چې بدیو یادونه وکړه، په اصل کې یو "جنګي" پروسه ده. هایتي، بولیویا، فلسطین او اکوادور ځینې هغه ځایونه دي چې په وروستیو کلونو کې یې خلک د پام وړ مخالفتونو سره سره په دې توانیدلي چې د وضعیت د بدلولو لپاره خپله اراده جوړه کړي او تر یوه حده یې خپله اراده تحمیل کړي. د دې ډول تحمیل ته ځوابونه د ترمیدورین ماډل تعقیبولو ته لیوالتیا لري. د زړو او نویو ضد انقلابي ستراتیژیو ترکیب د جرم کولو، ویشلو، او بیا د خلکو د ارادې د تحلیل لپاره - د یوې منتشر او غیر فعالې رمې په توګه د خلکو 'عادي' حالت ته د بیرته راګرځولو لپاره - احتمال لري چې د آزادۍ مبارزې ساحه تعریف کړي. د نږدې راتلونکي لپاره.
II
په اروپایی شرایطو کې، د خلکو په اراده باندې د باور فلسفی بیان د روسو څخه تیریږي، او د کانټ، فیچټ، هیګل او مارکس له لارې په مختلفو لارو وده کوي.[7] د دې لارې په اوږدو کې د خلکو کټګورۍ د یوې کوچنۍ همجنسي ټولنې له انکرونیسټیک ایډیالوژی څخه د بشپړ انسانیت وړاندوینې ته پراختیا ورکوي. هرڅومره چې دا یو نړیوال نړیوالتوب ته نږدې کیږي هومره توپیر لري
ZNetwork یوازې د خپلو لوستونکو د سخاوت له لارې تمویل کیږي.
مرسته