ਜਾਣ-ਪਛਾਣ
ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨ ਅੰਦੋਲਨ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਕਟ ਹੈ ਜੋ ਸਦੱਸਤਾ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਿਕ ਸੌਦੇਬਾਜ਼ੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਦੇ ਤੱਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ
ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ
ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦੇ ਮੁਖਬੰਧ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦੇ ਹੋਏ, ਜੀਵਨ ਭਰ ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨ ਕਾਰਕੁਨ ਡੈਨ ਗੈਲਿਨ ਨੇ "ਅੰਸ਼ਕ ਸੱਚ" ਅਤੇ "ਅੰਸ਼ਕ ਸੂਝ" ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਕਟ 1980 ਅਤੇ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ "ਆਰਥਿਕ" ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ। , ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ... ਸਿਆਸੀ ਪ੍ਰਭਾਵ"। ਉਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਅੱਜ ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਸੰਕਟ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਮਜ਼ਦੂਰ ਲਹਿਰ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸੰਕਟ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ।"
ਗੈਲਿਨ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਕਟ ਦੀ ਤਸੱਲੀਬਖਸ਼ ਸਮਝ ਲਈ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ 1930 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਦੇ ਉਭਾਰ ਤੱਕ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜਿੱਥੇ "ਮਜ਼ਦੂਰ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਪੀੜ੍ਹੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਲੋਕ, ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਕੈਂਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਏ, ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਆਏ। ਜਲਾਵਤਨੀ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ।" ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਜ਼ਦੂਰ ਲਹਿਰ ਮੁੜ ਤੋਂ "ਸਤਿਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ" ਹੋ ਗਈ। ਉਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਜੰਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸਰਕਾਰਾਂ
ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ ਗੈਲਿਨ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਅੰਦਰੂਨੀ [ਮਜ਼ਦੂਰ ਲਹਿਰਾਂ] ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸੰਕਟ ਹੈ"। ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਲੋਬਲ ਨਿਆਂ ਅੰਦੋਲਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹੋਏ ਗਾਲਿਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਸਮੇਂ ਦੀ ਲੋੜ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਅੰਤਰ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੂੰਜੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਵਸਥਾ ਲਈ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਚੁਣੌਤੀ ਹੈ"। ਪਰ ਉਹ ਠੀਕ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਅਜਿਹੀ ਚੁਣੌਤੀ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਮਾਊਂਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਕਲਪਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।"
ਬੇਸ਼ੱਕ ਮਜ਼ਦੂਰ ਲਹਿਰ ਦੁਆਰਾ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਵਿਕਲਪਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸਮਾਜਵਾਦ ਰਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੈਲਿਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ "ਸਮਾਜਵਾਦ ਵੀ ਇੱਕ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੇ ਅਰਥ ਦਾ ਸੰਕਟ ਹੈ।" ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਸਾਨੂੰ ਸਮਾਜਵਾਦ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਮੁੜ ਤੋਂ ਉਸ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਛਾਣਨਯੋਗ ਬਣ ਜਾਵੇ ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਹਨ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਜ਼ਦੂਰ ਲਹਿਰ ਦੀਆਂ - ਪਛਾਣਨਯੋਗ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚੰਗੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਨੁਕਸਾਨੇ ਗਏ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਉਸ ਲੇਬਲ ਹੇਠ ਵੇਚਿਆ ਗਿਆ ਸਾਮਾਨ।"
ਆਪਣੀ ਦਲੀਲ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਕਰਦਿਆਂ ਗੈਲਿਨ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਅੰਦੋਲਨ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ -
ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ… ਗਲੋਬਲ ਨਿਆਂ ਲਹਿਰ ਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਜ਼ਦੂਰ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਉਸਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ - ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵਾਂ ਸਾਂਝਾ ਭਾਅ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਲਹਿਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਗੁਆਉਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲੇ ਆਮ ਭਾਅ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਸਾਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪਿਕ ਵਿਆਖਿਆ, ਸਮਾਜ ਲਈ ਵਿਕਲਪਕ ਟੀਚਿਆਂ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਕਿਵੇਂ ਪਹੁੰਚਣਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਸਮਾਜਿਕ ਮਿਸ਼ਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਲੈਸ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਜ਼ਦੂਰ ਲਹਿਰ, ਇੱਕ ਗਲੋਬਲ ਗੱਠਜੋੜ ਦਾ ਧੁਰਾ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਏਜੰਡਾ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਅਜਿਹੀ ਲਹਿਰ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਫਿਰ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਲਹਿਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਡੇਢ ਸੌ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ।
ਸਾਡੀ ਪਛਾਣ ਸੰਕਟ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣਾ
ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਲਈ, ਮਜ਼ਦੂਰ ਲਹਿਰ, ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਵਿਰੋਧੀ ਲਹਿਰ ਜਾਂ ਵਿਆਪਕ ਆਲਮੀ ਨਿਆਂ ਲਹਿਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੁਝ ਲੋਕ ਹੀ ਗੈਲਿਨ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਮਜ਼ਦੂਰ ਲਹਿਰ ਦੀ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਨੇ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਵਾਦ ਇੱਕ ਮਾੜਾ ਵਿਚਾਰ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਰਗਰੇਟ ਥੈਚਰ ਦੇ ਟੀਨਾ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ - "ਕੋਈ ਵਿਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹੈ" - ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਣਾ। ਪੁਰਾਣੇ ਇਨਕਲਾਬੀ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ 20 ਤੋਂ ਕੋਈ ਸਬਕ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਅਯੋਗ ਜਾਪਦੇ ਹਨth ਸਦੀ, ਸਧਾਰਣ ਰੇਖਾਵਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੜੋਤ ਅਤੇ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਹੋਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹਨ। ਅਤੇ ਨਵਾਂ ਗਠਿਤ ਵਿਸ਼ਵ ਸਮਾਜਿਕ ਫੋਰਮ ਸਿਰਫ਼ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮੱਗਰੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ "ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਸੰਭਵ ਹੈ", ਇਹ ਦੱਸਣ ਦੀ ਕੋਈ ਖਾਸ ਲੋੜ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਕਿ ਇਸ ਦੂਜੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਕਿਵੇਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਪਵਾਦ ਰੈਡੀਕਲ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮਾਈਕਲ ਅਲਬਰਟ ਅਤੇ ਰੌਬਿਨ ਹੈਨਲ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ। ਗੈਲਿਨ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਵੱਲ ਵਧਦੇ ਹੋਏ ਅਲਬਰਟ ਅਤੇ ਹੈਨਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ "ਕਿਉਂਕਿ ਸੋਵੀਅਤ, ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਯੂਰਪੀਅਨ ਨੇਤਾ ਸਾਰੇ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ "ਸਮਾਜਵਾਦੀ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੈਨਰੀ ਕਿਸਿੰਗਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ... ਅਤੇ ਨਿਊਯਾਰਕ ਟਾਈਮਜ਼ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ "ਸਮਾਜਵਾਦੀ" ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਪੱਛਮੀ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਕਿਹਾ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ "ਸਮਾਜਵਾਦੀ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ।" ਅਲਬਰਟ ਅਤੇ ਹੈਨਹੇਲ ਫਿਰ ਇਸ ਸੰਸਾਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਰਕਪੂਰਨ ਸਿੱਟੇ ਕੱਢਦੇ ਹਨ - "ਇਸ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਕਟ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ - ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ - ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।"
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਅੱਗੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ "ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ - ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਸਾਡਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਸਮਾਨਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ - ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਹੈ।" ਇਸ ਮਿਆਰੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਤੋੜਦੇ ਹੋਏ ਉਹ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ "ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਕਟ ਜਾਂ ਵਿਕਲਪਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ।" "ਓਰਵੇਲੀਅਨ ਅਰਥ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨਾ ਅਲਬਰਟ ਅਤੇ ਹੈਨਲ ਵਿਸ਼ਵ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਨੋਅਮ ਚੋਮਸਕੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹਨ -
"ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਵ ਪ੍ਰਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੇ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਇਸ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦੱਸਿਆ ਹੈ। ਪੱਛਮੀ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਲਈ, ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਮਾਜਵਾਦ ਨੂੰ ਇਸ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਬਦਨਾਮ ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਸੋਵੀਅਤ ਯੂਨੀਅਨ,
ਅਲਬਰਟ ਅਤੇ ਹੈਨਲ ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ "ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ" ਤੋਂ ਲੱਭਦੇ ਹਨ ਜੋ "ਰੂਸੀ ਇਨਕਲਾਬਾਂ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ" ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਆਪਣੀ ਦਲੀਲ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਅਲਬਰਟ ਅਤੇ ਹੈਨਲ ਨੇ ਚੋਮਸਕੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਹਵਾਲਾ ਲਿਆ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ 1917 ਤੋਂ, ਮਾਰਕਸਵਾਦ - ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮਾਰਕਸਵਾਦ-ਲੈਨਿਨਵਾਦ - ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਕੁਨਿਨ ਨੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਇਨਕਲਾਬੀ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ 'ਨਵੀਂ ਜਮਾਤ' ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਜੋ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਰਾਜ ਸੱਤਾ 'ਤੇ ਕਾਬਜ਼ ਹੋਣ ਲਈ ਇਨਕਲਾਬੀ ਸੰਘਰਸ਼ ... " ਚੋਮਸਕੀ ਨੇ ਇਸ ਨੁਕਤੇ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ "[ਨਵੀਂ ਜਮਾਤ] ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਕਠੋਰ ਅਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਾਸਨ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੈਨਿਨ ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਟਸਕੀ ਨੇ ਫੈਕਟਰੀ ਕੌਂਸਲਾਂ ਅਤੇ ਸੋਵੀਅਤਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਹ ਵੀ ਉਹੀ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਉਹ ਕਰਨਗੇ। ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸਮਾਜਵਾਦ ਵੱਲ ਵਧਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚਾਲਾਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਸਿਰਫ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਖਤਰੇ ਕਾਰਨ" ... ਅਤੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦਾ ਹੈ "ਇਸ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਹਮਲੇ, ਅਸਲ ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਹੋਰ ਉਪਕਰਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸੁਤੰਤਰਤਾਵਾਦੀ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਧਾਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਝਟਕਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕਾਫ਼ੀ ਜੀਵਨਸ਼ਕਤੀ ਸੀ ..."
ਹਾਲਾਂਕਿ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਕੁਝ ਸਮਾਜਵਾਦੀਆਂ ਕੋਲ ਸਟਾਲਿਨ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕਹਿਣ ਲਈ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਟ੍ਰਾਟਸਕੀਵਾਦੀ ਅਜੇ ਵੀ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਾਲਸ਼ਵਿਕ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਨੂੰ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਵਰਗੇ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਕਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਾਸਨ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਐਲਬਰਟ ਅਤੇ ਹੈਨਲ ਇਹ ਦੱਸਣ ਲਈ ਉਤਸੁਕ ਹਨ ਕਿ ਟ੍ਰਾਟਸਕੀ ਨੇ ਖੁਦ ਇਸ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਹ ਕਿਹਾ ਕਿ -
"ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਨੇ ਸਾਡੇ ਆਰਥਿਕ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਲੁੱਟਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਸੀ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇੱਕ-ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦਰਦਨਾਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ."
ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਲਬਰਟ ਅਤੇ ਹੈਨਲ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਿਰਫ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੰਨ੍ਹੇ ਹੀ ਭੁੱਲ ਸਕਦੇ ਹਨ - "ਟਰੌਟਸਕੀ ਨੇ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਬਣਤਰਾਂ ਨੂੰ ਝਿਜਕਦੇ ਹੋਏ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੁਆਫ਼ੀ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ ਸੀ।"
ਇੱਕ ਹੋਰ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਅਲਬਰਟ ਅਤੇ ਹੈਨਲ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ " ... ਮੂਲ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਕੀ ਗਲਤ ਹੈ? ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਦਯੋਗਾਂ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਮੇ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਆਂਢ-ਗੁਆਂਢ ਅਤੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਖਪਤਕਾਰ, ਆਪਣੇ ਸਾਂਝੇ ਯਤਨਾਂ ਦਾ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਤਾਲਮੇਲ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ - ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਮਹੂਰੀ, ਬਰਾਬਰੀ, ਅਤੇ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨਾਲ?" ਉਹ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ "ਸਧਾਰਨ ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਵਾਦ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਦੀ ਕਦੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ।"
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਲਬਰਟ ਅਤੇ ਹੈਨਲ ਮੂਲ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੇ ਅਲੋਚਕ ਨਹੀਂ ਹਨ - "ਅਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੌਂਸਲ ਕਮਿਊਨਿਸਟ, ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ, ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ, ਅਤੇ ਗਿਲਡ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਇੱਕ ਸੁਮੇਲ, ਸਿਧਾਂਤਕ ਮਾਡਲ ਦੀ ਸਪੈਲਿੰਗ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਘਾਟੇ ਹਨ ਜੋ ਇਹ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।" ਉਹ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ -
ਸਾਡੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੇ ਅਕਸਰ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਅਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ, ਗੈਰ-ਮਾਰਕੀਟ, ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਵਿਕਲਪ ਦੇ ਫਾਇਦਿਆਂ ਦੀ ਹਿਲਾਉਣ ਵਾਲੀ ਤੁਲਨਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ। ਪਰ ਅਕਸਰ ਉਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੇ ਕਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਫੈਸਲੇ ਕਿਵੇਂ ਲਏ ਜਾਣਗੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਇੱਕ ਸੁਮੇਲ ਯੋਜਨਾ ਕਿਉਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨਗੀਆਂ, ਜਾਂ ਨਤੀਜਾ ਕੁਸ਼ਲ ਕਿਉਂ ਹੋਵੇਗਾ।
ਮੂਲ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਅਲਬਰਟ ਅਤੇ ਹੈਨਲ ਨੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਆਰਥਿਕ ਮਾਡਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸਨੂੰ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਆਰਥਿਕ, ਜਾਂ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਪਾਰਈਕਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ParEcon – ਲੇਬਰ ਅੰਦੋਲਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਲੰਬੀ ਮਿਆਦ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ
ਆਪਣੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਲੇਖ - ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਵਰਕਿੰਗ ਕਲਾਸ ਦੀ ਸਵੈ-ਮੁਕਤੀ - ਟੌਮ ਵੇਟਜ਼ਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਭਾਗਦਾਰੀ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਉਹਨਾਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਹਾਰਕ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ" ਅਤੇ "ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਆਰਥਿਕ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ। , ਇੱਕ ਢਾਂਚਾ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਜਮਾਤੀ ਜ਼ੁਲਮ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ।" (ਹੇਠਾਂ ਕੀ ਸਿਰਫ਼ ParEcon ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਖਾਤੇ ਲਈ ਵਿਜ਼ਿਟ ਕਰੋ https://znetwork.org/znet/topics/parecon)
ਵਰਕਰ ਅਤੇ ਖਪਤਕਾਰ ਕੌਂਸਲਾਂ
ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਵਾਲੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਮਾਈਕਲ ਅਲਬਰਟ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ, "ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਦੋਂ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਅਤੇ ਖਪਤਕਾਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ 'ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਪਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਕਰਮਚਾਰੀ ਅਤੇ ਖਪਤਕਾਰ ਕੌਂਸਲਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਣਾਇਆ ਹੈ"। ਇਹਨਾਂ ਨਵੀਆਂ ਆਰਥਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਭਾਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਨਿੱਜੀ ਮਾਲਕੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨੂੰ ਸੰਸਥਾਗਤ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਕੇਸ ਹੈ.
ਮਲਕੀਅਤ?
ParEcon ਵਿੱਚ ਆਰਥਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਮਾਲਕੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਵਰਕਰ ਅਤੇ ਖਪਤਕਾਰ ਕੌਂਸਲਾਂ "... ਸਿਰਫ਼ ਆਰਥਿਕ ਵਿਚਾਰ ਵਜੋਂ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਮਲਕੀਅਤ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਇਦਾਦ ਇੱਕ ਗੈਰ ਚੀਜ਼ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।" ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ "ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸਮਾਜ ਦੇ ਕੁਝ ਮੈਂਬਰਾਂ ਕੋਲ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਮਾਲਕੀ ਹੈ। ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਸਾਧਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਾ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਆਉਟਪੁੱਟ ਅਤੇ ਮਾਲੀਏ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹ ਕੋਲ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਵਧੇਰੇ ਦੌਲਤ, ਵਧੇਰੇ ਆਮਦਨ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।"
ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਵਾਲੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ "ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਕੋਲ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਮਾਲਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ, ਕੋਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ, ਕੋਈ ਦੌਲਤ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਆਮਦਨ ਜੋ ਬਾਕੀ ਅਰਥਚਾਰੇ ਦੀ ਵਾਰੰਟੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ। ਅਤੇ "ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਵੀ ਦੌਲਤ, ਆਮਦਨ ਜਾਂ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਮਾਲਕੀ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕੋਲ ਹੈ"
ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ
ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਤੋਂ ਕੀ ਭਾਵ ਹੈ? ਟੌਮ ਵੇਟਜ਼ਲ ਨੇ ਨਿਮਨਲਿਖਤ ਸਾਰ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫੜ ਲਿਆ ਹੈ -
"ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਕੋਲ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਕੋਰਸਾਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ, ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਦਮਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ, ਸਾਡੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕਰਨ ਲਈ ਹੁਨਰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ, ਕਾਰਵਾਈ ਦੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਧੀਨ। ਇਹ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਹੈ।"
ਇਹ ਅਜਿਹੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ, ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ, ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਜਮਾਤੀ ਜ਼ੁਲਮ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੁਆਰਾ ਆਰਥਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਂਜ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬੋਲਣ ਦੀ ਸੇਵਾ ਅਦਾ ਕਰਨਾ ਜਮਾਤੀ ਜ਼ੁਲਮ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ - "ਸਾਨੂੰ ਚੰਗੇ ਮੁੱਲਾਂ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਹਾਂ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਨ ਦੀ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜੋ ਆਰਥਿਕ ਸਫਲਤਾ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਾਡੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਬਣਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।"
ਅਜਿਹੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਂ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸਫਲਤਾ ਦੇ ਇਸ ਨੁਕਤੇ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਲੈਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨੂੰ "ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਆਰਥਿਕ ਸਫਲਤਾ" ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਫਾਇਦਿਆਂ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਵਪਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੌਬਿਨ ਹੈਨਲ ਦੱਸਦਾ ਹੈ -
ਕਰਮਚਾਰੀ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੇ ਫਾਇਦਿਆਂ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਦੇਣ ਲਈ ਕਾਫੀ ਸਾਹਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲੋਕ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਕੰਮ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ੇਦਾਰ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਲਾਭਕਾਰੀ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ਲ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।"
ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਵਾਲੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ "ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸਮਾਜਵਾਦੀਆਂ" ਦੁਆਰਾ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ 'ਤੇ ਅਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਲਬਰਟ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਇੱਕ ParEcon ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਰਕਰ ਅਤੇ ਖਪਤਕਾਰ ਕੌਂਸਲਾਂ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਰਗੇ ਹਨ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਿਛਲੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਉਭਰੀਆਂ ਹਨ, ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਹੈ"। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਪ੍ਰਤੀ ਇਹ ਵਾਧੂ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਅੱਜ ਦੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਜਮਾਤੀ ਦਬਦਬੇ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾਗਤ ਰੁਕਾਵਟ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਅਨੁਪਾਤਕ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ
ਇੱਕ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ "ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਦੀ ਕੌਂਸਲ ਵਿੱਚ ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ ਲਈ ਅਰਜ਼ੀ ਦੇਣ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਵਰਕਰ ਕੌਂਸਲ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਚਾਹੇ।" ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਕੌਂਸਲ ਦਾ ਇੱਕ ਮੈਂਬਰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਵੇਲੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੀ ਵੋਟ ਦਾ ਭਾਰ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ "ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਧਰ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਉਸੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਾਂਗੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਹਾਂ"
ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉਚਿਤ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਕਿਸੇ ਫੈਸਲੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਉਹ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਸੰਤੁਲਿਤ ਨੌਕਰੀ ਕੰਪਲੈਕਸ
ਸਾਰੀਆਂ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਕੰਮ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਇਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਬੰਡਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਨੌਕਰੀਆਂ" ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਨੌਕਰੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਵਰਗ-ਰਹਿਤ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨੌਕਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਇੱਕ ਲੜੀਵਾਰ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਠੋਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਦੇ ਸਿਖਰ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ (ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਵਰਗ) ਕੋਲ ਅਜਿਹੇ ਕਾਰਜ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਪਾਸੇ ਵਾਲੇ (ਮਜ਼ਦੂਰ ਵਰਗ) ਕੋਲ ਅਸਮਰੱਥਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲ ਬਣੀ ਨੌਕਰੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ। .
ਕੰਮ ਵਾਲੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਨੌਕਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਕਲਪਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇਸ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ "ਲੇਬਰ ਦੀ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਵੰਡ" ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਰਤ ਦੀ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਵੰਡ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾਗਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਜੋ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਅਰਥਚਾਰਿਆਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾਗਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਜੋ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਾਰਜ ਸਥਾਨ ਦੀ ਲੜੀ ਨੂੰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਬਿੰਦੂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪੁੱਛਦੇ ਹਾਂ - "ਜੇ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦਾ ਬਰਾਬਰ ਮੌਕਾ ਮਿਲੇ – ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਸਰਦਾਰ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ - ਕੀ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਲਈ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕੰਮ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ?"
ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਕਿਰਤ ਦੀ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਵੰਡ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨਾਲ ਅਸੰਗਤ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ "ਅਸੀਂ ਵਿਲੀਅਮ ਮੌਰਿਸ, ਉੱਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਲਾਕਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਸੂਝ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਵਾਂਗੇ। ਕਿਰਤ ਦੀ ਵੰਡ ਹੁਣ ਵਰਗੀ ਹੈ।" ਪਰ ਬਦਲ ਕੀ ਹੈ? "ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਤਾਂ ਕਿ ਕੁਝ ਨੌਕਰੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੋਣ ਅਤੇ ਦੂਜੀਆਂ ਨੌਕਰੀਆਂ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖਰਾਬ ਹੋਣ, ਕੁਝ ਨੌਕਰੀਆਂ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੀਆਂ ਨੌਕਰੀਆਂ ਸਿਰਫ ਅਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਨੌਕਰੀਆਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਵਰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਆਮਦਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਮਾਮੂਲੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਆਮਦਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ - ParEcon ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਓ ਹਰ ਇੱਕ ਨੌਕਰੀ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਸਭ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਬਣਾਈਏ ... ਕਿਰਤ ਦੇ ਇੱਕ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਵੰਡ ਤੋਂ ਕਾਮਿਆਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਇੱਕ ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਵਰਗ, ਅਸੀਂ ਕਿਰਤ ਦੀ ਇੱਕ ਜਮਾਤ ਰਹਿਤ ਵੰਡ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਰੇ ਕਾਮਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪੂਰੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੱਕ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ।"
ਕਿਰਤ ਦੀ ਜਮਾਤ ਰਹਿਤ ਵੰਡ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਿਰਤ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਵੰਡ ਨੂੰ "ਸੰਤੁਲਿਤ ਨੌਕਰੀ ਕੰਪਲੈਕਸ" ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸੰਸਥਾਗਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨਾਲ ਬਦਲ ਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟੌਮ ਵੇਟਜ਼ਲ ਨੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ "ਨੌਕਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੁੜ-ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ... ਅਸੀਂ ਕੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਨੌਕਰੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਹੁਨਰ ਅਤੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਕੰਮ ਸਰੀਰਕ ਕੰਮ, ਘੱਟ ਲੋੜੀਂਦਾ ਜਾਂ ਘੱਟ ਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੰਮ।" ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਅਸੀਂ ਮੁਹਾਰਤ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਦਲਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ."
ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਯੋਜਨਾ
ਅਰਥਪੂਰਨ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਲਈ ਨੌਕਰੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਵੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ, ਕਿਰਤ ਦੀ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਵੰਡ ਵਾਂਗ, ਬਾਜ਼ਾਰ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ - "ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਦੌਲਤ ਵਿੱਚ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਮਾਨ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਰਕੀਟ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕੌਂਸਲ ਅਧਾਰਤ ਕਾਰਜ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਟੌਤੀ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਾਰਕੀਟ ਹਿੱਸੇਦਾਰੀ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਵੀ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵ।" ਨਿਓਕਲਾਸੀਕਲ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਸੇਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੰਡਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟੌਮ ਵੇਟਜ਼ਲ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ - "ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਚਾਰ ਹੈ; ਮਾਰਕੀਟ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨੰਗੀ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ।" ਛੋਟੇ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ - ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਸਮਾਜ ਵਿਰੋਧੀ ਆਰਥਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਦਾ ਰਵਾਇਤੀ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਵਿਕਲਪ ਕੇਂਦਰੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੌਬਿਨ ਹੈਨਲ ਨੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ "ਜਦੋਂ ਕਿ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਵਿੱਚ ਘਾਤਕ ਖਾਮੀ ਇਸਦਾ ਸਮਾਜ ਵਿਰੋਧੀ ਪੱਖਪਾਤ ਹੈ, ਕੇਂਦਰੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਵਿੱਚ ਘਾਤਕ ਖਾਮੀ ਇਸਦਾ ਲੋਕਤੰਤਰ ਵਿਰੋਧੀ ਪੱਖਪਾਤ ਹੈ।" ਸਮਰਥਕ ਕੇਂਦਰੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਅਤੇ ਵਰਗ ਰਹਿਤ ਅਰਥਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਯੋਜਨਾਕਾਰਾਂ ਦੀ ਇਹ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ (ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਕਲਾਸ) ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਤੇ ਅਰਥਪੂਰਨ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦਾ ਪੱਧਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ੱਕੀ ਹੈ। ਪਰ ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸੂਚਨਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇਸ ਇਕਾਗਰਤਾ ਕਾਰਨ (ਕਿਰਤ ਦੀ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਵੰਡ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ) ਕੇਂਦਰੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਕਦੇ ਵੀ ਵਰਗ ਰਹਿਤ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦੀ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਅਤੇ ਉਪਭੋਗਤਾ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ। .
ਬਜ਼ਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਵਿਕਲਪ ਵਜੋਂ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਵਕੀਲ "ਭਾਗਦਾਰੀ ਯੋਜਨਾ" ਨਾਮਕ ਵੰਡ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕਰਦੇ ਹਨ। "ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਵਿਕਲਪ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰੀ ਆਬਾਦੀ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਯੋਜਨਾ ਤਿਆਰ ਕਰੇ" ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ "ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਉਪਲਬਧਤਾ ਅਜਿਹੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਦੀ ਸਹੂਲਤ ਲਈ।"
ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸੁਣਨ 'ਤੇ, ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਇੱਕ ਡਰਾਉਣੇ ਸੁਪਨੇ ਵਾਂਗ ਲੱਗ ਸਕਦੀ ਹੈ - ਬੇਅੰਤ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਦੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਅਤੇ ਖੜੋਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੌਬਿਨ ਹੈਨਲ ਨੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ - "ਅਸੀਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਭੋਲੇ ਭਰਮ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ "ਲੋਕ" ਸਾਰੇ ਆਰਥਿਕ ਫੈਸਲੇ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ "ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਮੀਟਿੰਗ" ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।"
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਪਤਾ ਚਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੁਨਿਆਦੀ ਯੋਜਨਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸੰਕਲਪਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਸਰਲ ਹੈ। ਯੋਜਨਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰ ਵਰਕਰ ਕੌਂਸਲਾਂ ਅਤੇ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨਾਂ, ਉਪਭੋਗਤਾ ਕੌਂਸਲਾਂ ਅਤੇ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਟਰੇਸ਼ਨ ਫੈਸੀਲੀਟੇਸ਼ਨ ਬੋਰਡ ("IFB - ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਹੈ ਜੋ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਦੇ ਹਰੇਕ ਦੁਹਰਾਓ, ਜਾਂ ਦੌਰ ਲਈ ਭਾਗੀਦਾਰ ਯੋਜਨਾ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ"). ਇਹ ਆਰਥਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਕਿਰਿਆ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ 4 ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ -
"IFB ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੀਆਂ ਅੰਤਿਮ ਵਸਤਾਂ ਅਤੇ ਸੇਵਾਵਾਂ, ਪੂੰਜੀ ਵਸਤੂਆਂ, ਕੁਦਰਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਕਿਰਤ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਲਈ "ਸੰਕੇਤਕ ਕੀਮਤਾਂ" ("ਸਾਮਾਜਿਕ ਲਾਗਤਾਂ ਅਤੇ ਲਾਭਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕੀਮਤਾਂ") ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।"
"ਖਪਤਕਾਰ ਕੌਂਸਲਾਂ ਅਤੇ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨਾਂ ਖਪਤ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਵਰਕਰ ਕੌਂਸਲਾਂ ਅਤੇ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨਾਂ ਉਤਪਾਦਨ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।"
"IFB ਫਿਰ ਹਰੇਕ ਅੰਤਮ ਵਸਤੂ ਅਤੇ ਸੇਵਾ, ਪੂੰਜੀ ਦੇ ਚੰਗੇ, ਕੁਦਰਤੀ ਸਰੋਤ, ਅਤੇ ਕਿਰਤ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਲਈ ਵਾਧੂ ਮੰਗ ਜਾਂ ਸਪਲਾਈ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਾਧੂ ਮੰਗ ਜਾਂ ਸਪਲਾਈ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ, ਚੰਗੇ ਉੱਪਰ ਜਾਂ ਹੇਠਾਂ, ਲਈ ਸੰਕੇਤਕ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। "
4. "ਨਵੇਂ ਸੰਕੇਤਕ ਕੀਮਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਖਪਤਕਾਰ ਅਤੇ ਵਰਕਰ ਕੌਂਸਲ ਅਤੇ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨਾਂ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।"
"ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ [ਜੋ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨੌਕਰੀ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ] ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ, ਅਤੇ ਕਿਰਤ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਇਨਪੁਟਸ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੂੰਜੀ ਸਟਾਕ ਲਈ ਵਾਧੂ ਮੰਗਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ; ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇੱਕ ਵਿਵਹਾਰਕ ਯੋਜਨਾ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੀ। ."
ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਕੁਰਬਾਨੀ ਲਈ ਮਿਹਨਤਾਨਾ
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਰਥ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਆਰਥਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਮਾਲਕੀ ਹੁਣ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਕੰਮ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹੋਣ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦੇਣਾ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਿਹਨਤਾਨੇ ਲਈ ਇਸ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣਾ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਰਥ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹੜੇ ਵਿਕਲਪਕ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ?
ਇੱਥੇ ਐਲਬਰਟ ਅਤੇ ਹੈਨਲ ਮਿਹਨਤਾਨੇ ਲਈ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹੀ ਮਾਪਦੰਡ ਵਜੋਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਤੇ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੰਦੇ ਹਨ -
"ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਵਧੇਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਉਤਪਾਦ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹੋ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਵਧੇਰੇ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ, ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਦੁਬਾਰਾ ਹੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਉਤਪਾਦ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹੋ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਜਾਂ ਖਤਰਨਾਕ ਜਾਂ ਬੋਰਿੰਗ ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੋੜੀਂਦੇ ਕੰਮ, ਦੁਬਾਰਾ, ਤੁਸੀਂ ਵਧੇਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਉਤਪਾਦ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹੋ।"
ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀਆਂ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੀਤੇ ਕੰਮ ਲਈ ਇਨਾਮ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਅਧਿਕਤਮ ਵਜੋਂ "ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਅਨੁਸਾਰ" ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਲਬਰਟ ਅਤੇ ਹੈਨਲ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਅਧਿਕਤਮ ਦਾ ਆਰਥਿਕ ਨਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ -
"ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਆਂ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਦੇਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ."
ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਦਿਆਲੂ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਇਹ ਲੋੜਵੰਦ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਇਹ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕੰਮ ਲਈ ਮਿਹਨਤਾਨਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਲਈ ਆਯੋਜਨ
ਲੇਬਰ ਅੰਦੋਲਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਲੰਬੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਅਪੀਲ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਪੈਰੇਕਨ ਵਧੀਆ ਕੰਮ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਪੇਸ਼ ਹਕੀਕਤਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮਿਲੀਅਨ ਮੀਲ ਦੂਰ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਚਨਬੱਧ ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨ ਕਾਰਕੁੰਨਾਂ ਲਈ, ਜੋ ਪੈਰੇਕੋਨ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਕੀਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਗਲੋਬਲ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਚਕਾਰ ਪਾੜਾ ਅਟੁੱਟ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੌਬਿਨ ਹੈਨਲ ਨੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਹੈ - "ਜੇ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਹਰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਨਿੱਕਲ ਹੁੰਦਾ ਜਿਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿੰਨਾ ਪਸੰਦ ਹੈ, ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਹਾਂ ਉੱਥੇ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੇਵਾਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਵਾਂਗਾ."
ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਐਲਬਰਟ ਅਤੇ ਹੈਨਲ ਨੇ "ਅੱਜ" ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਨੂੰ "ਕੱਲ੍ਹ" ਨੂੰ ਇੱਕ ਭਾਗੀਦਾਰ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਵੱਲ ਲਿਜਾਣ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਲਈ ਕਈ ਸੁਝਾਅ ਲੈ ਕੇ ਆਏ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਮਾਈਕਲ ਅਲਬਰਟ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ "ਉੱਚ ਤਨਖਾਹ ਲਈ ਲੜਾਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ - ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਕੁਰਬਾਨੀ ਲਈ ਮਿਹਨਤਾਨੇ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕਤਾ ਬਾਰੇ ਜਨਤਕ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗੀ। ਹੁਣ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਇਕੁਇਟੀ ਜਿੱਤਣ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸੂਚਿਤ ਕਰੋ ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਕਰੋ।" ਜਾਂ ਕਿਵੇਂ "ਬਿਹਤਰ ਕੰਮ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਲਈ ਲੜਾਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨੌਕਰੀ ਕੰਪਲੈਕਸਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕਤਾ ਬਾਰੇ ਜਨਤਕ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗੀ। ਇਹ ਜਵਾਬਦੇਹੀ, ਜਾਣਕਾਰੀ ਟ੍ਰਾਂਸਫਰ, ਨੌਕਰੀ ਦੀ ਵੰਡ ਦੇ ਨਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਵਰਗ ਰਹਿਤ ਕਾਰਜ ਸਥਾਨ ਸੰਗਠਨ ਵੱਲ ਵਧ ਰਹੇ ਹਨ।"
ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਹਨ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਲਬਰਟ "ਗੈਰ-ਸੁਧਾਰਵਾਦੀ ਸੁਧਾਰ ਸੰਘਰਸ਼" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਮਤਲਬ ਕਿ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਆਰਥਿਕਤਾ ਲਈ ਸੰਗਠਿਤ ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨ ਕਾਰਕੁਨ "ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਣਗੇ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਦਾ ਲਈ ਕਾਇਮ ਰਹਿਣਗੀਆਂ, ਪਰ ਅਜਿਹੇ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨਗੇ। ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।"
ਮਾਈਕਲ ਅਲਬਰਟ ਨੇ ਇੱਕ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦਾ ਵੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ "ਲੋੜਾਂ ਜੋ ਲੋਕ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ" ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਮੰਗਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਦਲੇਰ ਸਮੂਹ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, "ਪੈਰੇਕਨ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣਾ", "ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ" ਅਤੇ "ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਲਾਭਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਇਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ"। ਮੰਗਾਂ ਵਿੱਚ "ਹਰੇਕ ਲਈ ਇੱਕ ਚੌਥਾਈ ਘੱਟ ਕੰਮ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਨਾਲ ਹੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਚੋਟੀ ਦੀ ਤਿਮਾਹੀ ਆਮਦਨੀ ਕਮਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਤਨਖਾਹ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਇੱਕ ਚੌਥਾਈ ਗਿਰਾਵਟ ਅਤੇ ਬੋਨਸ ਆਮਦਨ" ਅਤੇ "ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੱਧੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਕੁੱਲ ਉਜਰਤ ਆਮਦਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਬਦਲਾਅ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਤਿਮਾਹੀ ਲਈ ਕੁੱਲ ਤਨਖਾਹ ਆਮਦਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੌਥਾਈ ਵਾਧਾ।"
ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇਹ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋ ਸਕੇ, ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਜਮਹੂਰੀ ਬਣਨਾ ਪਵੇਗਾ। ਰੌਬਿਨ ਹੈਨਲ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ - "... ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਪਛੜਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਆਪਣੇ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਲੜੀਵਾਰ, ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।" ਹੈਨਲ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "... ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਸੰਘੀ ਯੂਨੀਅਨ ਦੇ ਨੇਤਾ ਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਦੋਂ ਉਹ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿੱਚ ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ ਜੁਟਾਉਣਾ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੈ ਆਪਣੇ ਮੁਹਿੰਮਾਂ, ਸਦੱਸਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਟੌਫੀ ਹੁੰਦੀ ਰਹੇਗੀ, ਅਤੇ ਯੂਨੀਅਨਾਂ […] ਵਰਕਰਾਂ ਦੀ ਸੁੰਗੜਦੀ ਘੱਟਗਿਣਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੀ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਗੀਆਂ ਜੋ ਯੂਨੀਅਨ ਮੈਂਬਰ ਹਨ।"
ਸਿੱਟਾ
ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ-ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੀ ਸੂਝ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਮੈਂ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨ ਸੰਕਟ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਛਾਣ ਦਾ ਸੰਕਟ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਕਟ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਛੋਟੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਉਲਝਣ ਵਾਲੀ ਸੋਚ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮਾਜਵਾਦ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ 1980 ਅਤੇ 90 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੌਰਾਨ "ਸਮਾਜਵਾਦੀ" ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਪਤਨ ਦਾ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੇ ਵਿਕਲਪ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੀ ਵੈਧਤਾ 'ਤੇ ਕੋਈ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਪਰਤਣਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣਾ, ਮਜ਼ਦੂਰ ਲਹਿਰ ਕੋਲ ਹੁਣ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਆਰਥਿਕ ਮਾਡਲ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ParEcon ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਸੰਬੰਧੀ ਕੁਝ ਰਣਨੀਤਕ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਵੀ ਛੂਹ ਲਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਦਾ ਮੋਹਰੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦਾ ਅਸਲ ਕੰਮ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ।
ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਲਈ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਨੈੱਟਵਰਕ ਸਹੂਲਤ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਏਗੀ ਜੋ ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਅਤੇ ਕੰਮ ਵਾਲੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਭਾਗੀਦਾਰ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ 'ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਸ' ਪੰਨੇ 'ਤੇ "ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਫਾਰ ਏ ਪਾਰਟੀਸੀਪੇਟਰੀ ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨ ਮੂਵਮੈਂਟ" 'ਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਸਹੂਲਤ http://www.ppsuk.org.uk)
ਮਿਲਾ ਕੇ, ਇਹ ਗਿਆਨ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਰਣਨੀਤੀ ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਗਠਨ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਇੱਕ ਤਬਦੀਲੀ ਜੋ ਸਿਰਫ ਕਾਫ਼ੀ ਦਬਾਅ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰਾ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਚਰਚਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੂਲ ਦਿਸ਼ਾ ਉੱਥੇ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਹੁਣ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਮੂਰਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਅਸਲੀਅਤਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਹਵਾਲੇ:
ਸੰਗਠਿਤ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦਾ ਭਵਿੱਖ (ਗੈਲਿਨ)
ਅੱਗੇ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਾਂ - ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਲਈ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ (ਅਲਬਰਟ ਅਤੇ ਹੈਨਲ)
ਸਮਾਜਵਾਦ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਹਿਣ ਲਈ ਸੀ (ਅਲਬਰਟ ਅਤੇ ਹੈਨਲ)
ਉਮੀਦ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ (ਐਲਬਰਟ)
ਪੈਰੇਕੋਨ- ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ (ਅਲਬਰਟ)
ਲਿਬਕਾਮ ਜਾਂ ਪੈਰੇਕਨ? (ਵੇਟਜ਼ਲ)
ਉਮੀਦ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ (ਐਲਬਰਟ)
ਆਰਥਿਕ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰ (ਹਾਨਲ)
ਉਮੀਦ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ (ਐਲਬਰਟ)
ਆਰਥਿਕ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰ (ਹਾਨਲ)
ਉਮੀਦ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ (ਐਲਬਰਟ)
ਆਰਥਿਕ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰ (ਹਾਨਲ)
ਉਮੀਦ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ (ਐਲਬਰਟ)
ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੀ ਸਵੈ-ਮੁਕਤੀ (ਵੇਟਜ਼ਲ)
ਉਮੀਦ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ (ਐਲਬਰਟ)
ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੀ ਸਵੈ-ਮੁਕਤੀ (ਵੇਟਜ਼ਲ)
ਆਰਥਿਕ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰ (ਹਾਨਲ)
ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੀ ਸਵੈ-ਮੁਕਤੀ (ਵੇਟਜ਼ਲ)
ਅੱਗੇ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਾਂ - ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਲਈ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ (ਅਲਬਰਟ ਅਤੇ ਹੈਨਲ)
ਆਰਥਿਕ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰ (ਹਾਨਲ)
ਅੱਗੇ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਾਂ - ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਲਈ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ (ਅਲਬਰਟ ਅਤੇ ਹੈਨਲ)
ਉਮੀਦ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ (ਐਲਬਰਟ)
ਆਰਥਿਕ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰ (ਹਾਨਲ)
ਆਰਥਿਕ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰ (ਹਾਨਲ)
ਉਮੀਦ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ (ਐਲਬਰਟ)
ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ - ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਵਾਲੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਲਈ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ (ਐਲਬਰਟ)
ਆਰਥਿਕ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰ (ਹਾਨਲ)
ZNetwork ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਦੇ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਉਦਾਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਫੰਡ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਦਾਨ