د انتقادي تیوري فلسفي ریښې
د عصري اروپا انتقادي دود زیږیدلی د روښانتیا او په ځانګړي توګه د آلمان فیلسوف ایمانویل کانټ (1724-1804) او د هغه ترټولو اغیزمن کتاب "کریټیک آف پیور ریزن" یا په الماني کلمه "کریتیک دیر ریینن ویرنونفت" کې موندل کیدی شي. د کانټ د لیبرال بشرپال دود بیاکتنه د مابعدالطبیعیت ځای نیولی - د هغه په خپله وینا کې: د بهرني واقعیت په اړه قیاس - د انتقاد سره. د کانټ لپاره، تنقید د تجربو د منابعو په موندلو کې شامل دی چې د ذهن پوهنځیو ته ورګرځي. مخکې له دې چې کانټ په ساده ډول وویل شي، ساینس نړۍ په غیر فعاله توګه بیان کړه، مګر د کانټ وروسته، ساینس ولیدل چې په نړۍ کې د انسان کټګوریو څه لیکل شوي. وروسته بیا په ځانګړې توګه د کانتیانو لپاره، ساینس نور د متل څخه پوهه نه ده اخیستې - په خپله (یعنې هغه څه چې په بنسټیز ډول ناڅرګند پاتې دي)؛ بلکه د کانټ په ذهن کې ساینس د نړۍ د پیښو پوهه تولید کړه.
د انسان د ذهن په اړه د کانټ تحلیل هڅه وکړه چې د ادراکي پوهنځیو د پوهیدو لپاره د مناسب استعمال او د دلیل حدود وټاکي. له همدې امله د هغه د خالص دلیل نیوکه د سرحد ترتیب وه. د هغه کار د ذهن یو منظم جوړښت رامینځته کړی ترڅو مهم پوښتنو ته ځواب ووایی لکه: زه څه پوهیږم؟ څنګه کولای شو اخلاقي عمل وکړو؟ زه د څه لپاره امید کولی شم؟ که موږ غواړو په پراخه توګه خبرې وکړو، موږ باید دې مهم ټکي ته اشاره وکړو چې کانټ ذهن په دریو برخو یا پوهنځیو ویشلی. لومړی، د حساسیت پوهنځی د حسی موادو خام او ګډوډ ډولونه د حساسیت د ډولونو سره سم تنظیموي فضا او وخت . دا فورمې دي a priori د لیدل شوي پیښې پرځای د ذهن قبضه کول. پوهه ، د ذهن دوهم پوهنځی ، دا څرګندونه اخلي او د کټګوریو لاندې فایل کوي لکه څنګه چې یووالی، لامل، او داسې نور د معرفت توکي تولیدول دلیل هغه وخت رامینځته کیږي کله چې پوهه نور په ظاهري یا حسي شیانو باندې نه پلي کیږي. د دلیل پایله په نومیالي سیمه کې د نظرونو تولید دی. ځکه چې نظرونه په مستقیم ډول نه شي تجربه کیدی، دوی لاملونه نه لري او په لنډمهاله یا میټافزیک اړخ کې موقعیت لري. لکه څنګه چې هیڅوک نشي کولی په سمه توګه پوه شي چې نظرونه لکه خدای، آزادۍ، یا حتی امر شتون لري، دوی نشي کولی د پوهیدو تابع وي.
له همدې امله په پای کې، د میتابیزیک په اړه د کانټ انتقاد په حقیقت کې د یو ډیر حساس واقعیت بیا رغونه کوي. مګر اوس یواځی نړیوال موجودات د انسان د ذهن په داخل کې شتون لري نه په بهرني، هدفي واقعیت کې. دا مفکورې یوازې د خیالي یا کیمیرا الوتنې نه دي .که څه هم موږ نشو کولی دوی تجربه کړو خو بیا هم دوی د فکر منطقي قواعد تعقیبوي او موږ کولی شو په معقول ډول عمل وکړو لکه څنګه چې دوی شتون لري. د کانټ په وینا داسې عمل کول لکه څنګه چې آزادي ممکنه وه فریب نه دی. په حقیقت کې دا موږ ته د خدای یا آزادۍ مفکورې تصور او عمل کولو لپاره اخلاقي عمل کوي.
د کانټ بشری اړخ په ډیره روښانه توګه د هغه د آزادۍ په تیورۍ کې بیان شوی. د کانټ لپاره انسانان یوازې د طبیعي ځواکونو مجموعه نه دي. انسانان په ښکاره ډول ځانګړي دي ځکه چې موږ په آزاده توګه خپل ځان ته د پیروي کولو اړتیا ورکوو. اخلاقی کیدل د یو نړیوال قانون سره سم عمل کول دی. په اصل کې د دې کټګوري لازمي دوه نسخې شتون لري چې د کانټ په لیکنو کې موندل کیدی شي: د میکسم سره سم عمل وکړئ کوم چې نړیوال اصول کیدی شي او په داسې ډول عمل وکړئ چې تاسو د انسانیت سره د پای په توګه چلند کوئ نه د یوې وسیلې په توګه. اخلاقي وي د ورځني ژوند له اضطراب او ځانګړتیا څخه هاخوا عمل کول او د احتمالي احتمالي لازمي لازمي سره په یووالي کې عمل کول دي. په ټولیزه توګه ټولنه باید د دې اړتیا په وړاندې اندازه شي ترڅو وګوري چې آیا دا په منطقي توګه او په دې توګه اخلاقي ریښتیا ده. په پای کې، د عقل په سمه توګه کارولو او د ذهن د پوهنځیو په ګډوډولو سره، کانټ په دې باور و چې د روښانتیا دمخه توهین، کرکه، او ناپوهي به د انفرادي آزادۍ او نړیوالې سولې دواړو لخوا بدل شي. نو لکه څنګه چې کانټ په اثر مقاله کې لیکي "پوښتنې ته ځواب: روښانتیا څه ده؟" (1784) روښانتیا هغه جرئت دی چې زموږ د انفرادي پوهه څخه په سمه توګه د نړۍ په غیر منطقي انتقاد کولو کې کار واخلي.
په ښکاره ډول د کانټ ارادې د وخت لپاره پرمختللې وې، مګر د هغه د لیبرال بشرپال دود انتقاد پایلې تل تر پوښتنې لاندې دي. لکه څنګه چې لیبرال انسانیت د لویدیځې ټولنې په کلتوري منطق بدل شو، دا په زیاتیدونکي توګه ستونزمن شو. د ډیرو وروستیو انتقادي تیوریستانو لپاره، لیبرال انسانیت د ایلیټیسټ، استعمار، او د وطنپالنې ایډیالوژۍ. په دې توګه ډیری مرکزي شخصیتونه چې له دې وروسته، موږ کولی شو د کانټ په نړیوال دریځ کې بحران ته ځواب ووایو، یا به د دلیل بیا رغولو هڅه وکړو، یا په بشپړه توګه رد کړو.
له دې وروسته د اروپا د دود په اړه لنډه پیژندنه مهم کوم چې په حقیقت کې د کانټ سره پیل شوی و، موږ باید د هیګل د انتقادي ډیلیکیکیکونو، د نیتاش جینالوژی او د ځواک او انتقادي تیورۍ، رواني تحلیل او فرویډ افکارو په اړه خپل بحث ته دوام ورکړو، او زموږ په وخت کې د فوکول، التوسر، لاکان، سولیس ډیلیو لپاره.
ولې زه د خپل بلاګ لپاره داسې موضوع غوره کړم؟ زما لپاره د موضوع اصلي پوهیدل خورا مهم دي. او له دې امله چې زه غواړم د ایران د پیښو په اړه دقیقه بیاکتنه وکړم، په لومړي نظر کې کلتوري، د یوې فلسفې په توګه د زده کړې په توګه زه د انتقاد پیل د جدي بحث په توګه معرفي کوم. پدې توګه موږ پوهیږو چې ولې د اسلامي جمهوریت په څیر اصطلاح متضاد دی! اسلام د یو دین په توګه جمهوریت نشي منلی ځکه جمهوریت د ډیرو نظریاتو معنی لري چې باید واوریدل شي په داسې حال کې چې اسلام یو نظر لري! یا انقلاب، چې د څپې معنی لري، یا د ښه وضعیت د ترلاسه کولو لپاره په امید کې لوی بدلون، دا د ماشوم امید دی!
AHRandjbar
ZNetwork یوازې د خپلو لوستونکو د سخاوت له لارې تمویل کیږي.
مرسته