ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਰਾਲਫ਼ ਮਿਲਿਬੈਂਡ ਲੈਕਚਰ, ਲੰਡਨ ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਇਕਨਾਮਿਕਸ, ਲੰਡਨ, ਯੂ.ਕੇ., 28 ਮਈ 2012
ਖੱਬੇਪੱਖੀਆਂ ਦੇ ਭਵਿੱਖ 'ਤੇ ਰਾਲਫ਼ ਮਿਲੀਬੈਂਡ ਲੜੀ ਵਿਚ ਇਸ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਮਿਲਣਾ ਮੇਰੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਾਣ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ। ਰਾਲਫ਼ ਮਿਲਿਬੈਂਡ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਚਿੰਤਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਦੇ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਬੀਕਨ ਵੀ ਸਨ। ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਲਈ, ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਅਤੇ ਕੰਮ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਾਰਿਆ ਨਵੀਂ ਖੱਬੀ ਸਮੀਖਿਆ ਅਤੇ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਰਜਿਸਟਰ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਅਤੇ ਸਵਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਦੇ ਢੰਗ ਵਜੋਂ ਬਹੁਤ ਆਕਰਸ਼ਕ ਬਣਾਇਆ। ਇਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਿੱਤਾ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾਲ ਅਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਰਾਲਫ਼ ਮਿਲਿਬੈਂਡ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ "ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਜਨੂੰਨ ਨਾਲ" ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਹਠ ਜਾਂ ਡਰ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਵੀ ਸੰਭਾਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਸ਼ਿਬੋਲੇਥਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਡਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
ਨਿੱਜੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ, ਬੌਧਿਕ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਨਿਡਰਤਾ ਦੇ ਇਸ ਪ੍ਰੇਰਨਾਦਾਇਕ ਸੁਮੇਲ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਂ ਉਹ ਚੁਣਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਵਿਸ਼ਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਇੱਕਲੇ "ਉਭਰ ਰਹੇ ਖੱਬੇਪੱਖੀ" ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਬਹਾਦਰੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਮੂਰਖਤਾ ਹੈ। ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਸਥਿਤੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਪਾਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਰਹੀ ਹੈ - ਅਤੇ ਹੁੰਦੀ ਰਹੇਗੀ। ਪਹੁੰਚਾਂ ਦੀ ਬਹੁਲਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤਾ ਅਤੇ ਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਜਾਇਜ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਅਗਾਂਹਵਧੂ ਸੋਚ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਬਕਸੇ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਰਲ ਅਤੇ ਗੁੰਮਰਾਹਕੁੰਨ ਵੀ ਹੋਣਗੀਆਂ।
ਇਹ ਧਾਰਨਾ "ਖੱਬੇ" ਅਹੁਦਿਆਂ ਦੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਵਿਖੰਡਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵੀ ਹੈ। ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਢਾਂਚੇ, ਇੱਕ "ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ" ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਆਸਾਨ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਖਾਸ ਬਹਿਸਾਂ ਕਰਵਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਬੇਸ਼ੱਕ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਾਣੇ ਸਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਹਿੰਸਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਫਿਰ ਵੀ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਆਮ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵੰਸ਼ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ - ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਧਾਰਨਾ ਜਾਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵੀ ਸਾਂਝੀ ਕੀਤੀ। ਕੱਚੇ ਸਰਲੀਕਰਨ ਦੇ ਖਤਰੇ 'ਤੇ, ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਏਜੰਟ ਸਮਝਣ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮੌਜੂਦਾ ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸਗੋਂ ਵਿਆਪਕ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਵੀ ਬਦਲਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ (ਇੱਕ ਵਾਰ ਸੰਗਠਿਤ) ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ.
