ਗੇਰਾਰਡੋ ਰੋਜਾਸ ਇੱਕ ਬਾਰਕਿਸੀਮੇਟੋ-ਅਧਾਰਤ ਚਾਵਿਸਤਾ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਹੈ ਅਤੇ Blogger. ਇੱਕ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਵਜੋਂ ਉਸਦਾ ਕੰਮ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਿਡਲ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਰੋਜਸ ਨੇ ਬੈਰੀਓ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਮਾਰਤ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਸੈਂਟਰ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, 1998 ਵਿੱਚ, ਵੈਨੇਜ਼ੁਏਲਾ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਰੇਡੀਓ। ਰੋਜਸ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਅਵਾਜ਼ ਅਰਜੇਂਟਸ 2002 ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸੰਚਾਰ ਸਮੂਹਿਕ, ਅਤੇ 2007 ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਕਮਿਊਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਅਟਾਰੋਆ ਸੋਸ਼ਲਿਸਟ ਕਮਿਊਨ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ। ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਕਮਿਊਨ ਮੰਤਰਾਲੇ ਵਿੱਚ ਉਪ ਮੰਤਰੀ ਸੀ।
ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਫਿਰਕੂ ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕ ਲਹਿਰ ਲਈ ਲੰਬਿਤ ਕਾਰਜਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲਿਆਇਆ ਹੈ। ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜ਼ਿੰਦਾ ਕਰਨਾ, ਸਰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੇਜੀਮੋਨਿਕ ਕਰੰਟਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ। ਸਰਕਾਰ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤਜਵੀਜ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦਾ ਰਸਤਾ ਵਧੇਰੇ ਕਮਿਊਨਾਂ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਧੇਰੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।
ਮੇਰੇ ਲਈ, ਚਾਵਿਸਮੋ ਕਮਾਂਡੈਂਟ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦੀ ਸੋਚ ਦਾ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਖੁਦ ਲੋਕ ਲਹਿਰ ਅਤੇ ਕਿਰਤੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਅਤੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਇਨਕਲਾਬਾਂ, ਅਤੇ ਸੋਚ, ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ ਤੋਂ ਵੀ ਉੱਭਰਿਆ ਸੀ। ਖੱਬੇ।
ਤਿੰਨ ਤੱਤ ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਹਿਲਾ ਹੈ ਬਲੂ ਬੁੱਕ [ਹਿਊਗੋ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦੁਆਰਾ 1991 ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਛੋਟੀ ਕਿਤਾਬ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ]; ਦੂਜਾ ਹੈ Alo Presidente Teorico N° 1 [2009 ਭਾਸ਼ਣ]; ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਹੈ ਹੈਲਮ 'ਤੇ ਹੜਤਾਲ ਭਾਸ਼ਣ [2012]. ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਮੀਲ ਪੱਥਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ, ਸਿੱਧੇ ਲੋਕਤੰਤਰ, ਜਨਤਕ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯੰਤਰਣ, ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਜਾਂ ਸਥਾਨਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਾਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਤੇ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ। ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ ਵੀ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਇਸ ਸਭ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰੇਗਾ।
ਇਹਨਾਂ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਔਖਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜੀ ਲਾਈਨ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਹਰਮਨਪਿਆਰੀ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾਰਗ ਜੋ ਭਾਗੀਦਾਰ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਲੋਕਤੰਤਰ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਸ਼ਾਸਨ ਮਾਡਲ ਦੇ ਨਾਲ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਬੋਲੀਵੇਰੀਅਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਮਾਜਵਾਦ ਇਹ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ ਬਲੂ ਬੁੱਕ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦੀ ਚੋਣ ਜਿੱਤ [1998] ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ, ਭਾਗੀਦਾਰ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਹੈਰਾਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ - ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਲਿਖਿਆ ਸੀ। ਸਿੱਧੀ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸਰਕਾਰ, ਬੋਲੀਵਾਰੀਅਨ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਧੁਰੇ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਮੇਂ, ਤਜ਼ਰਬੇ, ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਤਰੱਕੀ ਅਤੇ ਝਟਕਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਨੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਰੂਪਰੇਖਾਬੱਧ ਅਟੁੱਟ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਬਣ ਗਿਆ।
ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਵਿੱਚ Alo Presidente Teorico N° 1 ਭਾਸ਼ਣ, ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਨੂੰ ਪਰਿਪੱਕ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਪ੍ਰਵਚਨ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ Mesas Tecnicas de Agua [ਵਗਦੇ ਪਾਣੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬੈਰੀਓ-ਪੱਧਰ ਦੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ] ਅਤੇ Comites de Tierra Urbana [ਸ਼ਹਿਰੀ ਜ਼ਮੀਨੀ ਕਮੇਟੀਆਂ, ਸ਼ਹਿਰੀ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਬੋਲੀਵਾਰੀਅਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ]। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਖੇਤਰੀ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਵੈ-ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਛਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਨਵਾਂ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਠੋਸ, ਤਤਕਾਲ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਵੀ: ਪੁਏਬਲੋ ਕੁਸ਼ਲ ਅਤੇ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਅਸਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦਿਆਂ, ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਕੌਂਸਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਜਾਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਹੁਣ ਕਮਿਊਨ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਵਿੱਚ ਰੌਸ਼ਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਇਸਦੇ ਇਲਾਵਾ Alo Presidente Teorico N° 1 ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਾਸ਼ਣ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਬੋਧਨ ਵੀ ਹੈ, ਉਹ ਵਸੀਅਤ ਜੋ ਉਹ ਗੰਭੀਰ ਡਾਕਟਰੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਊਬਾ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਭਾਸ਼ਣ ਹੈ ਹੈਲਮ 'ਤੇ ਹੜਤਾਲ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ 2012 ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਪਹਿਲੀ ਕੈਬਨਿਟ ਮੀਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਸ਼ ਭਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉੱਥੇ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮੰਤਰੀ ਟੀਮ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ। ਪਰ ਉਸਨੇ ਸਿਰਫ ਮੰਤਰੀਆਂ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਉਠਾਏ, ਉਸਨੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੇ ਸਮੂਹਿਕ ਤਜ਼ਰਬੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਕੁਝ ਠੋਸ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ।
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜੋ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਹੈਲਮ 'ਤੇ ਹੜਤਾਲ ਇਸਦੇ ਦਾਇਰੇ ਨੂੰ "ਕਮਿਊਨ ਜਾਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ" ਦੇ ਨਾਅਰੇ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਇਹ ਬੇਸ਼ੱਕ ਮੁੱਖ ਹੈ - ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਵਾਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦੀ ਸੋਚ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਪਰ "ਕਮਿਊਨ ਜਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ" ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। Alo Presidente Teorico N° 1, ਜਿੱਥੇ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੇ ਖੇਤਰੀ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਕਮਿਊਨਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਮਿਊਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਹੈਲਮ 'ਤੇ ਹੜਤਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਿਰਫ਼ ਸਥਾਨਕ ਤਜਵੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਪੈਮਾਨਾ ਹੁਣ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਹੁਣ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਮੁੱਦੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਤਾਲਮੇਲ ਦੀ ਵਿਧੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਖੇਤਰ (“ਕਮਿਊਨ” ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸ਼ਕਤੀ ਕਾਨੂੰਨ) ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ.
ਇਸ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਨੇ ਵਿਭਿੰਨ ਮਾਡਿਊਲਾਂ, ਖੇਤਰੀ ਇਕਾਈਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ। ਉਹ ਸਮਾਜਵਾਦ ਨੂੰ ਸਮੁੱਚੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਤਾਣੇ-ਬਾਣੇ ਵਿੱਚ ਬੁਣਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਮਿਊਨ ਨੂੰ ਆਧਾਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਪੱਤੀ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਉੱਥੇ, ਵਿੱਚ ਹੈਲਮ 'ਤੇ ਹੜਤਾਲ, ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯੋਗਦਾਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਕਮਿਊਨ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ... ਉਹ ਫਿਰਕੂ ਕੌਂਸਲ ਤੋਂ ਕਮਿਊਨ ਤੱਕ, ਫਿਰ ਫਿਰਕੂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਧੁਰੇ ਫਿਰਕੂ ਰਾਜ ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਥਾਨਕ ਤੋਂ ਖੇਤਰੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।
ਖੇਤਰੀ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸ਼ਕਤੀ (ਕਮਿਊਨ) ਦੇ ਸਥਾਨਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਦੇ ਇਕੱਠੇ ਆਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਜਮਹੂਰੀ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸੇ ਲਈ ਦ ਹੋਮਲੈਂਡ ਯੋਜਨਾ [2012] ਫਿਰਕੂ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਵੀ ਇੱਕ ਕੁੰਜੀ ਹੈ। ਇਹ ਯੋਜਨਾ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਨਕਲਾਬੀ ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਹੋਗੇ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦੀ ਸੋਚ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਹਾਰਕ ਅਤੇ ਸਤਹੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ?
ਹਾਂ। ਅੱਜ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੇਜੀਮੋਨਿਕ ਸੈਕਟਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖੰਡਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਜੋ ਅਮੀਰ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪਲਾਂ ਵਿਚ ਵਿਰੋਧੀ ਵੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਖਾਸ ਹਿੱਤਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਖਾਸ ਸੰਜੋਗ ਵਿੱਚ ਤਾਇਨਾਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ, ਹੈਲਮ 'ਤੇ ਹੜਤਾਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇਹ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦਾ ਸਿਆਸੀ ਨੇਮ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦ ਹੋਮਲੈਂਡ ਯੋਜਨਾ ਅਦਿੱਖ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਮੂਲ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਹੋਮਲੈਂਡ ਯੋਜਨਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਪਹਿਲੀ ਹੋਮਲੈਂਡ ਯੋਜਨਾ ਦਾ ਕੋਈ ਜਨਤਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਸਰਕਾਰ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਅਤੇ ਇਨਪੁਟ ਦੇ ਅਗਲੀ ਯੋਜਨਾ 'ਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਦੀ ਹੈ!
ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਦੇਸ਼ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਜੋ ਉਦੋਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਜ਼ਿੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਹੋਮਲੈਂਡ ਯੋਜਨਾ ਬਾਹਰ ਆ ਗਿਆ. ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਬਹੁਪੱਖੀ ਸੰਕਟ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਯੋਜਨਾ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਦਲੀਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਵਿਪਰੀਤ! ਸਮੱਸਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਤੋਂ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਪੁਨਰਗਠਨ ਤੱਕ, ਕੁਝ ਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਸ ਸਭ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਅਧਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਠੋਸ ਤਜ਼ਰਬੇ ਹਨ… ਜੋ ਕਿ, ਇਸ ਭਿਆਨਕ ਸੰਕਟ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ! ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ (ਅਤੇ ਉਹ ਕਾਰਵਾਈ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗੀ) ਸਾਡੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਉਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਕਰਨਾ ਅੱਜ ਬੋਲੀਵਾਰੀਅਨ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਮੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਸਾਨੂੰ ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਿਆ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਸਵਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਗਰੀਬ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ 'ਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਾਰਥਿਕ ਲੋਕਤੰਤਰ (ਸਿੱਧੀ ਜਾਂ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਜਮਹੂਰੀਅਤ) ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਬਲੂ ਬੁੱਕ. ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਇਹੀ ਚਿੰਤਾ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਫਿਰਕੂ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਉੱਭਰਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਭਾਸ਼ਣ ਇਸ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਨਿਵੇਸ਼ ਜਾਂ "ਇਨਕਲਾਬੀ ਬੁਰਜੂਆਜ਼ੀ" ਦੁਆਰਾ ਬਚਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਜੋ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਮੰਤਰੀ ਵਿਲਮਰ ਕਾਸਤਰੋ ਸੋਟੇਲਡੋ ਦੇ ਚੈਂਪੀਅਨ ਹਨ। ਇਹ ਰਕਮ ਏ ਹੈਲਮ 'ਤੇ ਹੜਤਾਲ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ!
ਤੋਂ ਬਲੂ ਬੁੱਕ ਅੱਗੇ, the ਪੁਏਬਲੋ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੱਖ ਲੋਕਤੰਤਰ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦੀ ਸੋਚ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਿਆ। ਇੱਕ ਡੂੰਘੇ, ਸਾਰਥਕ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਦੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚਾਵਿਸਮੋ ਦੀ ਸਰਦਾਰੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ, ਸਾਡੇ ਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਾਉਣਾ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ: ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਵੈਨੇਜ਼ੁਏਲਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਇਤਿਹਾਸਕ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਅਤੇ ਪਾਰਸਲ। ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ, ਇਨਕਲਾਬੀ ਸੋਚ ਲਈ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਧਾਰ ਵਜੋਂ ਸਾਡੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਯਾਦ ਦੀ ਰਿਕਵਰੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦੀਆਂ ਮੁਢਲੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ ਤਿੰਨ ਕੁੰਜੀਆਂ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਏ ਪੁਏਬਲੋ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਛਾਣ ਦੇ ਨਾਲ: ਵੈਨੇਜ਼ੁਏਲਾ ਦੇ ਪਰ ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕੀ ਵੀ। ਇਹ ਹੈ, ਹੈ, ਹੈ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੀ ਹੇਜਮੋਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਰਹੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਪਛਾਣ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਦੂਜਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਹੈ, ਚੌਥੇ ਗਣਰਾਜ [1958 ਤੋਂ 1999 ਦੀ ਮਿਆਦ] ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਤੰਤਰ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਜੋ ਕਾਫ਼ੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਨ। ਵਾਪਸ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ] ਹੁਣ.
ਤੀਜਾ ਲੋਕਤੰਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਅਟੁੱਟ ਲੋਕਤੰਤਰ, ਆਰਥਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਆਰਥਿਕ ਲੋਕਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਤਾਂ ਕੋਈ ਅਸਲੀ ਲੋਕਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਅਸੀਂ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਦੇ ਹਾਸੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਉਭਰੀ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਨਕਲਾਬ ਨੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦਾ ਪੱਖ ਪੂਰਿਆ ਸੀ। ਪੁਏਬਲੋ.
ਇਹ ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਮੁੱਢਲੇ ਦਿਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਹਨ। ਉੱਥੇ, ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ ਪੁਏਬਲੋ. ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਕੁੰਜੀ ਘਟਾਓ ਨਾ ਜੋੜਨਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਕ ਜੋ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੁਹਰਾਇਆ ਸੀ ਉਹ ਸੀ "ਦੇ ਬਚਾਅ ਲਈ" ਪੁਏਬਲੋ, " ਪੁਏਬਲੋ ਜਿਸਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਵਰਤਮਾਨ ਹੈ, ਪੁਏਬਲੋ ਜਿਸਦੀ ਇੱਕ ਪਛਾਣ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਜਮਾਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਿੱਤਾਂ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਜਮਾਤ ਵਿੱਚ ਭੂਮੀਪਤੀ ਕੁਲੀਨਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਰੁੱਧ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਵੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਨਾਲ ਹੀ ਬੁਰਜੂਆਜ਼ੀ, ਆਪਣੇ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ ਹਿੱਤਾਂ ਨਾਲ।
ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਇਹ ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਸੀ ਪੁਏਬਲੋ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨਾ। ਅੱਜ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਦੇ ਨਾਲ ਹੱਥ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਆਪਣੇ ਜਨਤਕ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਡੋਲ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਫ਼ਸਰਸ਼ਾਹੀ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਢਣ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਿਆਂ ਸਰਕਾਰ ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ’ਤੇ ਲਗਾਮ ਕੱਸਣ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ।
ਸਾਡੇ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਦ ਪੁਏਬਲੋਦੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸਰਦਾਰੀ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਮੁੱਖ ਹਨ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਉਸਾਰੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਸੀ ਪੁਏਬਲੋ (ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ) ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਚਰਚਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ. ਦ ਪੁਏਬਲੋ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਕੈਂਪਸੀਨੋ, ਔਰਤਾਂ (ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, "ਬੋਲੀਵੇਰੀਅਨ ਇਨਕਲਾਬ ਹੋਵੇਗਾ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਜਾਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ”), ਅਤੇ ਬੈਰੀਓ ਨਿਵਾਸੀ।
ਪਰ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਸਰਦਾਰੀ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ, ਬੋਲੀਵੇਰੀਅਨ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਹਿੱਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ। ਅੱਜ, ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਸੈਕਟਰਾਂ ਦਾ ਕਬਜ਼ਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਪੂੰਜੀ ਦੇ ਤਰਕ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਸਾਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਕਦੇ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਾਜ ਨਾਲ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰਾਜ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵੱਲ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਸਾਡੀ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਕੁਝ ਸੈਕਟਰ, ਹੇਜੀਮੋਨਿਕ, ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ, ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਰੱਕੀਆਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਜਾਂ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦਾ ਟੀਚਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਆਰਥਿਕ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਧਿਆਨ ਰੱਖੋ, ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨੂੰ ਸਤਹੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਸੀਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੇ ਤਬਾਦਲੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਹੈਲਮ 'ਤੇ ਹੜਤਾਲ.
