ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਅਤੇ ਸਿੰਡੀਕਲਿਜ਼ਮ, 1870-1940
ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੁਕਤੀ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀਵਾਦ ਦਾ ਅਭਿਆਸ,
ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਇਨਕਲਾਬ
ਸਟੀਵਨ ਹਰਸ਼ ਅਤੇ ਲੂਸੀਅਨ ਵੈਨ ਡੇਰ ਵਾਲਟ (ਐਡੀ.)
ਬ੍ਰਿਲ, ਲੀਡੇਨ, ਨੀਦਰਲੈਂਡ/ਬੋਸਟਨ, 2010
_______________________________________________________________________________________________________________________________________
ਐਲੇਕਸ ਬ੍ਰੈਡਸ਼ੌ ਦੁਆਰਾ ਸਮੀਖਿਆ
ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਸਟੀਵਨ ਹਰਸ਼ ਅਤੇ ਲੂਸੀਅਨ ਵੈਨ ਡੇਰ ਵਾਲਟ ਨੇ ਖੱਬੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਅਤੇ ਸਿੰਡੀਕਲਿਜ਼ਮ, 1870-1940. ਇਹ ਖੰਡ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਅਤੇ ਸਿੰਡੀਕਲਿਜ਼ਮ ਸਿਰਫ਼ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਯੂਰਪੀ ਵਰਤਾਰੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ, ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਅਤੇ ਸਿੰਡੀਕਲਿਜ਼ਮ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ "ਬਸਤੀਵਾਦੀ" ਅਤੇ "ਉੱਤਰ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ" ਸੰਸਾਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਵਧਿਆ।
ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਵੌਲਯੂਮ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿਰੋਧੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸੰਘ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਅਤੇ ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਇਹ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ ਇੱਕ ਅਨਮੋਲ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਰੈਡੀਕਲ ਕਿਰਤ, ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ-ਲੈਨਿਨਵਾਦ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੈ। ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਪੂਰੇ ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜਵਾਦ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਕਸਰ ਯੂਐਸਐਸਆਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਰਾਸ਼ਟਰ-ਰਾਜਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸਰਲ ਸ਼ੀਤ ਯੁੱਧ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। "ਸਮਾਜਵਾਦ" ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ, ਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ, ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਖੰਡ ਇਹ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਜ਼ਦੂਰ ਲਹਿਰ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਸਿਰਫ਼ ਬਿਹਤਰ ਹਾਲਤਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਇਕਮੁੱਠਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਵੇਂ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਾਜਿਕ ਇਨਕਲਾਬ ਲਈ ਅੰਦੋਲਨ ਕਰ ਰਹੇ ਸੰਗਠਿਤ, ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਵੀ ਹੈ। , ਇਕੁਇਟੀ, ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਸਹਾਇਤਾ।
ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਅਤੇ ਸਿੰਡੀਕਲਿਜ਼ਮ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ
ਇਹ ਖੰਡ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰਾਂ ਅਤੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਲੇਖਕ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਕੈਡਮੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਵੀ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੈ। ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ, Hirsch, van der Walt, et al, ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖਾਸ ਹੈ। ਉਹ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੇ "ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ, ਰਾਜ ਅਤੇ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।" ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ "ਜਮਹੂਰੀ, ਸਮਾਨਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਰਾਜ ਰਹਿਤ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਵਿਵਸਥਾ" ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸੰਪਾਦਕ ਸਿੰਡੀਕਲਿਜ਼ਮ ਨੂੰ "ਇਨਕਲਾਬੀ ਟਰੇਡ ਯੂਨੀਅਨਵਾਦ" ਵਜੋਂ ਵੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕਿ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਯੂਨੀਅਨ ਐਕਸ਼ਨ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ, ਮਜ਼ਦੂਰ-ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਯੂਨੀਅਨ ਢਾਂਚੇ 'ਤੇ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਵੀ ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ ਸਨ, ਸਾਰੇ ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਸਨ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਰੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ।
ਟਾਈਮਲਾਈਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ
ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਠਕ "ਬਸਤੀਵਾਦੀ" ਅਤੇ "ਪੋਸਟ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ" ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਨਾ ਹੋਣ। ਸੰਪਾਦਕ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨੂੰ "ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਰਸਮੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਧੀਨ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਖੇਤਰ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਾਬਕਾ ਬਸਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਸਮਾਜਕ ਬਣਤਰ ਸਨ, ਪਰ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਗੈਰ ਰਸਮੀ ਸਾਮਰਾਜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਹੇ। " ਵਧੇਰੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਵਾਲੀਅਮ ਵਿੱਚ ਖੋਜ "ਅਫਰੀਕਾ, ਏਸ਼ੀਆ, ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕਾ, ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਯੂਰਪ (ਆਇਰਲੈਂਡ ਦੇ ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ)" 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ।
ਸੰਪਾਦਕ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ 1870-1940 ਦੀ ਮਿਆਦ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਿਉਂ ਹੈ। ਉਹ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ, “20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੱਕ, ਬ੍ਰਿਟੇਨ, ਫਰਾਂਸ, ਜਰਮਨੀ, ਜਾਪਾਨ, ਰੂਸ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਨੇ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ 90 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ, ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ 57 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ, ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਇੱਕ ਚੌਥਾਈ ਹਿੱਸੇ, ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਮੱਧ ਯੂਰਪ ਦੇ ਲਗਭਗ ਅੱਧੇ ਹਿੱਸੇ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ। ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆ।"
ਉਪਰੋਕਤ 1870-1940 ਦੀ ਸਮਾਂਰੇਖਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਬੇਮਿਸਾਲ ਜਨਤਕ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ ਪ੍ਰਭਾਵ" ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਖੋਜ ਲਈ ਸਮਾਂਰੇਖਾ ਚੁਣੀ ਗਈ ਸੀ। ਹੇਠਾਂ ਹਰਸ਼ ਅਤੇ ਵੈਨ ਡੇਰ ਵਾਲਟ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਗਏ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਸੰਖੇਪ ਹੈ।
ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਬਾਰੇ ਉਹ ਅਧਿਆਏ ਮਿਸਰੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਅਤੇ ਸਿੰਡੀਕਲਿਜ਼ਮ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਐਂਥਨੀ ਗੋਰਮਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਦੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚਰਿੱਤਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਅਧਿਆਏ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਇਟਲੀ ਤੋਂ ਭੱਜਣ ਵਾਲੇ - ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ 1860 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੌਰਾਨ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ (ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਏਜ਼ ਨਹਿਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ) ਲਈ ਮਿਸਰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਇਤਾਲਵੀ ਕਾਮੇ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਯੂਰਪੀਅਨ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ- ਨੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਮਿਸਰ ਦੀ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਲਿਆਂਦਾ। ਗੋਰਮਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾ-ਸਿੰਡੀਕਲਵਾਦ ਨੇ "ਰਾਸ਼ਟਰੀਤਾ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਨਸਲ ਦਾ ਆਪਣੇ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਅਧਾਰ ਵਜੋਂ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ..."
20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਮਜ਼ਦੂਰ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ ਲਈ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕੀਤਾ। ਇਹ, ਗੋਰਮਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਰਿਸ਼ਤਾ ਸੀ. ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰ-ਰਾਜ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ ਇੱਕ ਰਾਜ ਰਹਿਤ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਸਮਾਜ ਲਈ ਲੜ ਰਹੇ ਸਨ। ਪੂਰੇ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਏਸ਼ੀਆ, ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕਾ, ਆਇਰਲੈਂਡ ਅਤੇ ਯੂਕਰੇਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਵਿਸ਼ਾ-ਗੋਰਮਨ ਦੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਅਤੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਦੁਸ਼ਮਣ, ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਸਾਂਝੇ ਸਨ। ਇਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸਲ ਸਹਿਯੋਗੀ ਬਣ ਗਏ।
ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ, ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ, ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਕਈ ਵਾਰ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਗੱਠਜੋੜ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਸਾਰੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹਨਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਕੀਤਾ - ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ। ਲੂਸੀਅਨ ਵੈਨ ਡੇਰ ਵਾਲਟ ਦਾ ਅਧਿਆਇ ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ ਅੰਦੋਲਨ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ। ਵੈਨ ਡੇਰ ਵਾਲਟ ਇਹ ਕੇਸ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ ਉਸ ਸਮੇਂ ਨਸਲੀ ਵਿਤਕਰੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੋਹਰੀ ਸਨ ਜਦੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਜ਼ਦੂਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਸਮੂਹ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਵਾਲੀਅਮ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰੀਆਂ ਗਈਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਵੈਨ ਡੇਰ ਵਾਲਟ ਦਾ ਅਧਿਆਇ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ — ਲਿਖਤੀ ਸ਼ਬਦ (ਅਖਬਾਰਾਂ), ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਗਠਨਾਂ ਅਤੇ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਯੂਨੀਅਨਾਂ — ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟਾਂ ਨੇ ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲਾਮਬੰਦ ਕੀਤਾ। ਵੈਨ ਡੇਰ ਵਾਲਟ ਇਹ ਕੇਸ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ ਪਹੁੰਚ "ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਯੂਨੀਅਨ" ਬਣਾਉਣਾ ਸੀ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਵਿਤਕਰੇ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਰਗ ਦੇ ਏਕੀਕਰਨ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ, "ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸੰਘ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਲੇਤਾਰੀ ਫੋਰਜ ਹੋਣਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੰਗ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਸਭ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਸਮਾਜ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ।"
ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਅਧਿਆਏ ਲਗਭਗ 1910-1940 ਤੱਕ ਕੋਰੀਆ, ਚੀਨ, ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਦੀਆਂ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ/ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ ਲਹਿਰਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹਨ। ਡੋਂਗਯੁਓਨ ਹਵਾਂਗ ਦਾ ਅਧਿਆਇ ਕੋਰੀਆਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਚਰਿੱਤਰ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ, ਜਪਾਨ ਨਾਲ ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਨਾਲ। ਜਾਪਾਨ 1910 ਤੋਂ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ। ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਟੀਚੇ ਨਾਲ, ਪਰ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਦੀ ਸਮਾਜ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵੀ ਲੜਿਆ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਵਾਂਗ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਕੋਰੀਅਨ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ, ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ, ਟੀਚਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ, ਜਾਂ ਅੰਤਮ, ਟੀਚਾ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਿਰਫ਼ ਸਿਆਸੀ ਅੰਦੋਲਨ ਰਾਹੀਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹਾਸਲ ਕਰਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸਮਾਜਿਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵੀ ਸੀ। ਹਵਾਂਗ ਨੇ ਟੋਕੀਓ ਅਤੇ ਸ਼ੰਘਾਈ ਵਰਗੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੈਡੀਕਲ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਮੀਟਿੰਗ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਵੱਲ ਵੀ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ; ਉਹਨਾਂ ਥਾਵਾਂ ਲਈ ਜਿੱਥੇ ਕਾਰਕੁਨ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦਿਤ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਨ।
20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਬਾਰੇ ਆਰਿਫ਼ ਦਿਰਲਿਕ ਦਾ ਅਧਿਆਏ ਹਵਾਂਗ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ, "ਟੋਕੀਓ ਨੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਲਈ ਇੱਕ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਜੋ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਲਈ ਲੰਡਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਭਾਈ ਗਈ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ।" ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਟੋਕੀਓ ਵਿੱਚ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਯੂਰਪੀਅਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਜਦੋਂ ਕਿ ਚੀਨ ਦਾ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਓਵਾਦ (ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ-ਲੈਨਿਨਵਾਦ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਰਾਜ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ, ਇਨਕਲਾਬ ਵਿੱਚ ਕਿਸਾਨੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਦੇ ਨਾਲ) 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਸੀ ਜੋ "ਪਹਿਲੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ" ਸੀ। ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦਾ ਪੜਾਅ।" ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿੱਚ, ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਦਾ ਚੀਨੀ ਮਜ਼ਦੂਰ ਅੰਦੋਲਨ ਉੱਤੇ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੀਨੀ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਰੂਸੀ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਪੀਟਰ ਕ੍ਰੋਪੋਟਕਿਨ - 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਲੇਖਕ, ਕਾਰਕੁਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੁਆਰਾ ਡੂੰਘੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਸਨ।
ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਅਤੇ ਸਿੰਡੀਕਲਿਜ਼ਮ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਧਿਆਏ ਤਿੰਨ ਸਥਾਨਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹਨ: ਪੇਰੂ, ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਅਤੇ ਕੈਰੇਬੀਅਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਟੀਵਨ ਹਰਸ਼ ਦਾ ਅਧਿਆਇ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਪੇਰੂ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾ-ਸਿੰਡੀਕਲਵਾਦ ਵਧਿਆ। ਹਰਸ਼ ਨੇ ਇਹ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮੂਲ ਪੇਰੂਵੀਆਂ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪਰਵਾਸੀ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਕਾਰਨ-ਅਰਾਜਕਤਾ-ਸਿੰਡੀਕਲਵਾਦ "ਪੇਰੂ ਦੀ ਨਵੀਂ ਮਜ਼ਦੂਰ ਲਹਿਰ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰੈਡੀਕਲ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ।" ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਅਧਿਐਨ ਸਮੂਹ - ਮੈਨੂਅਲ ਗੋਂਜ਼ਾਲੇਜ਼ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਕਾਰਕੁੰਨਾਂ ਲਈ ਸੈਕੰਡਰੀ - ਨੇ ਪੇਰੂ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਦੂਰ-ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਅਤੇ ਸਿੰਡੀਕਲਿਜ਼ਮ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ। ਹਿਰਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, 1920 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਅੰਦੋਲਨ ਘਟਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਪੇਰੂ ਵਿੱਚ 1930 ਤੋਂ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਅੰਦੋਲਨਾਂ 'ਤੇ ਛਾਪ ਛੱਡੀ।
ਕਿਰਕ ਸ਼ੈਫਰ ਪੂਰੇ ਮੈਕਸੀਕੋ, ਪੋਰਟੋ ਰੀਕੋ, ਕਿਊਬਾ, ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ "ਕੈਰੇਬੀਅਨ ਨੈਟਵਰਕ" ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਊਬਾ ਵਿੱਚ, ਹਵਾਨਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਦਿਲਚਸਪੀ ਵਾਲਾ ਸ਼ਹਿਰ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ "ਹੱਬ" ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸ਼ੈਫਰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਹਵਾਨਾ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਅਹਿਮ ਸ਼ਹਿਰ ਸੀ: “ਨੈੱਟਵਰਕ ਹੱਬ ਵਜੋਂ ਹਵਾਨਾ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ ਅਖ਼ਬਾਰ ਸੀ। ਧਰਤੀ (ਜ਼ਮੀਨ), ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬਾ ਚੱਲਣ ਵਾਲਾ (1903-1914) ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਫੰਡ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਅੰਗ।
ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਵਿਸ਼ਾ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ - ਅਖਬਾਰ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਅਤੇ ਖੱਬੇਪੱਖੀਆਂ ਦੇ ਨੈੱਟਵਰਕਾਂ (ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ) ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਚਾਰ ਲਈ ਲਿਖਤੀ ਸ਼ਬਦ। ਕਿਊਬਾ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਕਿਊਬਾ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਦੂਰ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਧੁਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਸੀ। ਚੀਨ ਵਾਂਗ, ਇਹ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਅਣਜਾਣ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਊਬਾ ਦਾ ਇਨਕਲਾਬੀ ਖੱਬਾ ਇਤਿਹਾਸ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਾਜ ਸਮਾਜਵਾਦ ਅਤੇ ਕਾਸਤਰੋ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ (ਭਾਵ, ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ-ਲੈਨਿਨਵਾਦ) ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ।
ਸ਼ੈਫਰ ਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ - ਕਿਊਬਾ ਅਤੇ ਸਪੇਨ ਵਿਚਕਾਰ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਬੰਧਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ, ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਅਤੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅਜੀਬ ਤਣਾਅ। ਸ਼ੈਫਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "1895 ਵਿੱਚ ਜੰਗ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਨੇ ਕਿਊਬਾ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਮੁਕਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ, ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ 'ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ' ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਸਪੇਨੀ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ।" ਦੁਬਾਰਾ, ਜਦੋਂ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਹਿੱਤਾਂ ਨੂੰ ਓਵਰਲੈਪ ਕਰਦੇ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ।
ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਰ ਅਧਿਆਏ ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹਨ। ਬਿਊਨਸ ਆਇਰਸ "ਦੁਨੀਆ ਦੇ...ਮਹਾਨ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਦੋ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਡੇਲੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਦੇਸ਼ ਬਣ ਗਿਆ।" ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਵਿੱਚ "ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮਜ਼ਦੂਰ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨ", ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਦੀ ਖੇਤਰੀ ਵਰਕਰਜ਼ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨ (FORA) - 250,000 ਦੀ ਸਦੱਸਤਾ ਦਾ ਸ਼ੇਖੀ ਮਾਰਨ ਵਾਲੀ - ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਪਾਦਕ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਸਮੇਂ: FORA ਕੋਲ "ਕੋਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਰੋਧੀ ਕੇਂਦਰ ਨਹੀਂ ਸਨ।" ਜਿਓਫਰੋਏ ਡੀ ਲਾਫੋਰਕੇਡ ਲਿਖਦਾ ਹੈ: "19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਦੱਖਣੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ 'ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਬੰਦਰਗਾਹ' ਸੀ।" ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਵਿੱਚ ਲੋਂਗਸ਼ੋਰ, ਡੌਕਵਰਕਰ ਅਤੇ ਮਲਾਹ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਜੋ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ/ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ ਸਨ। ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਵਾਂਗ, ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੀ ਮਜ਼ਦੂਰ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ/ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਸੀ। ਸਾਓ ਪੌਲੋ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਕਈ ਹੜਤਾਲਾਂ ਅਤੇ ਅੱਠ ਘੰਟੇ ਦੇ ਕੰਮ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਸਨ। ਐਡੀਲਿਨ ਟੋਲੇਡੋ ਅਤੇ ਲੁਈਗੀ ਬਿਓਨਡੀ ਨੇ ਸਾਓ ਪੌਲੋ ਦੀ ਵਰਕਰਜ਼ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨ (FOSP) ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਅਤੇ ਸਿੰਡੀਕਲਿਸਟਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, FOSP "1905 ਅਤੇ 1912 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਸਥਾਨਕ ਮਜ਼ਦੂਰ ਸੰਘ" ਸੀ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਜਿਉਲੀਓ ਸੋਰੇਲੀ (ਇੱਕ ਤਰਖਾਣ ਵੀ) ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ FOSP ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਫਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ। ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਸੋਰੇਲੀ FOSP ਦਾ "ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਧਾਨ" ਸੀ।
ਇਸ ਖੰਡ ਨੂੰ ਅੰਤਰ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰੈਡੀਕਲਾਂ ਅਤੇ ਦੂਰਦਰਸ਼ੀਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮੁੱਚੀ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਨੂੰ ਇੱਕਜੁੱਟ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਦੇਖੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਖਾਹਿਸ਼ਾਂ ਸਾਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਈਆਂ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਨੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਖਾੜਕੂ ਲਹਿਰਾਂ ਲਈ ਬੀਜ ਬੀਜਿਆ।
Z
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________