ਪਰ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਚਾਰ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਿਆ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਸਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਵਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚ "ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਾਜਵਾਦ" ਦੀਆਂ ਜਟਿਲਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਬਲਕਿ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਜਿੱਤਵਾਦ ਦੁਆਰਾ. ਦਰਅਸਲ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਉਚਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਜੋਕੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਹਰ ਥਾਂ ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਉਹ ਇੱਕ ਸਵੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਾਰਕੀਟ ਦਾ ਸੀ। - ਆਰਥਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਯਮਿਤ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਸ਼ਲ ਵਿਧੀ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਸਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਡਿੱਗ ਚੁੱਕਾ ਸੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਪੁਨਰ-ਉਥਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੋਰ "ਪੋਸਟ-ਆਧੁਨਿਕ" ਫਾਰਮੈਟ ਵਿੱਚ ਵਰਤਣ ਲਈ ਧੂੜ ਸੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਜੋ ਵਿੱਤ ਪੂੰਜੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵ ਆਰਥਿਕ ਏਕੀਕਰਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਿਸਫੋਟ ਲਈ ਸਿਧਾਂਤਕ ਆਧਾਰ ਬਣ ਗਿਆ। ਜਿਸ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੇ ਦੌਰ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਕਦੇ ਵੀ ਰਾਜ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਪੂੰਜੀ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵੱਲ ਰਾਜ ਦੇ ਦਖਲ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਬਾਰੇ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਿਲਿਬੈਂਡ ਨੇ "ਪੂੰਜੀ ਅਤੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਰਾਜ ਦੀ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਭਾਈਵਾਲੀ" ਦੀ ਆਪਣੀ ਚਰਚਾ ਤੋਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਛਾਣਿਆ ਹੋਵੇਗਾ। ਜੋ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਇਕਾਗਰਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਭੇਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ 2007 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਾਲੇ ਗਲੋਬਲ ਸੰਕਟਾਂ ਦੇ ਸਰਕਾਰੀ ਜਵਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਛੁਪਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭਾਰੀ ਹੋ ਗਈ ਸੀ। ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਕਰਨ ਲਈ ਰਾਜ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਵਧੀ ਹੋਈ ਪੂੰਜੀ ਨੂੰ ਸਭ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਕਿ ਸੰਕਟ ਦੇ ਅਸਮਾਨ ਸਾਂਝੇ ਬੋਝਾਂ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਚਾਲ-ਚਲਣ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪਦਾਰਥਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤ ਜਾਂ ਨਾ-ਇੰਨੀ-ਸ਼ਾਂਤ ਇਨਕਲਾਬਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਯੂਰਪੀ ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ.
ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਦੱਖਣ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਦੋਹਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਦਾਸ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੁਣ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਦਰਅਸਲ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਵਿਰੋਧ ਜੋ ਅੱਜ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ, ਅਜੇ ਵੀ "ਪਰਿਵਰਤਨ" ਦੀ ਬਜਾਏ "ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ" ਬਾਰੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬੇਰਹਿਮ ਵਿੱਤੀ ਤਪੱਸਿਆ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਰੀਅਰਗਾਰਡ ਐਕਸ਼ਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਮੌਜੂਦਾ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਵਿਕਲਪਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ। ਆਰਥਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਢੰਗ ਵਜੋਂ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਘਾਟ ਅਜੇ ਵੀ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਵਿਰੋਧਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖੱਬੇਪੱਖੀਆਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਵਧੀਕੀਆਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸੰਜਮੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮੌਜੂਦਾ ਪੂੰਜੀਵਾਦ - ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਇੱਕ ਸਭਿਅਕ ਅਤੇ ਸੰਚਾਲਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇੰਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ (ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਇਨਕਲਾਬੀ) ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ।
ਪਰ ਕਿਤੇ ਹੋਰ, ਏਸ਼ੀਆ, ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ, ਭਾਸ਼ਣ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਗਲੋਬਲ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਕਸਰ ਸਮਝੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਵਿਭਿੰਨ ਚਾਲ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਨਾਲ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਲੋੜੀਂਦਾ ਵਿਕਲਪ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਸਮਝ ਦੇ ਕੁਝ ਪੁਰਾਣੇ ਮਿਆਰੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ। ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉੱਭਰ ਰਹੀਆਂ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਲਹਿਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ - ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਰਾਜ ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲੇ ਕਈ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਪਰ ਅਫਰੀਕਾ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਹੋਰ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ - ਜੋ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕੁਝ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਚਲੇ ਜਾਓ। ਇਹ ਅਕਸਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਿਧਾਂਤਕ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਸਾਰੇ ਇੱਕਸਾਰ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਸਿਆਸੀ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਮੋਟੇ ਅਤੇ ਟੁੱਟਣ ਨਾਲ ਬਦਲਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਸਿਧਾਂਤਕ ਢਾਂਚੇ ਜਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੀ ਘਾਟ, ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਪਰ ਚੰਗੀ ਇਰਾਦੇ ਵਾਲੇ ਘੋਸ਼ਣਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ, ਜੋ ਕੁਝ ਵਿਹਾਰਕ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਲਹਿਰਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ।
ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਲਹਿਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਅਤੇ ਵਧਦਾ ਹੋਇਆ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ (ਜੇਕਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ) ਇੱਕ ਅਭਿੰਨ ਜਨਤਾ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰੀਕਰਨ ਦੇ ਸਰਕਾਰੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਕਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਾਮਿਆਂ ਦੀ, ਔਰਤਾਂ, ਨਸਲੀ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀਆਂ, ਕਬਾਇਲੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਪਏ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੰਬੰਧੀ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਰੂਰਤ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਲਈ। ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬੋਲੀਵੀਆ ਅਤੇ ਇਕਵਾਡੋਰ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਵੇਂ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ। ਪਰ ਉਹ ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖਾਸ ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨਾਂ, ਚੀਨ ਵਿੱਚ "ਨਵੇਂ ਖੱਬੇ" ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ, ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ, ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਵਾਂਗ ਵਿਭਿੰਨ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ।
ਇਹਨਾਂ ਵਿਭਿੰਨ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀਵਾਲਤਾ ਦੇ ਕੁਝ ਨਾਜ਼ੁਕ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਸੱਤ ਆਮ ਥਰਿੱਡਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹਾਂਗਾ ਜੋ ਮੈਂ "ਉਭਰ ਰਹੇ ਖੱਬੇਪੱਖੀ" ਵਜੋਂ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਿਆਸੀ ਬਣਤਰਾਂ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭਿੰਨ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ "ਨਵੇਂ ਵਿਚਾਰ" ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ - ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੁਰਾਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜਿਆਦਾ ਅਕਸਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਬਦਲਦੇ ਸੰਦਰਭ ਅਤੇ ਮੈਮੋਰੀ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਅਸਫਲਤਾ ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਚੋਣਵੇਂ ਰੀਕਾਲ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਵੇਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੀ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਅੱਜ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਂਝੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹਨ: ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਮੇਰੇ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਭਾਰਤ ਸਮੇਤ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਓਵਾਦੀ ਹਨ, ਜੋ ਹੇਠਾਂ ਦੱਸੇ ਗਏ ਕਈ ਅਹੁਦਿਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ।
ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਨ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਹੈ। ਰਸਮੀ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਲਈ ਕੁਝ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਪਹੁੰਚਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਲੇਤਾਰੀ ਦੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ (ਅਤੇ, ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਜੇ ਵੀ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਜਾਰੀ ਹੈ), ਉੱਥੇ ਉਭਰ ਰਹੇ ਖੱਬੇਪੱਖੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇੱਛਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਰਸਮੀ ਜਮਹੂਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ "ਬੁਰਜੂਆ ਜਮਹੂਰੀਅਤ" ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਚੋਣਾਂ; ਰੈਫਰੈਂਡਾ; ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਿਆਂਇਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਖੱਬੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਪਾਰਟੀਆਂ ਚੋਣਾਵੀ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਕਾਰਪੋਰੇਟਿਡ ਮੀਡੀਆ ਦੁਆਰਾ ਜਮਹੂਰੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਥਿਆਉਣ ਦੀ ਵਧਦੀ (ਅਸਲ, ਚਿੰਤਾਜਨਕ) ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਸਮੀ ਜਮਹੂਰੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵਰਤਣ 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹੋਰ ਵਿਆਪਕ ਕਾਰਨ. ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀਆਂ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਸਰਕਾਰਾਂ ਬੈਲਟ ਬਾਕਸਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੱਜੇਪੱਖੀ ਗੁੱਸਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ "ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ" ਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਖੌਲ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਅਕਸਰ ਭਾਰੀ ਫਤਵਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਉਭਰ ਰਹੇ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਰਸਮੀ ਜਮਹੂਰੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਚੈਂਪੀਅਨ ਜਾਂ ਡਿਫੈਂਡਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਅਤੇ ਫਸੇ ਹੋਏ ਹਿੱਤਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਿੰਤਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਫੋਕਸ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਤਮਕ ਲੋਕਤੰਤਰ 'ਤੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਵੀ, ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ, ਸਹਿਮਤੀ ਬਣਾਉਣ ਆਦਿ ਦੇ ਨਵੇਂ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਨਾਲ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਣ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਹਨ।
ਇਹ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਕੁਝ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਫਾਰਮੂਲੇ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੁਰਜੂਆ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਦਾਗ਼ੀ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਅਯੋਗ ਜਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਜਗੀਰੂ ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਫਸੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕੌਮੀ ਜਮਹੂਰੀ ਇਨਕਲਾਬਾਂ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣ ਵਿੱਚ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀਆਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸਤਾਰ ਤੋਂ ਵੀ ਕੁਝ ਵੱਧ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਭਾਵੇਂ ਕੇਵਲ ਅਪ੍ਰਤੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ) ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦਿਸ਼ਾਹੀਣ ਸਗੋਂ ਇਹਨਾਂ ਜਮਹੂਰੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਵੀ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਪਾਰਟੀਆਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਲੋਕਤੰਤਰ ਪ੍ਰਤੀ ਬਦਲੀ ਹੋਈ ਪਹੁੰਚ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਪਾਰਟੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਰੁਝਾਨ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਾਰਟੀ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਉਪਰਲੇ-ਡਾਊਨ ਮਾਡਲਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਮਿਊਨਿਸਟ ਪਾਰਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਮਹੂਰੀ ਕੇਂਦਰੀਵਾਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ) ਅਤੇ ਪਾਰਟੀਆਂ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ, ਜਮਹੂਰੀ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਗੱਠਜੋੜ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵੱਲ ਵਧਣਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਢਾਂਚੇ ਅਤੇ ਟੀਚਿਆਂ ਦੇ ਸੈੱਟ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਬਹੁਲਤਾ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਤਿਕਾਰ ਵੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਦੂਜੀ ਮੁਕਾਬਲਤਨ "ਨਵੀਂ" ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਓਵਰ-ਕੇਂਦਰੀਕਰਨ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ। ਕੇਂਦਰੀਕਰਨ, ਸਮਰੂਪ ਰਾਜ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ "ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਾਜਵਾਦ" ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਤੱਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਨਾ ਕਿਤੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪੈਮਾਨਾ, ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ, ਨੂੰ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਇਆ ਜੋ ਉਤਪਾਦਨ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਲਾਮਬੰਦ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਫਾਇਦੇ ਲਈ ਅਜਿਹੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਤੇਜ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ।
ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਦੇ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਜਸ਼ਨ ਦੇ ਚੰਗੇ ਕਾਰਨ ਸਨ, ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਜਾਇਜ਼ ਹਨ। ਨਿਵੇਸ਼ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਤਾਲਮੇਲ ਇੱਕ ਇੱਛਤ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਕਾਸ, ਆਰਥਿਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ ਫੈਸਲਿਆਂ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਨਿਵੇਸ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਫਲ ਹੋਣ ਲਈ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ, ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੋੜੀਂਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਆਮਦਨੀ ਦੀ ਵੰਡ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰੀਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਮਾਨਤਾ ਦਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, "ਛੋਟੀ" ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਅੰਨ੍ਹਾ ਜਾਂ ਸਾਦਾ ਜਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸ ਨਵੇਂ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਛੋਟੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਵਿਵਹਾਰਕਤਾ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਫੋਰਗ੍ਰਾਉਂਡ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਭੌਤਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਠੋਰ, ਲਚਕਦਾਰ, ਲੜੀਵਾਰ ਅਤੇ ਜਵਾਬਦੇਹੀ ਵਿੱਚ ਕਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.
ਇਹ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਨੂੰ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਲੋੜੀਂਦਾ ਜਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਬਦਲਿਆ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਦੇ ਨਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਹਾਲ ਹੀ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੈਂਕ ਜੋ ਅਸਫਲ ਹੋਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਹਨ, MNCs ਜੋ ਇੰਨੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਗੈਰ-ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਅਤੇ ਟੈਕਸ ਰਹਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ)। ਦੂਜਾ, ਟੈਕਨੋਲੋਜੀ - ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ICT ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਤਕਨਾਲੋਜੀਆਂ ਦਾ ਕਨਵਰਜੈਂਸ - ਵਿਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ ਸੈਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਉਤਪਾਦਕਤਾ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ, ਵਿਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ, ਪਰ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਜੁੜੀ ਪੋਸਟ-ਕਾਰਬਨ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ ਉੱਭਰ ਰਹੀਆਂ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਲਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਆਰਥਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਮਾਲਕੀ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਲੋੜ ਜਾਂ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਛੋਟੇ ਧਾਰਕਾਂ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਨਿਰਮਿਤ ਵਸਤਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਪ੍ਰਦਾਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਰਾਜ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਸਮਰੱਥ ਸਥਿਤੀਆਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਅਨੌਪਚਾਰਿਕਤਾ ਦੇ ਜਸ਼ਨ ਅਤੇ ਮਾਈਕ੍ਰੋਫਾਈਨੈਂਸ ਵਰਗੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਕਾਸ ਉਦਯੋਗ ਦੇ ਪਿਆਰੇ ਹਨ। ਜਿੱਥੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੀਆਂ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਹਿਕਾਰਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੰਜੋਗਾਂ ਵਰਗੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਦੀ ਨਵੀਂ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਦੇਸ਼ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਨ ਲੱਭਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੋਵੇਗਾ।
ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਪਹੁੰਚ ਲਈ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਮਾਡਲਾਂ ਤੋਂ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀਆਂ ਦਾ ਤੀਜਾ ਵੱਡਾ ਅੰਤਰ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਰੀਆਂ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਨਵੀਂ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਸੋਚ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਬਾਰੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਜਾਂ ਦੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ - ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੇਂਦਰਿਤ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਬਹੁ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਨਾਪਸੰਦ ਕਰਨਾ ਪਰ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ (ਛੋਟੇ ਉਤਪਾਦਕਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ) ਇਸਨੂੰ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਾ। ਸੰਪੱਤੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਜਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ, ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਜਾਂ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰ "ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ" ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਸੰਪੱਤੀ, ਜੋ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਪੂਰਵ-ਆਧੁਨਿਕ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਵਜੋਂ ਮਜ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਉਡਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ।
ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਭਰ ਰਹੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉੱਭਰਦੀਆਂ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਰਸਮੀ ਜਮਹੂਰੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਵੀ "ਅਧਿਕਾਰਾਂ" ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬੋਲਣ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਚੌਥਾ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਨਵਾਂ ਰੁਝਾਨ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰਤਾਵਾਦੀ ਫਲਸਫੇ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਦੁਆਰਾ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ - ਨਾ ਸਿਰਫ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ, ਸਗੋਂ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਅਤੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਵੀ, ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸੇ ਗਏ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ। ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਘੋਸ਼ਣਾ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਨਾਗਰਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ, ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਇਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਿਸਮ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਅਟੁੱਟ, ਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੋਣਾ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੱਬੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਜਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਹੱਕਾਂ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ, ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ, ਅਪਾਹਜ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਮਾਨਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਦਿਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ, ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ "ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ" ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਵੀ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਖੱਬੇਪੱਖੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਮ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੋਸ਼ਿਤ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣੀਆਂ ਗਈਆਂ ਜਮਾਤਾਂ ਅਤੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਭਿੰਨ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਮਾਨਤਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਲਾਮਬੰਦੀ ਦੇ ਬਦਲਦੇ ਢੰਗਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਪੰਜਵਾਂ, ਉੱਭਰ ਰਿਹਾ ਖੱਬਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਰਥਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਹਕੀਕਤਾਂ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਲਈ ਰਵਾਇਤੀ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਰੇ ਹੈ। ਮਿਆਰੀ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਜੋ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਉਭਰਿਆ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਨੇ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਜਮਾਤ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਰੋਧਤਾਈ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ। ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਜੋਂ ਦੇਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧੀਨ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ - ਅਤੀਤ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਂ ਅਰਧ-ਜਗੀਰੂ ਅਵਸ਼ੇਸ਼, ਜੋ ਕਿ ਦੇ ਵਿਸਤਾਰ ਦੁਆਰਾ ਤਬਾਹ ਹੋ ਜਾਣਗੇ ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਜਾਣਗੇ। ਮਾਰਕੀਟ ਤਾਕਤਾਂ ਅਤੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ। ਪਰ ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਪੈਟਰਨਾਂ ਦੀ ਲਚਕਤਾ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾਈ/ਜਾਤੀ/ਸਮਾਜਿਕ ਅਲਹਿਦਗੀ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਕਿਰਤ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਰਕਾਂ ਵਜੋਂ ਵਿਤਕਰੇ ਦੇ ਨਮੂਨਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕਮਾਲ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਨੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੂਖਮ ਸਮਝ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਜਮਾਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੱਲ ਕਰਨਾ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਧਿਰਾਂ ਦੇ ਕਈ ਤਾਣੇ-ਬਾਣੇ ਹੁਣ ਅਜਿਹੀਆਂ ਗ਼ੈਰ-ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ, ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ (ਭਾਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵੀ) ਹਨ। . ਇਹ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਫੋਕਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜਾਇਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਮਾਤ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਅਜੇ ਵੀ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਨਿਰਣਾਇਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਬਣੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉਭਰਦੀਆਂ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਲਹਿਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ।
ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਜਿਹੀ ਸਮਾਜਿਕ/ਭੌਤਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਲਿੰਗ ਹੈ, ਜੋ ਅਗਲਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉਭਰ ਰਹੀਆਂ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਔਰਤ ਸਵਾਲ ਪ੍ਰਤੀ ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਰਵੱਈਆ — ਅਤੇ, ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ, ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮਝ — ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਈ ਉੱਭਰ ਰਹੀਆਂ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਲਹਿਰਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਔਰਤਾਂ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਹੀ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਉਦੋਂ ਵੀ ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਵਜੋਂ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਆਰਥਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਅਕਸਰ ਗੈਰ-ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਅਤੇ ਅਦਾਇਗੀਯੋਗ ਯੋਗਦਾਨ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਕੰਮਕਾਜ ਲਈ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਜ਼ਰੂਰੀ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅਨਿੱਖੜਵੇਂ ਅੰਗ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਲੱਗ ਗਿਆ। ਬਿਹਤਰ ਸਮਾਜ. ਇੱਕ ਸਦੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਰਮਚਾਰੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਨੇ ਘਰ ਦੇ "ਪੁਰਸ਼ ਰੋਟੀ ਕਮਾਉਣ ਵਾਲੇ" ਮਾਡਲ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਮਰਦਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਰੱਖਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਤੀ/ਪਿਤਾ ਪੈਸੇ ਕਮਾਉਣ ਲਈ ਬਾਹਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਤਨੀ/ਮਾਤਾ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਕਮਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਆਮਦਨੀ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣਾ।
ਇਸਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਉਜਰਤੀ ਕਾਮਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਜਿਕ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਬਿਨਾਂ ਤਨਖਾਹ ਵਾਲੇ ਘਰੇਲੂ ਅਤੇ ਸਮਾਜ-ਆਧਾਰਿਤ ਕੰਮ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਆਰਥਿਕ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਲੰਬੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜ ਲਾਮਬੰਦੀ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਖਾਸ ਸਮਾਜਿਕ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਉਸਾਰੀਆਂ ਜੋ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਨੂੰ ਵੀ ਬਿਹਤਰ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਿਤਰਸੱਤਾ ਅਚਾਨਕ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਈ ਹੈ - ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੈ। ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਧਾਰਨਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜ ਦਾ ਲਿੰਗ ਨਿਰਮਾਣ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਹੁਣ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ - ਉਭਰ ਰਹੇ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਗੰਭੀਰ ਚਿੰਤਾ ਬਣ ਗਈ ਹੈ।
ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਆਪਕ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਟੈਕਨਾਲੋਜੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਸਨ, ਸਮਾਜ ਦੀ ਅਗਾਂਹਵਧੂ ਗਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਉਤਪਾਦਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ 'ਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਰੋਕਦੇ ਜਾਂ ਰੋਕਦੇ ਸਨ। ਬੇਸ਼ੱਕ ਇਸ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਦੌਲਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ੋਸ਼ਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਹਮਲਾਵਰ ਰਵੱਈਏ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਜੈਵਿਕ ਅਤੇ ਟਿਕਾਊ ਰਵੱਈਏ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਕ ਵਿਸਤਾਰ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਹੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਸਭ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਨਾਟਕੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਦਲਿਆ ਹੈ। ਸਮਕਾਲੀ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਦੇ ਮੁੱਢਲੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਸੀਮਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਜਲਵਾਯੂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੁਆਰਾ ਸਗੋਂ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ, ਪਤਨ, ਓਵਰ-ਐਕਸਟ੍ਰਕਸ਼ਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਬੂਤ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਨੇ ਉਤਪਾਦਨ, ਖਪਤ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਥਿਰ ਪੈਟਰਨ ਬਣਾਏ ਹਨ ਜੋ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਵਿਵਾਦ ਪੈਦਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਅਣਚਾਹੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ। ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਸਮਾਜਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਇਸ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਗੰਭੀਰ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਹੋਵੇਗਾ।
ਅੱਜ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਕਹਾਉਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਸੰਭਾਲ, ਈਕੋਸਿਸਟਮ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਜੈਵਿਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਜੈਨੇਟਿਕ ਸੰਪਤੀਆਂ ਦੀ ਅਖੰਡਤਾ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਰੋਕਥਾਮ, ਅਤੇ ਘਟੀਆ ਕੁਦਰਤੀ ਥਾਵਾਂ ਦੀ ਰਿਕਵਰੀ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਹਿੱਤ ਅਤੇ ਰਣਨੀਤੀ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਇਕਵਾਡੋਰ ਦੇ ਨਵੇਂ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਇਸ ਹਵਾਲੇ 'ਤੇ ਗੌਰ ਕਰੋ, ਜੋ (ਬੋਲੀਵੀਆ ਵਾਂਗ) ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: "ਕੁਦਰਤ, ... ਜਿੱਥੇ ਜੀਵਨ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਰੱਖ-ਰਖਾਅ ਲਈ ਅਟੁੱਟ ਆਦਰ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਜੀਵਨ ਚੱਕਰਾਂ, ਬਣਤਰ, ਕਾਰਜਾਂ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਪੁਨਰਜਨਮ। ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਸਮਾਜ, ਲੋਕ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਜਨਤਕ ਅਥਾਰਟੀਆਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ... ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ ... , ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੁਦਰਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਦੇਣ ਲਈ ਰਾਜ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਜਾਂ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ।"
ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਥਿਤੀਆਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ "ਨਵੀਂਆਂ" ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਾਣੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਤੱਤ ਜਾਂ ਸੰਸਕਰਣ ਹਨ। ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਵਿਤਕਰੇ ਦੇ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਕਸ ਅਤੇ ਏਂਗਲਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਹੋਰ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀਆਂ ਦੀਆਂ ਇਹ ਸੱਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਰਵਾਇਤੀ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵਿਦਾਇਗੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ: ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਰਾਸ਼ਟਰ-ਰਾਜ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਅਤੇ ਭੂਮਿਕਾ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵੱਈਆ, ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵੱਈਆ। ਇਹ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਆਰਥਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਹਨ।
ਇੱਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਰਾਸ਼ਟਰ ਰਾਜ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ: ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਨੂੰ ਟਿਕਾਣੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਜਿਹੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰ-ਰਾਜ ਮੂਲ ਸਥਾਨ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਅਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਲਈ। ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਰਾਜ ਦੇ ਦਖਲ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਵਿੱਤ ਵਿੱਚ ਲਗਾਮ ਲਗਾਉਣ ਵਿੱਚ, ਪੈਮਾਨੇ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਸੀਮਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਸੰਪਤੀਆਂ ਦੀ ਮੁੜ ਵੰਡ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਰਾਜ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਜੁੜਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ "ਬੁਰਜੂਆਜ਼ੀ ਦੀ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਬਾਂਹ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਲਗਾਤਾਰ ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਇੱਕ ਅਖਾੜਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਲਾਈਨ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜ ਨਾਲ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਨੂੰ ਚੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝੌਤਾ ਜੋ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਨਾਕਾਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ "ਸ਼ੁੱਧਤਾ" 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਤਾਕਤਾਂ ਨੂੰ ਅਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਰਾਜ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਖੱਬੇਪੱਖੀਆਂ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਆਪਕ ਲੜੀ ਰਾਹੀਂ ਸੰਭਵ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਲੋਕਤੰਤਰ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜਮਹੂਰੀ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਮੰਗਾਂ।
ਨਾਲ ਹੀ, ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਰਾਸ਼ਟਰ ਰਾਜ ਦੀ ਸੀਮਤ ਸੀਮਾ ਤੋਂ ਪਾਰ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਪੈਦਾਵਾਰ ਅਤੇ ਸੰਚਵ ਦਾ "ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ" ਚਰਿੱਤਰ ਕਦੇ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਹਿਯੋਗ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਲਾਮਬੰਦੀ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ। ਇਹ ਉਭਰ ਰਹੇ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰੇਗਾ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਖੁੱਲਾ ਸਵਾਲ ਹੈ।
ਇਹ ਦੂਜੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ ਉਭਰ ਰਹੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਖੱਬੇਪੱਖੀਆਂ ਦੀ ਚਿੰਤਾ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਖੇਤਰ (ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਧਨਾਂ) ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵੱਡੀ ਪੂੰਜੀ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰ ਰਾਜ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ. ਕਿਰਤ, ਬਾਜ਼ਾਰ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ, ਆਦਿ)। ਇਹ ਵਿਕਸਤ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਫਰਕ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਅਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਭੌਤਿਕ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਵੀ ਭੁੱਲ ਜਾਂ ਅਣਡਿੱਠ ਕੀਤਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਖੇਤਰ 'ਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਪਹਿਲਾਂ ਜਿੰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਮਹਾਂਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਾਪੇਖਿਕ ਪਤਨ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਤੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਉਭਰ ਰਹੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀਆਂ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਨਾਲ ਚਿੰਤਤ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੋਟੀਡੀਅਨ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਟਾਕਰਾ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਹਮਲੇ ਵਰਗੇ ਮਿਆਰੀ ਹਥਿਆਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਨਿੱਜੀਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬੌਧਿਕ ਸੰਪੱਤੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ 'ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਰਗੇ ਨਵੇਂ ਸਾਧਨ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਆਰਥਿਕ ਭਾਈਵਾਲੀ ਸਮਝੌਤੇ" ਜੋ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਾਸ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਪੂੰਜੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਖੱਬੇਪੱਖੀ - ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਰਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ - "ਮਨੁੱਖੀ ਦਖਲ" ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਨੂੰ ਨਿਰਯਾਤ ਕਰਨ ਅਤੇ "ਕਨੂੰਨ ਦੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਾਜ" ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਨਕੀ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਬਹੁਤ ਚੋਣਵੇਂ ਕੇਸ।
ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇਸ ਲੈਕਚਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ, ਤਾਂ ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਅਰਥਚਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਾਂ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਲਈ ਵਿਕਲਪਕ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਗਲੋਬਲ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸਨ। ਦਰਅਸਲ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਲਮੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਧੁਰਾ ਦੱਖਣ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨਤਾ ਨਾਲ) ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਰੋਮਾਂਚਕ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਧਦੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਉਹ ਦੇਸ਼ ਜੋ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਗਲੋਬਲ "ਪੇਰੀਫੇਰੀ" ਵਿੱਚ ਹਨ। ਪਰ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਥਾਪਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਰੂਪ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਕਬਜ਼ਾ ਕਰੋ", ਇੰਡੀਗਨਾਡੋਜ਼, ਅਤੇ ਹੋਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕ ਇਹ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਆਰਥਿਕ ਢਾਂਚੇ ਉਹਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ, ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਤਿੱਖੀ ਹੁੰਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਪਰਿਯੋਜਨਾ ਦਾ ਮੂਲ ਆਧਾਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਇਜ਼ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦਾ ਅਸਮਾਨ, ਸ਼ੋਸ਼ਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਦਮਨਕਾਰੀ ਸੁਭਾਅ; ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ; ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮੂਹਿਕ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਲੋੜ। ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋ ਰਹੇ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੀ ਭਰਪੂਰਤਾ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ - ਜੋ ਵੀ ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਉਲਟ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ - ਉਹ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ।
ਮੈਂ ਸੀ.ਪੀ. ਚੰਦਰਸ਼ੇਖਰ, ਅਭਿਜੀਤ ਸੇਨ, ਰਾਬਰਟ ਪੋਲਿਨ, ਸਰਵਾਸ ਸਟੋਰਮ, ਪ੍ਰਸੇਨਜੀਤ ਬੋਸ, ਪ੍ਰਭਾਤ ਪਟਨਾਇਕ, ਰਾਧਿਕਾ ਦੇਸਾਈ ਅਤੇ ਐਲਨ ਫ੍ਰੀਮੈਨ ਦਾ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਹਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਡਰਾਫਟ 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਸੰਸਕਰਣ ਨੂੰ ਭਰਪੂਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ।
ਜਯਤੀ ਘੋਸ਼ ਜਵਾਹਰ ਲਾਲ ਨਹਿਰੂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਸਕੱਤਰ ਹੈ। ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਡਿਵੈਲਪਮੈਂਟ ਇਕਨਾਮਿਕਸ ਐਸੋਸੀਏਟਸ. ਵਿਚ ਇਸ ਲੈਕਚਰ ਦਾ ਪਾਠ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ.
ZNetwork ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਦੇ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਉਦਾਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਫੰਡ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਦਾਨ