"ਰੈਡੀਕਲ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਮਤਲਬ ਹੈ 'ਜੜ੍ਹ 'ਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ।'" - ਐਂਜੇਲਾ ਡੇਵਿਸ
ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸਾਡੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਆਮ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਵੀ ਅਸੀਂ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੱਥ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ। in ਇਜ਼ਰਾਈਲ. ਵਿਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਲੇਖ ਦੇਖੋ ਹਾਅਰੇਟਜ਼"ਅਸੀਂ ਕਹਾਂਗੇ।" ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਦੇਖੋ। ਪੀਸ ਨਾਓ ਅਤੇ ਗਸ਼ ਸ਼ੈਲੋਮ ਨੂੰ ਦੇਖੋ।
ਸੱਚਾਈ, ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੰਨੀ ਬੇਲੋੜੀ ਆਲੋਚਨਾ - ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਮੀਡੀਆ ਦੁਆਰਾ, ਅਖੌਤੀ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਦੁਆਰਾ - ਸਿਰਫ਼ ਖਾਸ ਨੇਤਾਵਾਂ ਜਾਂ ਨੀਤੀਆਂ 'ਤੇ ਫਲਸਤੀਨੀਆਂ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਝੁਕਾਅ ਹੈ। ਉਰੀ ਐਵਨਰੀ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਗੁਸ਼ ਸ਼ਾਲੋਮ ਦਾ ਸੰਸਥਾਪਕ ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਜਨਤਕ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਇੱਕ ਨਿਯਮਿਤ ਸਿੰਡੀਕੇਟਿਡ ਕਾਲਮ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਜਨਰਲ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ, ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ, ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ। ਉਹ ਅਕਸਰ ਕਾਫ਼ੀ ਤੀਖਣ ਅਤੇ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਐਵਨਰੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਖੱਬੇ, ਇੱਕ ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ ਹੈ - ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੁਕ, ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਜ਼ਯੋਨਿਸਟ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਬੁਰੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਉਸ ਨੇਤਾ ਲਈ ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਸਕੈਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸੈੱਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸਰਾਏਲ ਆਪਣੇ ਧਰਮੀ ਰਾਹ ਤੇ। [1]
ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਜਾਂ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਰਾਜ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਬੁਨਿਆਦ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹਨ। ਸਮੱਸਿਆ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ ਹੈ. ਜ਼ੀਓਨਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਰੋਧ ਸਿਰਫ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਰੰਗਭੇਦ ਅਤੇ ਨਸਲਵਾਦ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਰੰਗਭੇਦ ਅਤੇ ਨਸਲਵਾਦ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਜ਼ਯੋਨਿਜ਼ਮ - ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਰਾਜ - ਦੇ ਬਾਰੇ ਹਨ। ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਇਸ ਮੂਲ ਆਧਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਰਾਜ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਰਬ ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਜਾਤੀਵਾਦੀ ਜ਼ੁਲਮ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਸੱਚੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅੰਦੋਲਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜੋ ਜ਼ਯੋਨਿਸਟ ਹੈ।
ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਸਰਕਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ "ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ" ਵਜੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਲਗਭਗ ਹਰ ਕੋਈ ਹੈ। ਅੱਜ, ਫਲਸਤੀਨੀ ਏਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਕੁੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਗਏ "ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ" ਅਤੇ "ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ" ਵਰਗੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨਾ ਸ਼ਾਇਦ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕਿ "ਇਸਰਾਈਲ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ" ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਜ਼ਯੋਨਿਸਟ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਤਰਜੀਹੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ। "ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ," ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਯਹੂਦੀ ਹੋਣ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਜਾਂ ਲਈ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ ਸ਼ਬਦ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਉਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਕਿ ਬੇਸ਼ੱਕ ਇਹ ਹੈ.
ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨਾ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਕਤੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਮੂਹ ਨੂੰ "ਆਮ ਸਮਝ" ਵਿੱਚ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਅਦਿੱਖ ਹੋ ਜਾਣ। ਐਂਟੋਨੀਓ ਗ੍ਰਾਮਸੀ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ "ਹੇਜੀਮਨੀ" ਕਿਹਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੋਚ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਪੈਟਰਨ ਵਿੱਚ ਲੰਘ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਜ਼ੀਓਨਿਸਟ ਕਹਾਉਣਾ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ "ਗੋਰਾ ਆਦਮੀ" ਕਹਾਉਣ ਵਰਗਾ ਹੈ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਗੋਰੇ ਆਦਮੀ ਬਣਦੇ ਹੋ: ਤੁਸੀਂ ਵਰਣਨ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਪਰ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਦੇ "ਰਾਜਨੀਤੀਕਰਣ" ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਨਿਰਪੱਖ ਮੰਨਦੇ ਹੋ।
ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਲਈ ਸਮਰਥਨ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਨਿਰਪੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਿਛਲੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਸਮਰਥਨ ਕਾਰਨ ਹੋਏ ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਵਪਾਰ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਕ੍ਰਮ ਸਿਰਫ ਇਸਦਾ ਨਾਮ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਸਦੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਚਿੱਟੇਪਨ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅਹੁਦਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਮੇਰੇ ਵਰਗੇ ਗੋਰੇ ਯਹੂਦੀ, ਅਕਸਰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਹੜੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਫਲਸਤੀਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਅੰਤ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨਾ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਜੋ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਹੈ is - ਅਰਥਾਤ, ਇੱਕ ਜ਼ਯੋਨਿਸਟ ਰਾਜ.
ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ, ਇਸਦੇ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਦਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ, ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸਬੰਧਾਂ ਲਈ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸੰਗਠਨਾਂ, ਕੈਂਪਸ ਕਲੱਬਾਂ ਅਤੇ ਸਕੂਲਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਗਲੋਬਲ ਨੈਟਵਰਕ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਰਾਜ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੀ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਤਬਾਹੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ੀਓਨਿਸਟ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਲ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇਹ "ਯਹੂਦੀ ਮੁਕਤੀ ਅੰਦੋਲਨ" ਕੁਝ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਸੀ। ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਹ ਲੇਬਨਾਨ ਉੱਤੇ 1982 ਦਾ ਹਮਲਾ ਸੀ। ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੀਸ ਨਾਓ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਪੱਛਮੀ ਕੰਢੇ ਅਤੇ ਗਾਜ਼ਾ ਉੱਤੇ 1967 ਦਾ ਕਬਜ਼ਾ ਸੀ। ਅਜੇ ਵੀ ਹੋਰਾਂ ਲਈ, ਵਧੇਰੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਾਲੇ, ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ 1948 ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੈਨਾ ਅਰੈਂਡਟ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, 1942 ਦੀ ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ ਕਾਂਗਰਸ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਨੇ ਇੱਕ ਦੋ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਯਹੂਦੀ-ਅਰਬ ਰਾਜ ਦੀ ਚੰਗੀ ਚਰਚਾ ਲਈ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਦਰਅਸਲ, ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵਾਲੇ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਝ ਸ਼ੁੱਧਵਾਦੀ ਹਨ ਜੋ ਹਿਬਰੂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਜੂਡਾ ਮੈਗਨੇਸ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਮਾਰਟਿਨ ਬੁਬਰ ਦੇ "ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ" ਅਤੇ ਦੋ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ ਨੂੰ ਆਦਰਸ਼ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਜੋ ਜ਼ੀਓਨਿਸਟ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮੁਢਲੇ ਪਲਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਅੰਦੋਲਨ ਅਜੇ ਵੀ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਵਧੀਆ ਸੀ, ਜ਼ੀਓਨਿਜ਼ਮ 2ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਹਿੰਸਕ ਅਤੇ ਦਮਨਕਾਰੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਸਲਵਾਦੀ ਅੰਦੋਲਨ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਿਹਾ ਹੈ। . ਇਹ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗਿਆਨਵਾਨ ਜ਼ਯੋਨਿਸਟਾਂ ਦੇ ਨਸਲਵਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ - ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯਹੂਦੀ-ਅਰਬ ਸਹਿਯੋਗ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ - ਕਿ ਯਹੂਦਾਹ ਮੈਗਨੇਸ ਨੇ ਅਰਬਾਂ ਨੂੰ "ਅੱਧੇ ਵਹਿਸ਼ੀ" [1948] ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਮਾਰਟਿਨ ਬੁਬਰ XNUMX ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜ਼ਬਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਘਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ। ਐਡਵਰਡ ਸੈਦ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਸਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ ਦੇ ਆਧਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ 1890 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਥੀਓਡੋਰ ਹਰਜ਼ਲ ਅਤੇ ਡਰੇਫਸ ਦੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ - ਮੂਲ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਜਿੱਥੋਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਯੋਨਿਸਟ ਇਤਿਹਾਸ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਪਰ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਸਦੀ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਰਮਨੀ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਰੋਮਾਂਸਵਾਦ ਦੇ ਵਧਣ-ਫੁੱਲਣ ਲਈ। ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ. ਨਵ-ਕਲਾਸੀਕਲ ਯੁੱਗ ਦੌਰਾਨ ਯੂਰਪੀਅਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤਰਕ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਰੋਮਾਂਟਿਕਾਂ ਨੇ ਭਾਵਨਾ, ਤਰਕਹੀਣਤਾ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। (ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਾਰਡਰਲਾਈਨ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸਨ, ਜੋ ਅਲੌਕਿਕ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਧਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਕਰਸ਼ਤ ਸਨ।) ਇੱਕ ਉੱਭਰਦੀ ਉਦਯੋਗਿਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੀ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜਿਸ ਨੇ ਯੂਰਪ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਖਾਲੀ ਹੋਣ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਸੁੱਜਣ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਕਵੀਆਂ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਨੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕਤਾ ਨੂੰ ਰੋਮਾਂਸਵਾਦੀ ਬਣਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀ "ਬ੍ਰਹਮਤਾ" ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਵਾਢੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਬਲਟ ਅਤੇ ਬੋਡੇਨ, ਜਾਂ "ਲਹੂ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ," ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਸੀ ਜੋ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨਾਲ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਉਭਰਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰ ਰਾਜ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਜੈਵਿਕ ਏਕਤਾ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬਲਟ ਅਤੇ ਬੋਡੇਨ ਆਖਰਕਾਰ ਨਾਜ਼ੀ ਪਾਰਟੀ ਦਾ ਇੱਕ ਨਾਅਰਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਜਿਸਨੂੰ 1930 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰ ਰਿਚਰਡ ਵਾਲਥਰ ਡੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। [3]
ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਅੱਗੇ ਵਧੀ, ਯੂਰਪੀ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਅਤੇ "ਗੂੜ੍ਹੀਆਂ ਕੌਮਾਂ" ਦਾ ਬਸਤੀਵਾਦ ਵਧਿਆ। ਅਫਰੀਕੀ ਗੁਲਾਮੀ ਅਜੇ ਵੀ ਵਿਆਪਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਿੱਥੇ ਇਸਨੂੰ ਗੈਰਕਾਨੂੰਨੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਹਾਕਮ ਜਮਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਬਰਕਰਾਰ ਸੀ। ਅਫਰੀਕੀ ਗੁਲਾਮਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੀਆਂ ਲਗਾਤਾਰ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਗਲਤੀ ਦੀ "ਸਮੱਸਿਆ" ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ - ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਹਲਕੇ ਜਾਂ ਚਿੱਟੀ ਚਮੜੀ ਵਾਲੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਨੇ ਨਸਲ ਦੇ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਯਹੂਦੀ, ਆਪਣੇ ਮੱਧਕਾਲੀ ਘੈਟੋ ਤੋਂ ਨਵੇਂ ਮੁਕਤ ਹੋਏ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਜਾਤੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ "ਗੁਜ਼ਰਦੇ" ਨੇ, ਨਸਲੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਚੁਣੌਤੀ ਖੜ੍ਹੀ ਕੀਤੀ। ਵਿਗਿਆਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦਿਮਾਗਾਂ ਨੇ ਨਸਲ ਦਾ ਇੱਕ ਉੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਉੱਘੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਵਿਗਿਆਨ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜੋ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੱਕ ਕਾਇਮ ਰਿਹਾ। ਇਸ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲਾਂ ਸਨ, ਜੋ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਜ਼ਯੋਨਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋ ਗਈਆਂ ਸਨ।
ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ 'ਤੇ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਣਯੋਗ ਅੰਤਰ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਯੂਰਪ ਦੇ ਫਿੱਕੇ ਅਸ਼ਕੇਨਾਜ਼ੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਯਹੂਦੀ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ "ਕਾਲੇਪਨ" ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਲਈ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਵਿੱਚ ਹਨੇਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ, ਯਹੂਦੀ ਦੀਆਂ "ਵਿਦੇਸ਼ੀ" ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਵਾਲ ਕਾਲੇ ਸਨ (ਜਾਂ ਲਾਲ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ), ਅੱਖਾਂ ਹਨੇਰਾ, ਰੰਗ ਭਿੱਜ ਸੀ। ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੋਹਾਨ ਕੈਸਪਰ ਲਵਾਟਰ ਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ "ਛੋਟੇ, ਕਾਲੇ, ਘੁੰਗਰਾਲੇ ਵਾਲ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭੂਰੀ ਚਮੜੀ ਦਾ ਰੰਗ" [4] ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ। ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਨਸਲਾਂ (1850), ਰੌਬਰਟ ਨੌਕਸ ਨੇ "ਇੱਕ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਦਿੱਖ" [5] ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ। ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਈਸਾਈ ਕਲਾ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਯਹੂਦੀ ਦੇ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਕਾਲਾਪਨ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ - ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕਾਲੇ ਸਿਨਾਗੌਗ ਨੂੰ ਚਿੱਟੇ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜੋੜਿਆ ਜਾਵੇਗਾ - ਪਰ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਇਸ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਕਾਲਾਪਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਕਾਲਾਪਨ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜੋ ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ। ਯਹੂਦੀ ਦੇ. ਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਦੋਹਾਂ ਵਿੱਚ, ਕਾਲਾਪਨ ਹੋਰ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਜਮਾਂਦਰੂ ਸਿਫਿਲਿਸ, ਜੋ ਨੈਤਿਕ ਪਤਨ ਦਾ ਮਾਰਕਰ ਵੀ ਹੋਵੇਗਾ।
ਸਮੱਸਿਆ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯੂਰਪੀ ਯਹੂਦੀ ਸਿਰਫ਼ ਕਾਲੇ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਸਨ। ਕਈਆਂ ਕੋਲ ਗੋਰੇ ਵਾਲ, ਹਲਕੇ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਸਲਾਵਿਕ ਜਾਂ ਨੋਰਡਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਨ। ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਗਿਆਨ, ਲਿੰਗ ਵਿਗਿਆਨ, ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਆਇਆ। ਸੈਕਸੋਲੋਜੀ, ਇੱਕ ਹੁਣ ਪੁਰਾਣਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਜੋ ਰਿਚਰਡ ਵਾਨ ਕ੍ਰਾਫਟ-ਏਬਿੰਗ ਅਤੇ ਹੈਵਲੌਕ ਐਲਿਸ ਵਰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੇ ਮਰਦਾਂ ਵਿੱਚ ਆਦਰਸ਼ ਲਿੰਗਕਤਾ ਲਈ ਇੱਕ "ਵਿਗਿਆਨਕ" ਅਧਾਰ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ - ਹਮਲਾਵਰ, ਮਜ਼ਬੂਤ, ਵਿਪਰੀਤ - ਅਤੇ ਇੱਕ "ਪਤਿਤ" ਲਿੰਗਕਤਾ - ਪੈਸਿਵ, ਕਮਜ਼ੋਰ, ਸਮਲਿੰਗੀ - ਜੋ ਜਲਦੀ ਹੀ ਯਹੂਦੀ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਰਦ ਵਜੋਂ ਸੰਰਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ) ਨਾਲ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ "ਨਿਊਰੇਸਥੀਨੀਆ" ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਜੋ ਡਾਕਟਰ ਜਾਰਜ ਐਮ. ਬੀਅਰਡ ਦੁਆਰਾ "ਖੋਜੀ ਗਈ" ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੀਮਤ "ਨਸ ਬਲ" ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀ, ਸੁਸਤੀ, ਥਕਾਵਟ, ਪੀਲਾਪਣ, ਅਤੇ ਰੁਕਿਆ ਜਿਨਸੀ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਨਿਊਰਾਥੇਨੀਆ, ਜੋ ਕਿ ਕ੍ਰਾਫਟ-ਏਬਿੰਗ ਦੀ ਹੱਥਰਸੀ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਦਾੜ੍ਹੀ ਦੁਆਰਾ "ਵੱਧ-ਸਭਿਅਤਾ" ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਉਦਯੋਗਿਕ ਸਮਾਜ ਦੀ ਵਧੀ ਹੋਈ ਗਤੀ ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦਾ ਉਪ-ਉਤਪਾਦ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ "ਉੱਚ ਵਿਕਸਤ" ਨਸਲਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਸੀ। ਇਹ ਅਕਸਰ "ਉੱਤਮ ਬੁੱਧੀ" ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਸੈਂਡਰ ਗਿਲਮੈਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਆਪਣਾ ਕਰੀਅਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਡਾਕਟਰੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ "ਨਿਊਰਾਸਟੈਨਿਕ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਇੱਕ ਆਭਾਸੀ ਤਬਦੀਲੀ" ਸੀ [XNUMX]।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੂੰ ਜਿਨਸੀ ਨਪੁੰਸਕਤਾ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਪਤਨ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਯਹੂਦੀ ਬੇਕਾਬੂ, ਇੱਕ ਕਿਤਾਬੀ ਕੀੜਾ, ਇੱਕ ਸਿਸੀ, ਇੱਕ ਪਤਿਤ (ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਸਮਲਿੰਗੀ) ਸੀ। ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਣੀ, ਯਹੂਦੀ ਦਾ ਮਿੱਟੀ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਸੀ - ਜਿਸ ਤੋਂ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਸੀ - ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੈਰ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਸਥਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਜਾਂ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਯਹੂਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬਿਮਾਰ ਅਤੇ ਪਤਨਸ਼ੀਲ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪੀਅਨ ਵਿਰੋਧੀ-ਵਿਰੋਧੀ, ਜੋ ਜਲਦੀ ਹੀ ਬਹੁਤ ਘਾਤਕ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਇਸ ਬੌਧਿਕ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ। ਜ਼ੀਓਨਿਜ਼ਮ ਨੇ ਯਹੂਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਸਲਵਾਦ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ) ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਸੀ ਕਿ ਹਾਂ, ਯਹੂਦੀ ਸੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਪਤਿਤ ਅਤੇ "ਵਧੇਰੇ-ਸਭਿਅਕ"। ਇਸ ਪਤਨ ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਣ ਲਈ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਮਿੱਟੀ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਜਿੱਥੋਂ ਉਹ ਉੱਗਦੇ ਸਨ, ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਭੂਮੀ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਜਨਮ ਸਥਾਨ। (ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਨਾ ਰੱਖੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੌਲ ਕ੍ਰੀਵਾਜ਼ੇਕ ਨੇ ਆਪਣੀ ਤਾਜ਼ਾ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਯਿੱਦੀ ਸਭਿਅਤਾ: ਭੁੱਲੇ ਹੋਏ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦਾ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਪਤਨ, ਯੂਰਪ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕ ਗ਼ੈਰ-ਯਹੂਦੀ ਯੂਰਪੀ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ [7] ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ।) "ਲਹੂ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ" ਜ਼ੀਓਨਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਓਨਾ ਹੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਕਲਪ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਨਾਜ਼ੀ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ, ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਲਿੰਗ ਵਿਗਿਆਨ, ਅਤੇ ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ ਦਾ ਸੰਗਮ ਚਿਕਿਤਸਕ ਮੈਕਸ ਨੋਰਡਾਊ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ ਲਹਿਰ ਦੇ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨੇਤਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਖੁੱਲੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ "ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਯਹੂਦੀਆਂ" ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਨਸਲ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰੇਗਾ। ਪਤਿਤ ਯਹੂਦੀ ਨਸਲ. ਮਾਰਟਿਨ ਇੰਗਲੈਂਡਰ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ, ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਯਹੂਦੀ ਨਸਲ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (1902) ਕਿ ਨਿਊਰਾਸਥੀਨੀਆ ਪ੍ਰਤੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੀ, ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਡਾਇਸਪੋਰਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਕਾਰਨ "ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਿਹਨਤ" [8] ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸੀ।
ਇਸ ਲਈ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜ਼ੀਓਨਿਜ਼ਮ ਸਿਰਫ ਨਸਲਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਾਮੀ ਵਿਰੋਧੀ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਉਭਰਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਯੂਰਪੀਅਨ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਧਾਰਮਿਕ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਤਾਲਮੂਡਿਕ ਆਧਾਰਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ - ਮਸੀਹਾ ਹੋਣ ਤੱਕ ਕੋਈ ਯਹੂਦੀ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ - ਪਰ ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ ਨੂੰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਦਿਲੋਂ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਐਨਲਾਈਟਮੈਂਟ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਸਨ ਅਤੇ ਜ਼ੀਓਨਿਜ਼ਮ ਦੇ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਦੁਆਰਾ ਟਾਲ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਅਜਨਬੀ ਸਨ। ਉਹ ਯਹੂਦੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਯੂਰਪੀਅਨ ਵੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਸੀ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਕਦਰ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਅਤੇ "ਪ੍ਰਾਦਿਮ" ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦਿਲਚਸਪੀ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਜੀਵਨ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ। ਰਾਏ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਨਾਜ਼ੀਵਾਦ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨਾਲ ਬਦਲ ਜਾਵੇਗੀ। ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਯੂਰਪ ਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਲਗਭਗ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ੀਓਨਿਸਟ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਿਆ ਸੀ।
ਫਿਲਿਪ ਰੋਥ ਦੀ ਛੋਟੀ ਕਹਾਣੀ "ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ" ਵਿੱਚ, ਨੌਜਵਾਨ ਪਾਤਰ, ਓਜ਼ੀ ਫ੍ਰੀਡਮੈਨ, ਇੱਕ ਜਹਾਜ਼ ਹਾਦਸੇ ਲਈ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਬਾਰੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪੀੜਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਸੂਚੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੂੰ ਅੱਠ ਯਹੂਦੀ ਨਾਮ ਮਿਲੇ, ਅਤੇ "ਅੱਠਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜਹਾਜ਼ ਹਾਦਸਾ ਇੱਕ 'ਤ੍ਰਾਸਦੀ' ਸੀ" [9]। ਰੋਥ ਇੱਥੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਯਹੂਦੀ ਦੁੱਖਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਪ੍ਰਤੀ ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਵੀ ਫੜਦਾ ਹੈ।
ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਯਹੂਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਯਹੂਦੀ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਰ ਮਾਮਲਿਆਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰੋ। ਜੋ ਕਿ, ਸਭ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਦਾ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਯਹੂਦੀ ਇਤਿਹਾਸ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸਦੀ ਲੋੜ ਕਿਉਂ ਹੈ ਇਸ ਦੇ ਜਾਇਜ਼ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਉੱਤਰ-ਆਧੁਨਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ "ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਬਿਰਤਾਂਤ" ਨੂੰ ਅੰਸ਼ਕ ਅਤੇ ਚੋਣਵੇਂ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੱਤਾ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਸੱਚ ਹੈ। ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ, ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਪਏ ਲੋਕਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਔਰਤਾਂ, ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ, ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਲੋਕ, ਅਤੇ LGBT ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਇਤਿਹਾਸ ਲਿਖ ਕੇ "ਅਧਿਕਾਰਤ" ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕਿਸੇ ਲੋਕ ਜਾਂ ਸਮਾਜਕ ਵਰਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਬਦਲਿਆ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਯਹੂਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਜ਼ੀਓਨਿਸਟ ਬਿਰਤਾਂਤ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਉਦੇਸ਼ ਹਨ. ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਅੰਡਰਰਾਈਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਸਦੀਵੀ ਬਾਹਰੀ ਹਨ ਪਰ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਮਾਤਭੂਮੀ ਵਿੱਚ, ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਜ਼ਯੋਨਿਸਟ ਫਰੇਮਿੰਗ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਉਹ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ. ਸਰਬਨਾਸ਼ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਯਹੂਦੀ ਦੁੱਖ - ਜਿਸ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਬੇਅੰਤ ਸੀ ਅਤੇ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਜਦੋਂ ਇਹ ਇਸਦੇ ਵੱਡੇ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਤਲਾਕਸ਼ੁਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਅਰਥ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਲੱਖਾਂ ਯੂਰਪੀਅਨ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਕਤਲ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਵਿਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਤੱਥ 'ਤੇ ਕੋਈ ਵਿਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਯਹੂਦੀ ਸਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯਹੂਦੀ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਹ ਅਟੱਲ ਤੱਥ ਹਨ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, "ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਨੇ 22 ਲੱਖ ਪੋਲਿਸ਼ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ" ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, "ਸੱਠ ਮਿਲੀਅਨ ਪੋਲਿਸ਼ - ਲਗਭਗ XNUMX% ਆਬਾਦੀ - - ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅੱਧੇ ਯਹੂਦੀ ਸਨ" ਦੇ ਤੱਥਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਕਿੰਨੇ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। " ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਣਾਉਣਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਰਬਨਾਸ਼ ਨੂੰ "ਘੱਟੋ-ਘੱਟ" ਕਰਨ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਲੱਗਣ ਦਾ ਜੋਖਮ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੋਈ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਉਲਟ ਦਲੀਲ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਵੱਡਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਦੁਖਾਂਤ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਦਾ ਜ਼ਯੋਨਿਸਟ ਬਿਰਤਾਂਤ, ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਯਹੂਦੀ ਮਾਨਤਾ ਜਾਂ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕੁਰਦ ਜਾਂ ਡਾਰਫੁਰ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਹਿੱਤਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ)। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹਨ ਕਿ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਸਰਕਾਰ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅੱਸੀਵਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਆਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਕਾਰਮੇਲਾਈਟ ਕਾਨਵੈਂਟ ਦੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਈਸਾਈਆਂ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਕਰਾਸ, ਜੋ ਉੱਥੇ ਮਰੇ ਸਨ, ਦਾ ਯਹੂਦੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਤਾਰ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਕੈਂਪ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਹੂਦੀ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਿਆ ਰਹੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਆਉਸ਼ਵਿਟਸ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦੁਖਾਂਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਹੁੰਦਾ, ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਹੂਦੀ ਰਾਜ ਦੀ ਦਲੀਲ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ। (ਆਉਸ਼ਵਿਟਜ਼, ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, "ਮਾਰਚ ਆਫ਼ ਦਿ ਲਿਵਿੰਗ" ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸਟਾਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਹੈ।) ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਸਰਵਾਈਵਰ ਅਤੇ ਨੋਬਲ ਪੁਰਸਕਾਰ ਜੇਤੂ ਐਲੀ ਵੀਜ਼ਲ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ। , ਨੇ ਯੂਐਸ ਹੋਲੋਕਾਸਟ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੋਮਾਨੀ ਯਾਦਗਾਰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਾਜ਼ੀ ਮੁਹਿੰਮ - ਪੋਰਾਜਮੋਸ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ - ਅਨੁਪਾਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਰਾਬਰ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸੀ। ਦਰਅਸਲ, ਅੱਜ ਯੂਰਪ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਰੋਮਾ ਅਜੇ ਵੀ ਪੂਰਵ-ਨਾਜ਼ੀ ਪੱਧਰ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਟਲੀ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਨੇ ਥੀਓਡੋਰ ਹਰਜ਼ਲ ਦੇ ਥੀਸਿਸ ਨੂੰ ਸਹੀ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ ਹੋਣ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤੇ ਗਏ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਖੋਹਣ ਅਤੇ ਮਾਰੇ ਜਾਣ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਸਨ। ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੱਥ ਜਿਸਦਾ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਜੋ ਨਾਜ਼ੀ ਕਬਜ਼ੇ ਹੇਠ ਸਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਰਬਨਾਸ਼ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਵਿਰੋਧੀਵਾਦ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਉਤਸੁਕ ਸਹਿਯੋਗੀਆਂ ਦੀ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ ਜਿਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ, ਨਾਜ਼ੀ ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ। ਹੋਲੋਕਾਸਟ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੀ ਵਰਤਾਰਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਯੂਰਪੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਡੈਨੀਅਲ ਗੋਲਡਹੇਗਨ ਨੇ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਯੂਰਪੀ ਲੋਕ ਹਿਟਲਰ ਲਈ "ਇੱਛੁਕ ਫਾਂਸੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ" ਸਨ, ਕੁਝ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਥੀਸਿਸ ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਦਲੀਲ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੰਨਾਹ ਅਰੈਂਡਟ ਨੇ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਈਚਮੈਨ ਅਤੇ ਵਿਚ ਯਹੂਦੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟ ਅਧਿਐਨ ਵਿਚ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀਵਾਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਸਰਬਨਾਸ਼ ਇੱਕ ਅਸੰਗਤ ਮਾਮਲਾ ਸੀ ਜੋ ਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰਾ ਸੀ, "ਲਗਭਗ ਉਨੇ ਹੀ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਰੂਪ ਲੈ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਦੇਸ਼ਾਂ" [10]। ਬੁਲਗਾਰੀਆ ਵਿੱਚ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਆਬਾਦੀ ਨੇ ਨਾਜ਼ੀ-ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਸਾਮੀ ਵਿਰੋਧੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਲੰਘਣਾ ਕੀਤੀ ਤਾਂ ਜੋ 1944 ਵਿੱਚ ਲਾਲ ਫੌਜ ਦੁਆਰਾ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਨ ਤੱਕ, "ਇੱਕ ਵੀ ਬੁਲਗਾਰੀਆ ਯਹੂਦੀ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਕੁਦਰਤੀ ਮੌਤ ਦੀ ਮੌਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਸੀ" [11]। ਡੈਨਮਾਰਕ ਵਿੱਚ, 8,000 ਡੈਨਿਸ਼ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਡਨ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਭ ਤੋਂ ਕਮਾਲ ਦੇ ਬਚਾਅ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਵਿਕੀ ਵਿਚੀ ਸ਼ਾਸਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਵੱਲ ਮੋੜਨ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਝਿਜਕ ਸੀ, ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਣ ਦੇ ਯਤਨ ਕੀਤੇ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਹਿੰਸਕ ਵਿਰੋਧੀ-ਵਿਰੋਧੀਵਾਦ ਸਾਰੀਆਂ ਗੈਰ-ਜਾਤੀ ਕੌਮਾਂ ਦੀ ਸਤ੍ਹਾ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਕੁੱਤੇ ਵਾਂਗ ਪਿਆ ਹੈ, ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਰਲਤਾ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜ ਹੈ। ਜ਼ੀਓਨਿਜ਼ਮ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ ਆਪਣੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਸਾਰੇ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀ ਯਹੂਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ।
"ਜੇਕਰ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੇ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਕਤਲ ਕਰਨ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ," ਹੈਨਾਹ ਅਰੈਂਡਟ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ, "ਤਾਂ ਯਹੂਦੀ-ਹੱਤਿਆ ਇੱਕ ਆਮ ਗੱਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਕਿੱਤੇ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ-ਨਫ਼ਰਤ ਵੀ ਦਲੀਲ ਦੀ ਲੋੜ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ" [ 12]। ਅਰੇਂਡਟ ਨੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਇਹ "ਸਦੀਵੀ ਯਹੂਦੀ ਵਿਰੋਧੀਵਾਦ ਦਾ ਥੀਸਿਸ" ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸੀ ਅਤੇ "ਯਹੂਦੀ-ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ" ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ [13]। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਸਦੀਵੀ ਯਹੂਦੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ੀਓਨਿਜ਼ਮ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਅਗਲੇ ਦੌਰ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਰਾਜ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਵੇਗੀ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਏਰੈਂਡਟ ਨੇ ਈਕਮੈਨ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੌਰਾਨ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਰਵੱਈਏ ਬਾਰੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ, "ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵਿੱਚ ... ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਉਹਨਾਂ 'ਤੇ ਆਈ ਤਬਾਹੀ ... ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਾ ਅਪਰਾਧਾਂ, ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੋਈ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਉਲਟ। , ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਅਪਰਾਧ ਵਜੋਂ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਯਾਦ ਰੱਖਦੇ ਸਨ" [14]। ਯਕੀਨਨ, ਇਤਿਹਾਸ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ, ਫਿਲਿਪ ਰੋਥ ਦੀ "ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ" ਵਿੱਚ ਮਾਂ ਵਾਂਗ, ਤੁਹਾਡਾ ਧਿਆਨ ਸਿਰਫ਼ ਯਹੂਦੀਆਂ ਉੱਤੇ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੇ ਦੁਖਾਂਤ 'ਤੇ ਹੈ। ਯਹੂਦੀ ਅਤਿਆਚਾਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੋਰ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਹੋਏ ਹਨ। 1492 ਵਿੱਚ ਸਪੇਨ ਵਿੱਚੋਂ ਯਹੂਦੀ ਕੱਢੇ ਜਾਣਾ, ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਤਬਾਹੀ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ 1497 ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਹਿੰਸਕ ਤਬਾਦਲਾ ਅਤੇ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਬੇਦਖਲ, ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਿਣਾ, ਅਫ਼ਸੋਸ, ਭਿਆਨਕ ਪਰ ਸੀ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀਆਂ ਅਸਧਾਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਾੜੇ ਸਲੂਕ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਮਹਿਮੂਦ ਮਮਦਾਨੀ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੀ ਵਿਆਪਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਦਾ ਨਾਜ਼ੀ ਇਰਾਦਾ "ਅਨੋਖਾ ਸੀ - ਪਰ ਸਿਰਫ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ" [15] ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, "ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ 1904 ਵਿੱਚ ਦੱਖਣੀ ਪੱਛਮੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਹੀਰੋ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਜਰਮਨ ਵਿਨਾਸ਼ ਸੀ" [16]। ਬੰਬਾਰੀ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਜਿਸ ਨੇ ਹਿਟਲਰ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਭਿਆਨਕ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇੱਕ "ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਯੁੱਧ" ਲੜਿਆ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ "ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਯੁੱਧ" ਸੀ ਅਤੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੇ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਕੀਤਾ ਸੀ। ("ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਯੁੱਧ" ਯੁੱਧ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। "ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਯੁੱਧ" "ਹੇਠਲੀਆਂ ਨਸਲਾਂ" ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਨੂੰ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਲੋੜ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ ਅਤੇ ਦੇਖਦੇ ਹਨ।) ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਯੂਰਪੀਅਨ ਯਹੂਦੀ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ। ਲਿੰਡਕਵਿਸਟ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਮਮਦਾਨੀ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:
ਨਾਜ਼ੀ ਯੋਜਨਾ…ਕੁੱਝ 10 ਮਿਲੀਅਨ ਰੂਸੀਆਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣਾ ਸੀ, ਬਾਕੀ ਬਚੇ ਹੋਏ ਸਨ
ਜਰਮਨ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਹੇਠ ਇੱਕ ਗੁਲਾਮ ਮਜ਼ਦੂਰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਦਾ ਸਮੂਹਿਕ ਕਤਲ
ਯੂਰਪੀਅਨ ਯਹੂਦੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ, ਮਹਾਨ ਯਹੂਦੀ ਆਬਾਦੀ ਜਰਮਨੀ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਵਿਚ ਸੀ
ਪੋਲੈਂਡ ਅਤੇ ਰੂਸ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕੁੱਲ ਆਬਾਦੀ ਦਾ 10 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਅਤੇ 40 ਤੱਕ ਬਣਦੇ ਹਨ
ਸ਼ਹਿਰੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ 'ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸੀ।' [17]
ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਲੋਕ ਜੋ ਇੱਕ ਲੋਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਚਿਆ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਅਤੇ ਨਿਰਵਿਘਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ੀਓਨਿਜ਼ਮ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਜੋਂ ਮੰਗਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਦੀਵੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਹੂਦੀ ਰਾਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਖੇਤਰੀ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ - ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਜੋ ਸਦੀਵੀ ਯੁੱਧ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੋਈ ਅਕਸਰ ਸੁਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ "ਆਮ" ਰਾਜ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ "ਸਧਾਰਨਤਾ" ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜ਼ੀਓਨਿਜ਼ਮ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸਾਮਰਾਜੀ ਰਾਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦੀ ਫਸਾਉਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਲਹੂ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ" ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਇੱਕ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚਰਿੱਤਰ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੇਦਖਲੀ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ। ਇੱਕ ਆਮ ਨਸਲੀ/ਜਾਤੀ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਛਾਣ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਾਜ਼ੀਵਾਦ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਯੂਰਪ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ "ਚਿੱਟੇਪਨ" ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਦੇ ਉਲਟ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜ਼ਯੋਨਿਸਟ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੇ ਤਹਿਤ ਫਲਸਤੀਨ ਨੂੰ ਪਰਵਾਸ ਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਚਿੱਟੀਤਾ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ, ਜੋ ਇਸ ਨਵੇਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸੰਗ ਨੂੰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਅਰਬ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ - ਪਰ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ ਜੇ ਇੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਬੰਧ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇੱਕ ਚਿੱਟੀਪਣ ਜੋ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਸਥਿਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਗੂੜ੍ਹੀ ਚਮੜੀ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਉਹ "ਸਧਾਰਨਤਾ" ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਲੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਮਰਾਜੀ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਚਿੱਟੇਪਨ ਦੀ "ਸਧਾਰਨਤਾ" 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ।
ਜ਼ੀਓਨਿਸਟ ਗੁਆਂਢੀ ਹੋਣ ਲਈ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ ਆਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਥਾਨਕ ਭਾਸ਼ਾ ਸਿੱਖਣ ਜਾਂ ਸਥਾਨਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਦੀ ਕੋਈ ਦਿਲਚਸਪੀ ਜਾਂ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਵੇਲੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜ਼ੀਓਨਿਜ਼ਮ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਨਹੀਂ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਜ਼ੀਓਨਿਸਟ ਇਤਿਹਾਸ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਦੌਰਾਨ ਯਹੂਦੀ ਇਮੀਗ੍ਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਅਰਬ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਇਸ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨਾਲ ਦੁਸ਼ਮਣੀ। ਪ੍ਰਤੀ SE. ਫਿਰ ਵੀ, ਸਰਬਨਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਰਬ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨਾ ਸਦੀਵੀ ਯਹੂਦੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਦੀ ਮਿੱਥ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਭਾਰੀ ਮਿਲਟਰੀਕ੍ਰਿਤ ਯਹੂਦੀ ਰਾਜ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਫਲਸਤੀਨ ਦੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਚੱਲ ਰਹੇ ਬੇਰਹਿਮ ਸਲੂਕ ਨੂੰ ਵੀ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਜਿਥੋਂ ਤੱਕ ਅਸਲ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਦੌਰਾਨ ਜ਼ਯੋਨਿਸਟ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਬਾਰੇ, ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਯੂਰਪ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਲੈਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਫਲਸਤੀਨ ਲਈ ਸੰਭਾਵਿਤ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਉਪਲਬਧਤਾ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇ। ਵਰਲਡ ਜ਼ੀਓਨਿਸਟ ਆਰਗੇਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, 1938 ਵਿੱਚ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਇੱਕ ਤੀਹ ਰਾਸ਼ਟਰ ਸੰਮੇਲਨ ਦਾ ਬਾਈਕਾਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਯਹੂਦੀ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੈਨ-ਗੁਰਿਅਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਜੇ ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਇੰਗਲੈਂਡ ਪਹੁੰਚਾ ਕੇ ਬਚਾਉਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ ਅੱਧੇ ਨੂੰ ਫਲਸਤੀਨ ਲਿਜਾ ਕੇ, ਮੈਂ ਦੂਜਾ ਚੁਣਦਾ।" ਇਰਗੁਨ ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਅਤਿਅੰਤ ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ ਧੜਿਆਂ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਾਜ਼ੀ ਸਰਕਾਰ ਨਾਲ ਗੱਠਜੋੜ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਨੌਜਵਾਨ ਜ਼ੀਓਨਿਸਟ ਜਿਸਨੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਪੱਤਰ ਲਿਖਿਆ, ਉਹ ਆਦਮੀ ਜਿਸਨੇ ਫਲਸਤੀਨ ਵਿੱਚ ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟਾਂ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦਰਮਿਆਨ ਮੌਜੂਦ "ਸਾਂਝੇ ਹਿੱਤਾਂ" ਨੂੰ ਨੋਟ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਯਿਜ਼ਾਕ ਸ਼ਮੀਰ ਸੀ। [18]
ਲਿਬਰਲ ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ - ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਅੱਜ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਯਹੂਦੀ ਸ਼ਾਇਦ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ ਹਨ - ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਫਲਸਤੀਨੀਆਂ ਦੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹੱਲ ਮੌਜੂਦ ਹੈ: ਇੱਕ ਦੋ-ਰਾਜ ਹੱਲ। ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ "ਆਲੋਚਕਾਂ" ਵਾਂਗ, ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਨੇਤਾ ਨੂੰ ਨਾਪਸੰਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ - ਸ਼ਾਇਦ ਸ਼ੈਰਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਨੇਤਨਯਾਹੂ - ਇੱਕ ਫਲਸਤੀਨੀ ਰਾਜ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਫਲਸਤੀਨੀਆਂ ਦੀ ਦੁਰਦਸ਼ਾ ਲਈ ਹਮਦਰਦੀ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਦੇ ਹੋ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਦੋ-ਰਾਜੀ ਹੱਲ ਅਜੇ ਤੱਕ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਆਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਫਲਸਤੀਨੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ "ਕਦੇ ਵੀ ਮੌਕਾ ਗੁਆਉਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਨਾ ਗੁਆਉਣ" ਲਈ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਬਾ ਏਬਾਨ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜਾਂ ਉਹ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਅਸਲ ਉਦਾਰਵਾਦੀ, ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਬੰਧਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਯਹੂਦੀ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਚਾਹੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਜ਼ਿਆਨਵਾਦੀ ਕਿਉਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਦੋ-ਰਾਜ ਹੱਲ ਅਜੇ ਤੱਕ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨਗੇ ਕਿ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਲਗਾਤਾਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਹੈ।
ਅਜਿਹੀ ਅੰਨ੍ਹੀ ਸ਼ਰਧਾ ਕਿੱਥੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ? ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ। ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਲਗਾਤਾਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਹੈ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ 'ਤੇ! 1948 ਤੋਂ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਅਰਬ ਰਾਜਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਹੈ - ਬਸ਼ਰਤੇ ਉਹ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਖੇਤਰੀ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਫਲਸਤੀਨੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛੱਡਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਣ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਫਲਸਤੀਨੀ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਜਾਂ ਵਿੱਤੀ ਸਹਾਇਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇਗੀ)। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫਲਸਤੀਨੀਆਂ ਨਾਲ ਵੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਹੈ - ਪਰ ਬਸ਼ਰਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦੇਣ, ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਤਰਜੀਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਣ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਇੰਤਿਫਾਦਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨੇ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਮੱਧਮ ਰੁਖ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਫਲਸਤੀਨੀ ਰਾਜ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਹੈ - ਬਸ਼ਰਤੇ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਜ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੈਰ ਸੈਨਿਕੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਰਾਖਵੇਂਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਵੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਬੇਕਾਰ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਮਾਤਰਾ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਹੋਵੇ। , ਇੱਕ ਕਠਪੁਤਲੀ ਪੁਲਿਸ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਬੋਲੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਬਾਕੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਲਈ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਜੋ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇਗਾ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਫਲਸਤੀਨੀ ਨੇਤਾ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਉਮੀਦਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਛੁਕ ਜਾਂ ਅਸਮਰੱਥ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ "ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਅਢੁਕਵੇਂ ਸਾਥੀ" ਵਜੋਂ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਯਹੂਦੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਇਸ ਦੇ ਥੀਸਿਸ ਨੂੰ ਖਰੀਦਦੇ ਹੋ - ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਫਟ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮਝੌਤੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਯਹੂਦੀ ਰਾਜ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਅਤੇ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ, ਕਿਤੇ ਉਹ ਅਗਲਾ ਨਾਜ਼ੀ ਜਰਮਨੀ ਬਣ ਜਾਵੇ। ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਹੱਲ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਵੀ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਜੋ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨੂੰ ਇੱਕ "ਗੋਰੇ" ਰਾਸ਼ਟਰ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ - ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਇਹ "ਆਧਾਰਨਤਾ" ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਹੈ ਜੋ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਭਾਲਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਸਮਝੌਤਾ ਜੋ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦੇ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। (ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਫੁਟਬਾਲ ਟੀਮ, ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ, ਵਿੱਚ ਖੇਡਦੀ ਹੈ ਯੂਰਪੀ ਲੀਗ।)
ਲਿਬਰਲ ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ 1967 ਦੀਆਂ ਸਰਹੱਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੋ-ਰਾਜ ਹੱਲ ਇੱਕ ਵਾਜਬ ਸਮਝੌਤਾ ਹੈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਜ਼ਯੋਨਿਸਟਾਂ ਨਾਲ ਅਸਹਿਮਤੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿੰਨੀ ਚੋਰੀ ਕੀਤੀ ਫਲਸਤੀਨ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜ਼ੀਓਨਿਸਟ ਹਨ, ਫਲਸਤੀਨੀ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਲਈ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸੱਚਾ ਨਿਆਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ - ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਗਾਰੰਟੀਸ਼ੁਦਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਹੀਂ - ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਦੋ-ਰਾਜ ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਹੇਗਾ। ਇੱਕ ਮਰੇ ਅੰਤ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦੋ-ਰਾਜ ਜ਼ੀਓਨਿਜ਼ਮ ਇਸ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਬਸਤੀਆਂ ਅਤੇ ਵਸਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸੜਕਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਦੋ-ਰਾਜ ਹੱਲ ਸੰਭਵ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ-ਰਾਜ ਹੱਲ ਜਾਂ ਸਦੀਵੀ ਰੰਗਭੇਦ ਦੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਭ ਕੁਝ ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਖਰੀਦਦੇ ਹੋ ਸਦੀਵੀ ਵਿਰੋਧੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਦਾ ਥੀਸਿਸ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਪਹਿਲੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੇ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰੋਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਗਰੰਟੀਸ਼ੁਦਾ ਅਖੌਤੀ "ਸੁਰੱਖਿਆ" ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੋਵੋਗੇ।
ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਜਿਹੜੇ ਜ਼ੀਓਨਿਜ਼ਮ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਡੇ ਹੋਏ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪ੍ਰੋਗ੍ਰਾਮ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਸਥਾਨ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਮਨ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਸ ਕਾਰਨ, ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਰੁਕਾਵਟ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣਾ, ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਕੋਈ ਆਸਾਨ ਕਾਰਨਾਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਯਹੂਦੀ ਸਕੂਲ, ਯਹੂਦੀ ਕੈਂਪ, ਯਹੂਦੀ ਕੈਂਪਸ ਕਲੱਬ, ਯਹੂਦੀ ਡੇਅ ਕੇਅਰ, ਸਥਾਨਕ ਯਹੂਦੀ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਸੈਂਟਰ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸ਼ੂਲ - ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਸਮੋਸਿਸ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਯੋਨਿਸਟ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਜਜ਼ਬ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਜ਼ੀਓਨਿਸਟ ਵਿਰੋਧੀ ਅਲਟਰਾ-ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੇਤਰੇਈ ਕਾਰਟਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੋ, ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋਸਤਾਂ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਵਧਦੇ ਹੋਏ, ਇੱਥੇ ਛੋਟੇ-ਛੋਟੇ ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ-ਵਿਰੋਧੀ ਯਹੂਦੀ ਸਪੇਸ ਖੁੱਲ੍ਹ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਘੱਟ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕੇਵਲ ਤਾਂ ਹੀ ਜੇ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ ਅਤੇ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਤਾਂ ਜ਼ਯੋਨਿਜ਼ਮ ਤੋਂ ਟੁੱਟਣ ਦਾ ਜੋਖਮ ਘੱਟ ਜਾਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਕੇ ਹੀ ਅਸੀਂ ਜੋ ਯਹੂਦੀ ਹਾਂ ਉਸ ਜਾਲ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਰਾਜ ਦਾ ਜਾਲ।
ਜੇਸਨ ਕੁਨਿਨ ਟੋਰਾਂਟੋ ਦਾ ਅਧਿਆਪਕ ਹੈ। 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ [ਈਮੇਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ].
[1] ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਲੇਬਰ ਲੀਡਰ ਵਜੋਂ ਅਮੀਰ ਪੇਰੇਟਜ਼ ਦੀ ਚੋਣ 'ਤੇ ਐਵਨਰੀ ਦਾ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਕਾਲਮ ਦੇਖੋ। (http://usa.mediamonitors.net/content/view/full/22362). ਲੇਬਨਾਨ ਦੇ 2006 ਦੇ ਹਮਲੇ ਦੌਰਾਨ ਰੱਖਿਆ ਮੰਤਰੀ ਵਜੋਂ ਪੇਰੇਜ਼ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਪਰ ਬੇਰਹਿਮ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ, ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਵੀ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਕਿ ਐਵਨਰੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਿੰਨੀ ਗਲਤ ਸੀ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
[2] ਫੇਲਿਕਸ ਵਾਰਬਰਗ ਨੂੰ ਪੱਤਰ, 7 ਸਤੰਬਰ, 1929। ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਛਾਪਿਆ ਗਿਆ। ਸੀਯੋਨ ਨਾਲ ਕੁਸ਼ਤੀ: ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ-ਫਲਸਤੀਨੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਲਈ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਯਹੂਦੀ ਜਵਾਬ. ਐਡ. ਟੋਨੀ ਕੁਸ਼ਨਰ ਅਤੇ ਅਲੀਸਾ ਸੋਲੋਮਨ। (ਨਿਊਯਾਰਕ: ਗਰੋਵ ਪ੍ਰੈਸ, 2003.)
[3] ਜਰਮਨ ਰੋਮਾਂਸਵਾਦ ਅਤੇ ਜਰਮਨ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਬਾਰੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਦਵਤਾ ਜਾਰਜ ਐਲ. ਮੋਸੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਧਿਐਨ ਦੇਖੋ ਜਰਮਨ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦਾ ਸੰਕਟ: ਥਰਡ ਰੀਕ ਦੇ ਬੌਧਿਕ ਮੂਲ. ਨਿਊਯਾਰਕ: ਗ੍ਰੋਸੈਟ ਐਂਡ ਡਨਲੈਪ, 1964)।
[4] ਸੈਂਡਰ ਐਲ ਗਿਲਮੈਨ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਦਿੱਖ: ਸਰੀਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ. (Syracuse: Syracuse University, 1992): 7.
[5] ਇਬਿਦ., 7.
[6] ਸੈਂਡਰ ਐਲ. ਗਿਲਮੈਨ, ਅੰਤਰ ਅਤੇ ਪੈਥੋਲੋਜੀ: ਲਿੰਗਕਤਾ, ਨਸਲ ਅਤੇ ਪਾਗਲਪਨ ਦੇ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪ. (ਇਥਾਕਾ: ਕਾਰਨੇਲ ਯੂਪੀ, 1985): 156.
[7] ਪੌਲ ਕ੍ਰੀਵਾਕਜ਼ੇਕ ਨੇ ਯੂਰਪੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਗ਼ੈਰ-ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀਆਂ ਕਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਨੋਟ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, "ਇਹ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਗੁੰਮ ਹੋਏ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਤੌਰਾਤ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਤਿਆਗੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਯਹੂਦੀ-ਮਾਲਕੀਅਤ ਵਾਲੇ ਗੁਲਾਮ ਸਨ। ਅਜੇ ਵੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰਨ ਦਾ ਚੰਗਾ ਕਾਰਨ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਜਿਹੇ ਵੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਦੌਲਤ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੁਨਿਆਵੀ ਸਫਲਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਈਸਾਈ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਇਨਾਮ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਯਿੱਦੀ ਸਭਿਅਤਾ: ਭੁੱਲੇ ਹੋਏ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦਾ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਪਤਨ. (ਲੰਡਨ: ਫੀਨਿਕਸ, 2005): 120-121.
[8] ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਅੰਤਰ ਅਤੇ ਪੈਥੋਲੋਜੀ, 156-57.
[9] ਫਿਲਿਪ ਰੋਥ. "ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ." ਅਲਵਿਦਾ, ਕੋਲੰਬਸ. ਟੋਰਾਂਟੋ: ਬੈਂਟਮ, 1986): 102.
[10] ਹੰਨਾਹ ਅਰੈਂਡਟ। ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਈਚਮਾਨ: ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਬਨੈਲਟੀ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਰਿਪੋਰਟ. (ਨਿਊਯਾਰਕ: ਪੈਂਗੁਇਨ, 1992): 154.
[11] ਇਬਿਦ., 188.
[12] ਹੰਨਾਹ ਅਰੈਂਡਟ। ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀਵਾਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ. (ਏ ਹਾਰਵੈਸਟ ਬੁੱਕ: ਸੈਨ ਡਿਏਗੋ, 1976): 7.
[13] ਇਬਿਦ., 8.
[14] ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਈਚਮੈਨ, 267.
[15] ਮਹਿਮੂਦ ਮਮਦਾਨੀ। ਚੰਗਾ ਮੁਸਲਿਮ, ਮਾੜਾ ਮੁਸਲਮਾਨ: ਅਮਰੀਕਾ, ਸ਼ੀਤ ਯੁੱਧ, ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ. ਨਿਊਯਾਰਕ: ਡਬਲਡੇਅ, 2005): 7.
[16] ਇਬਿਦ., 8.
[17] ਮਮਦਾਨੀ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, 7.
[18] ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ ਸਹਿਯੋਗ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਪੂਰੇ ਖਾਤੇ ਲਈ, ਲੇਨੀ ਬ੍ਰੇਨਰ ਵੇਖੋ, 51 ਦਸਤਾਵੇਜ਼: ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਨਾਲ ਜ਼ਾਇਓਨਿਸਟ ਸਹਿਯੋਗ. (ਨਿਊ ਜਰਸੀ: ਬੈਰੀਕੇਡ ਬੁੱਕਸ, 2002)।
ਦੋ-ਰਾਜ ਹੱਲ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵ
ਜ਼ੀਓਨਿਜ਼ਮ ਦੁਆਰਾ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਦੀ ਵਰਤੋਂ
ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ
ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਜੋਂ ਜ਼ਾਇਓਨਿਜ਼ਮ
ਸਮੱਸਿਆ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਜ਼ੀਓਨਿਜ਼ਮ ਹੈ
ZNetwork ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਦੇ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਉਦਾਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਫੰਡ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਦਾਨ