1. Czy możesz powiedzieć ZNet, co Wobblies i Zapatyści jest o? Co próbuje przekazać?
Staughton: Książka opowiada o potrzebie odłożenia przez marksistów i anarchistów swojej ideologicznej broni i stworzenia jednego lewicowego oporu wobec tego, co kapitalizm robi ze światem. Wrogość między tymi dwiema tradycjami przypomina trochę spór między wielopokoleniowymi rodzinami przekazywanymi z pokolenia na pokolenie: Hatfieldami i McCoyami w historii Ameryki lub rodzinami Romea i Julii. W rzeczywistości marksizm i anarchizm powinny być jak dwie ręce, jedna analizująca strukturę rzeczy, druga rzucająca niekończące się prefiguratywne inicjatywy. Żadna z tradycji nie odniosła takiego sukcesu, aby można było mówić o drugiej z wzniosłym lekceważeniem lub pogardą. Potrzebujemy się nawzajem.
Andrej: Naszym sposobem na zdystansowanie się od szekspirowskiej relacji między anarchizmem a marksizmem jest użycie pojęcia bezpośredniego działania i towarzyszenia. Czyniąc to, dochodzimy do „syntezy Haymarket”, niedawno wskrzeszonej przez Zapatystów, syntezy, którą nieustannie pojawia się w historii Ameryki. Zaczynamy od anarchistów z Haymarket i tak zwanej „idei chicagowskiej”; dalej zagłębiamy się w historie takich ruchów, jak Robotnicy Przemysłowi Świata, Zapatyści, a także pojedynczych osób, takich jak Simone Weil czy Edward Thompson, którzy poszukiwali połączenia tych dwóch tradycji. Przez towarzyszenie rozumiemy specyficzną formę wzajemnej pomocy i praktyki, w której działacz i osoba uciskana idą ramię w ramię, dzieląc się, jak to się mówi, chlebem, dzieląc się konkretną wiedzą i doświadczeniem. Mówimy o związku pomiędzy działaniem bezpośrednim a teorią. Zarówno Staughton, jak i ja jesteśmy bardzo zmęczeni modną ostatnio „wysoką teorią”, która przemawia do „tłumów” i która zwykle jest, cóż, niezrozumiała; Zamiast tego opowiadamy się za „niską teorią”, teorią wywodzącą się z praktyki, a także tym, co Staughton opisuje powyżej jako strukturalną analizę rzeczy. Uważamy, że nowy ruch musi zająć się strategią i programem, że musi opracować poważną strategię i poważny program, że anarchiści muszą nauczyć się pływać w morzu ludzi i że musimy zrobić, co w naszej mocy, najlepiej odtworzyć prawdziwie niesekciarską wspólnotę walki, która przypominałaby doświadczenie masowych ruchów klasy robotniczej, takich jak ten z chicagowskimi anarchistami, którzy „wymyślili osobliwą odmianę socjalizmu”, w rodzaju tego, jaki zalecamy w książce.
2. Czy możesz powiedzieć ZNet coś o pisaniu książki? Skąd pochodzi treść? Co sprawiło, że książka stała się tym, czym jest?
Andrej: Staughton pojawił się w moim życiu zupełnie niespodziewanie. Kiedy zdecydowałem się wyprowadzić z Jugosławii, myślałem o napisaniu o poważnych sprawach, które są obecnie popularne w środowisku akademickim, takich jak teoria postkolonialna lub coś w tym rodzaju. Spotkanie ze Staughtonem zniszczyło moją karierę akademicką i wysłało mnie z powrotem do świata poważnej polityki i intelektualnego zaangażowania ze światem poza biblioteką. A teraz, nieco poważniej, moje spotkanie z fascynującym życiem Staughtona Lynda nastąpiło w momencie, gdy próbowałem zrozumieć, dlaczego ruch globalny, tzw. ruch antyglobalistyczny, znajduje się w takim kryzysie. Pomyślałem, że rozmowa, a raczej seria rozmów pomiędzy młodym bałkańskim anarchistą, który przez wiele lat organizował się w globalnych ruchach akcji bezpośredniej inspirowanych przez zapatystów, a doświadczonym amerykańskim rewolucjonistą, będącym pod wpływem marksizmu, który był częścią każdego pojedyncza główna walka w powojennej historii Ameryki, byłaby użyteczna dla młodszych aktywistów. Miałem na myśli Studentów Społeczeństwa Demokratycznego i Robotników Przemysłowych Świata, obaj zostali „wynalezieni na nowo” w ostatnich latach. Belgrad i Youngstown i znacznie bliżej, niż wydają się na mapie. Most między nimi przecina lakondońską dżunglę i omija szanowane uczelnie.
Staughton: W zasadzie był to pomysł Andreja i to on nieustannie zadawał kolejne pytanie i następne. Forma książki przypomina nam, że komunikacja między ludźmi to w zasadzie rozmowa. Pomyśl o spotkaniu białego pacyfisty z Afroamerykaninem (James Earl Jones), którego celem jest zabicie go Matewan, Ignazio Silone „Dialog z Christiną” w Chleb i Wino, Marechala i Rosenthala w Wielka Iluzja, dociekań Sokratesa, przypowieści Jezusa.
3. Jakie masz nadzieje Wobblies i ZapatystaS? Jak masz nadzieję, co wniesie lub osiągnie politycznie? Biorąc pod uwagę wysiłek i aspiracje związane z tą książką, co uznasz za sukces? Co sprawiłoby, że byłbyś szczęśliwy w całym przedsięwzięciu? Co sprawiłoby, że zacząłbyś się zastanawiać, czy było to warte całego czasu i wysiłku?
Staughton: Dziś rano (20 grudnia 2008 r.) w Internecie można przeczytać o irackim dziennikarzu rzucającym butami w prezydenta Busha, o izraelskich 12-klasistach, którzy odmówili pełnienia służby wojskowej okupującej Zachodni Brzeg, o szeregowych greckich robotnikach okupujących biurach federacji związków zawodowych, aby zapobiec tłumieniu przez tę biurokratyczną organizację spontanicznych wydarzeń na ulicach i lokalnych ratuszach. Takie odważne czyny należy rozumieć jako coś szerszego niż świadoma odmowa jednostek włączenia się w schemat rzeczy zamierzony przez kapitalizm ostatniej fazy i jego kreaturę, czyli państwo. Ten szerszy opór rozpoczął się od „Basta!” (dość!) Zapatystów i ich idei „mandar obediciendo”: osoby sprawujące władzę muszą rządzić w posłuszeństwie temu, co Marcos nazywa „niższym”, czyli nam. Jednoczy nas afirmacja „innego świata” wyobrażonego przez protestujących w Seattle.
W Stanach Zjednoczonych istnieje tradycja zapoczątkowana przez Paine'a i kontynuowana przez innych intelektualistów z klasy robotniczej, takich jak William Lloyd Garrison, Frederick Douglass, Albert Parsons (w jego przemówieniu przed ławą przysięgłych przed skazaniem na śmierć) i Eugene Debs, który mówi : Jesteśmy obywatelami świata. To tutaj, w połączeniu z okropnościami II wojny światowej, zrodziła się Deklaracja Praw Człowieka ONZ.
Andrej: Musimy ogłosić śmierć marksistowskiej awangardy. Dość kolonializmu i kolonizatorów, krajów i fabryk. Musimy odkryć nowe sposoby uprawiania polityki. Towarzyszenie, a także „internacjonalizm serca”, ta piękna tradycja, według której „moim krajem jest świat”, to dobre koncepcje przewodnie dla niezbadanego jeszcze terytorium innowacyjnej praktyki rewolucyjnej, skupiającej historyczne doświadczenie Bartolomeo Vanzzetiego i podkomandant Marcos z Róży Luksemburg i rdzennej Boliwii. Mamy nadzieję, że nasza książka stanie się przyczynkiem do poważnej dyskusji na temat budowania ruchu zakorzenionego w doświadczeniach zwykłych ludzi, a nie marksistowskiego czy anarchistycznego „profesoratu”, ruchu, który nie chce „chwytać” ani być przejmowanym przez władza państwa, ruch horyzontalny i zorganizowany oddolnie.
Możesz kupić Wobblies i zapatyści: rozmowy o anarchizmie, marksizmie i radykalnej historii pod adresem: https://secure.pmpress.org/index.php?l=product_detail&p=56
or
http://www.amazon.com/Wobblies-Zapatistas-Conversations-Anarchism-Marxism/dp/1604860413/ref=pd_bbs_sr_1?ie=UTF8&s=books&qid=1230237951&sr=8-1
Informacje o książce i autorach
Wobblies i Zapatyści oferuje czytelnikowi spotkanie dwóch pokoleń i dwóch tradycji. Andrej Grubacic jest anarchistą z Bałkanów. Staughton Lynd jest przez całe życie pacyfistą pozostającym pod wpływem marksizmu. Spotykają się w dialogu, próbując połączyć tradycje anarchistyczną i marksistowską, omówić pisanie historii przez tych, którzy ją tworzą i przypomnieć nam o idei, że „moim krajem jest świat”. Obejmujące perspektywę lewicowo-libertariańskiej i stanowisko zdecydowanie aktywistyczne, rozmowy te są przeznaczone do czytania w klubach i grupach sympatii nowego Ruchu.
Autorzy towarzyszą nam w podróży przez współczesne rewolucje, akcje bezpośrednie, antyglobalistyczne kontrszczyty, Szkoły Wolności, spółdzielnie zapatystów, Haymarket i Piotrogród, Hanoi i Belgrad, społeczności „intencjonalne”, dzikie strajki, wczesne społeczności protestanckie, praktyki demokratyczne rdzennych Amerykanów , Klub Solidarności Robotniczej w Youngstown, okupowane fabryki, samoorganizujące się rady i rady, życie zapomnianych rewolucjonistów, spotkania kwakrów, ruchy antywojenne i bunty więzienne. Zaniedbane i zapomniane chwile międzyrasowej aktywności własnej zostają wydobyte na światło dzienne. Książka zwraca uwagę czytelników, którzy wierzą, że lepszy świat po drugiej stronie kapitalizmu i państwowej biurokracji jest rzeczywiście możliwy.
Recenzje:
„Nie ma wątpliwości, że straciliśmy znaczną część naszej historii. Jest również bardzo jasne, że rządzącym w tym kraju podoba się to w ten sposób. Oto książka, która pokazuje nam, dlaczego. Pokazuje nie tylko, że inny świat jest możliwy, ale także, że już istnieje, istniała i wykazuje nieskończony potencjał, aby przedrzeć się przez sztuczne mury i podziały, które nas obecnie więzią. Znakomity wkład w literaturę o ludzkiej wolności, który nadejdzie ani chwili za wcześnie.
–David Graeber, autor Fragmenty anarchistycznej antropologii i Akcja bezpośrednia: etnografia
„W tych rozpaczliwych, często tragicznych czasach patrzymy wstecz, w przód, a nawet na nasze marzenia, aby móc wyobrażać sobie świat, w którym sprawiedliwość może być częścią życia większej liczby ludzi. Patrzymy na życie przeżyte wcześniej, na historie i ich znaczenia, po strategie zaczerpnięte ze świata polityki lub starożytnych mądrości. Patrzymy na Afrykę, Azję, Amerykę Łacińską, Europę i tutaj, w Stanach Zjednoczonych. Jesteśmy gotowi przyjąć każdy nowy pomysł lub odnowioną strategię. Życie i życie Staughtona Lynda praca postawiła go w wyjątkowej pozycji, umożliwiającej odnalezienie kogoś takiego jak Grubacic, zadawanie odpowiednich pytań i opowiadanie znaczących historii. Doświadczenie Grubaciaca doskonale uzupełnia doświadczenie Lynda. Mamy tu to, co najlepsze w niedogmatycznym marksizmie, słuchającym najbardziej twórczego i humanitarnego anarchizmu . Ale ta książka nigdy nie jest obciążona bezlitosną teorią. Wręcz przeciwnie: jest to seria rozmów, w których czytelnik czuje się w pełni obecny. Zapewnia wspaniałe ramy do wzbogacenia rozmowy, która tak naprawdę nigdy się nie kończy: o tym, jak możemy stworzyć ten świat lepsze miejsce."
–Margaret Randall, autorka Córki Sandino, Kiedy patrzę w lustro i widzę Cię, Opowieść o mocy
O autorach:
Staughton Lynd wykładał historię Ameryki w Spelman College i Uniwersytecie Yale. Był dyrektorem Freedom Schools podczas Lata Wolności w Mississippi w 1964 roku. Jako wczesny przywódca ruchu przeciwko wojnie w Wietnamie został wpisany na czarną listę i nie mógł kontynuować pracy akademickiej. Następnie został prawnikiem i przez ostatnie trzydzieści lat w tym charakterze pomagał szeregowym pracownikom i więźniom. Napisał, zredagował lub współredagował wraz z żoną Alice Lynd kilkanaście książek.
Andrej Grubacic jest dysydentem z Bałkanów. Radykalny historyk i socjolog, autor m.in Globalizacja i odmowa oraz nadchodzące tytuły: Ukryta historia amerykańskiej demokracji i Czytelnik Staughtona Lynda. Towarzysz podróży inspirowanych przez Zapatystów ruchów akcji bezpośredniej, w szczególności Peoples' Global Action, oraz współzałożyciel Global Balkans Network i Balkan Magazyn Zjest profesorem wizytującym socjologii na Uniwersytecie w San Francisco.
ZNetwork jest finansowany wyłącznie dzięki hojności swoich czytelników.
Darowizna