ਅੱਜ, ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਮੁੱਖ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ, ਵਿਰੋਧੀ ਧਿਰ ਦੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਾਲੋਂ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ [ਚਾਵਿਸਮੋ] ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ: ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਹੁਦਿਆਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਅਧਾਰ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ।
2015 ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਪਹਿਲਾਂ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੇਜੀਮੋਨਿਕ ਸਮੂਹ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਉਦੋਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਹੋਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਿਆਦਾ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਪੁਏਬਲੋ ਬਾਹਰ ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸੱਤਾ ਦਾ ਸਥਾਨ ਮੁੱਠੀ ਭਰ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਘੱਟ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਮੂਲ ਚਾਵਿਸਤਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਅਸਲ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਲੋਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੈਸੇ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਸਬਸਿਡੀ ਵਾਲੇ ਡਾਲਰਾਂ ਤੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਪਹੁੰਚ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਰਾਜ ਨਾਲ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦਾ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਕਰਕੇ ਹਾਸਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ... ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਨਵੀਂ "ਰਾਸ਼ਟਰੀ" ਬੁਰਜੂਆਜ਼ੀ ਬਣਾਉਣ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਤੇਲ ਉਤਪਾਦਨ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਮੁਨਾਫ਼ਿਆਂ ਦਾ. ਸਾਨੂੰ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਜਮਾਤੀ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਵੈ-ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਵੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੱਤਾ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉੱਚ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਮੰਗਿਆ।
ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ। ਉਂਜ, ਤੁਸੀਂ ਸਿਆਸਤ ਕਰਨ ਦੇ ਚਾਵਿਸਟਾ ਤਰੀਕੇ ਦੇ ਬਚਾਅ ਦੀ ਗੱਲ ਵੀ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਕਿੱਥੇ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਅੱਜ ਵੀ ਵੈਨੇਜ਼ੁਏਲਾ ਦੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ?
ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਚਾਵਿਸਤਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਿੰਦਾ ਅਤੇ ਵਧੀਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਕੰਮ, ਸਥਾਨਕ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਤੱਖ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਾਜਨੀਤੀ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਹਨ ਜੋ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਦਿੱਖ ਜਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਕੰਮ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਦੀ ਇਨਕਲਾਬੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ: ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਸਟੇਟ ਮੀਡੀਆ ਨੇ ਕੁਝ ਕਵਰੇਜ ਕੀਤੀ ਸੀ ਆਲਟੋਸ ਡੀ ਲਿਡਿਸ ਕਮਿਊਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਫਾਰਮੇਸੀ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕਮਿਊਨ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉੱਥੇ ਕੋਈ ਫਾਰਮੇਸੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਭਾਈਚਾਰਕ ਸਿਹਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਇੱਕ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਜੋ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੰਟੀਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ [ਇਕੱਠੇ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਖਾਣੇ ਦੀਆਂ ਕੰਟੀਨਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ "ਕਾਮਡੋਰਸ ਪਾਪੂਲਰਜ਼" ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ], ਘਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲ ਮੁੱਖ ਧਿਆਨ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਤਾਲਮੇਲ ਚਾਰ ਜਾਂ ਪੰਜ ਬੈਰੀਓ ਅਡੈਂਟਰੋ [ਜਨਤਕ ਸਿਹਤ] ਐਂਬੂਲੇਟਰੀਆਂ, ਆਦਿ। ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ ਦੀ ਬੈਰੀਓ ਐਡੇਨਟਰੋ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਕੀ ਹੈ, ਆਲਟੋਸ ਡੀ ਲਿਡਿਸ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਫਾਰਮੇਸੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਅਖੌਤੀ ਫਾਰਮੇਸੀ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਖਰੀਦ ਸਕੋਗੇ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਮੁਫਤ ਦਵਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ (ਜੋ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਚਿੱਲੀ ਅਤੇ ਇਟਲੀ ਤੋਂ ਭਰੱਪਣ ਦੇ ਦਾਨ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ), ਜੇਕਰ ਡਾਕਟਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਫਿਰਕੂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਇਸ ਲਈ ਰਾਜ ਮੀਡੀਆ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਲਟੋਸ ਡੀ ਲਿਡਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫਾਰਮੇਸੀ ਖੋਲ੍ਹੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਰਕਾਰੀ ਨੀਤੀਆਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਜੋ ਕੁਝ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਾਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ, ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰ ਸੰਸਥਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਫਾਰਮੇਸੀ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ਮੀਨੀ ਪੱਧਰ ਦੀ ਪਹਿਲ ਹੈ।
ਚਾਵਿਸਮੋ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਹਰ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਹਰ ਥਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਖਿੱਲਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਬਲੈਕਮੇਲ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕਠੋਰ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁੱਛ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੀ ਆਵਾਜ਼ ਕਿਵੇਂ ਬੁਲੰਦ ਕਰਨੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਸਾਡੀ ਆਲੋਚਨਾ ਦੇਸ਼ਧ੍ਰੋਹ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਦੇਸ਼ਧ੍ਰੋਹ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਚਾਵਿਸਮੋ, ਇਹ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਸ਼ਾ, ਜੀਵਿਤ ਅਤੇ ਵਧੀਆ ਹੈ. ਹੁਣ ਮਸਲਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦਿਸਣਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਲਾਈਨ ਕਿਵੇਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨੀ ਹੈ।
ZNetwork ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਦੇ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਉਦਾਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਫੰਡ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਦਾਨ