ਇਹ ਇੱਕ ਸਵੇਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ WhatsApp ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਸਲੇਟੀ ਟਿੱਕ ਲਈ ਜਾਗਿਆ। ਇੱਕ ਦਿਨ ਬੀਤ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਲੇਟੀ ਟਿੱਕ ਅਜੇ ਵੀ ਦੋ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ. ਦਮ ਘੁੱਟਣ ਵਾਲੀ ਉਲਝਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਆਖਰਕਾਰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਮੈਂ ਈਰਾਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭੇਜੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜੇ ਤੱਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ: ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਦੋਂ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕੋਲ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ - ਪਰ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸਮੂਹ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਵਿੱਚ ਟਿਊਨ, ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖੜ੍ਹੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ, ਨੈੱਟ ਬੰਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਈਆਂ ਗਈਆਂ, ਮੇਰੀ ਫੀਡ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਫੋਨ ਦੀ ਛੋਟੀ ਸਕਰੀਨ ਵਿੱਚ "ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਦੇ ਨਾਲ ਹੇਠਾਂ" ਚੀਕਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਗੂੰਜਦੀਆਂ ਹਨ।
ਈਰਾਨ ਦੀ ਪੂਰੀ ਆਬਾਦੀ ਹਾਰ ਗਿਆ ਹੈ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਾਧਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇੰਟਰਨੈਟ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਜਾਲ ਨੂੰ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਸਰਹੱਦਾਂ ਹੁਣ ਕੈਦ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਕਰਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਆਂਢ-ਗੁਆਂਢਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਕਦਮ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੁੱਪ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ: ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਜੋ ਵੀ ਸੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਚੀਕ ਹੈ.
ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਉਤਰੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀਆਂ ਕੋਲ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਭਰ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਸਕਿੰਟਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ। ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਲਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਡਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ, ਡਗਮਗਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵੀਡੀਓਜ਼ ਵਿੱਚ ਕੱਟਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰਫ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਦਾ ਇੱਕ ਸਨੈਪਸ਼ਾਟ ਕੈਪਚਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਰਕਾਰ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਈਰਾਨੀ ਵਿਦਵਾਨ ਕਾਮਰਾਨ ਮਤੀਨ ਨੇ ਲਿਖਿਆ, "ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਹੀ ਗੋਲੀ ਮਾਰਨ ਦੀ ਨੀਤੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ।
ਸੰਕਟ ਦੀ ਲੋੜ 'ਤੇ
ਈਰਾਨ ਵਿੱਚ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨੂੰ ਹੀ ਰੋਕਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ — ਅਧਿਕਾਰਤ ਕੈਲੰਡਰ ਨੂੰ ਵੀ ਮੁਅੱਤਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ, ਸਕੂਲ, ਖੇਡ ਸਟੇਡੀਅਮ, ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਆਵਾਜਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਕਈ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ: "ਡੀਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀ ਮਾਰੇ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਸੈਂਕੜੇ ਇਮਾਰਤਾਂ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ ਸਾੜ. " ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਕੇਂਦਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ। ਉਹ ਸਾਰੇ ਈਰਾਨ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਉੱਚੀ-ਉੱਚੀ ਚੀਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਮਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਬਲੈਕਆਉਟ ਨੂੰ ਕਈ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਰਾਜ ਪਹਿਲਾਂ: ਸੁਡਾਨ ਦੀ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਮਿਲਟਰੀ ਕੌਂਸਲ ਬਲਾਕ ਕੀਤਾ ਅਪ੍ਰੈਲ ਵਿੱਚ ਸਿਆਸੀ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਕਰੈਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਇੰਟਰਨੈੱਟ।
IRI (ਈਰਾਨ ਦੇ ਇਸਲਾਮਿਕ ਗਣਰਾਜ) ਨੇ ਇਰਾਨ-ਇਰਾਕ ਯੁੱਧ (1980-1988) ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਿਆਸੀ ਕੈਦੀਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹਿਕ ਕਤਲੇਆਮ ਦੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੂੰ ਅੰਜਾਮ ਦੇ ਕੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ, ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਅਮਰੀਕੀ ਆਰਥਿਕ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਈਰਾਨੀ ਸਰਕਾਰ ਵੱਲ ਆਰਥਿਕ ਢਾਂਚਿਆਂ ਨੇ ਅਰਥਚਾਰੇ ਦੇ ਨਵਉਦਾਰੀਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ, ਵਾਂਝੇ ਹੋਏ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤਾਂ ਦੀ ਤਬਾਹੀ, ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਸੁਧਾਰਵਾਦੀ ਧੜੇ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣਾ। [1] ਈਰਾਨ-ਇਰਾਕ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਮਸ਼ੀਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਜਿਵੇਂ ਜੰਗ ਨੂੰ ਵਰਦਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (nemat) ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਘਰੇਲੂ ਨੀਤੀਆਂ ਤੋਂ ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਦਾ ਧਿਆਨ ਭਟਕਾਉਣ ਲਈ, ਆਰਥਿਕ ਪਾਬੰਦੀਆਂ (ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮੁਆਫ਼ੀਵਾਦੀ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ) ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ, ਵਰਗ ਪਾੜੇ ਦੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਵਾਧੇ, ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕਠੋਰ ਆਰਥਿਕ ਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਕਠੋਰ ਨੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਸੇਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਵਿਸ਼ਵ ਬੈਂਕ ਦੁਆਰਾ ਤੀਜੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਕਦਮ.
ਅਹਿਮਦੀਨੇਜਾਦ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਨਵਉਦਾਰਵਾਦ (ਜਿਸ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਨੁਵਾਦ ਈਰਾਨ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ) ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਆਈ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਈਰਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਰਥਿਕ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। 2009 ਵਿੱਚ, IRI ਨੇ ਅਹਿਮਦਨੇਜਾਦ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਬੈਂਕ ਦੀਆਂ ਆਰਥਿਕ ਨੀਤੀਆਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਧਾਨ ਬਣਨ ਲਈ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਹੋਣ 'ਤੇ ਸੁਧਾਰਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਨਾ ਰਹਿਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦਾ ਨਿਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਆਈਆਰਆਈ, ਦੂਜੇ ਰਾਜਾਂ ਵਾਂਗ, ਨਵਉਦਾਰਵਾਦ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਿਆਸੀ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮੁਹੰਮਦ ਮਲਜੂ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ IRI ਲਈ ਨਿੱਜੀਕਰਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਜਨਤਕ ਦੌਲਤ ਅਣ-ਚੁਣੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਰਗਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦੇਣ ਲਈ ਸੌਂਪਣਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਨਿੱਜੀਕਰਨ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਨਕਲਾਬੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਗਰੀਬੀ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ
ਈਰਾਨ ਵਿੱਚ ਗਰੀਬੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨਘੜਤ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ: 1. ਘੱਟ ਸਿਆਸੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੇਤੰਨ ਜਾਂ ਲੁਪੇਨ ਪ੍ਰੋਲੇਤਾਰੀਏਟ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ, 2. ਅੰਡੇ ਜਾਂ ਪੈਟਰੋਲ ਦੀਆਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੇ ਅਸਮਾਨ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਲਈ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਤੁਰੰਤ ਜਵਾਬ ਹੋਣਾ, ਜਾਂ 3. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ MEK ਦੁਆਰਾ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਜਾਂ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ; ਗਰੀਬੀ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਲਈ ਦੌਲਤ ਦੀ ਮੁੜ ਵੰਡ 1979 ਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਆਪਣੇ 1970 ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ "ਧਰਮ ਬਨਾਮ ਧਰਮ," ਅਲੀ ਸ਼ਰੀਅਤੀ, 1979 ਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ, ਅਬੂ ਧਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਰੀਬੀ 'ਤੇ ਅਲ-ਗ਼ਿਫਾਰੀ ਦਾ (ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸਲਾਮ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ) ਬਿਆਨ: "ਅਬੂ ਧਰ ਨੇ ਕਿਹਾ, 'ਮੈਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਰੋਟੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ। ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ ਬਿਨਾਂ ਬੰਦ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਉੱਠਦਾ?'
ਦਰਅਸਲ, ਸ਼ਰੀਅਤੀ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਇਸਲਾਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੁਕਤੀਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਗਰੀਬੀ ਪੂਰੇ ਸਮਾਜ ਲਈ ਦੋਸ਼ੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਸਮਦ ਬਹਿਰੰਗੀ ਨੇ 1960 ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਆਲੋਚਕ, ਐਲੀਮੈਂਟਰੀ ਸਕੂਲ ਅਧਿਆਪਕ, ਅਤੇ ਈਰਾਨ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਬਾਲ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਮੋਢੀ, ਜਮਾਤ ਅਧਾਰਤ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਗਰੀਬੀ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਲੜਨ ਦੇ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਸਵਾਲ ਨਾਲ ਜੂਝਿਆ। ਵਿੱਚ ਸੌਣ ਅਤੇ ਜਾਗਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ 24 ਘੰਟੇ, ਬਹਿਰੰਗੀ ਲਤੀਫ ਨਾਂ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨ ਸਟ੍ਰੀਟ ਵਿਕਰੇਤਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ। ਲਤੀਫ਼ ਨੇ ਊਠ 'ਤੇ ਪੂਰੇ ਤਹਿਰਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸਵਾਰੀ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਕਠੋਰ ਹਕੀਕਤਾਂ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਜੋ ਉਸਨੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਖਿਡੌਣਿਆਂ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਸੀ। ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਧੀ ਸਟੋਰ ਤੋਂ ਖਿਡੌਣਾ ਊਠ ਖਰੀਦਦੇ ਹਨ। ਘਟਨਾ ਦੁਆਰਾ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਪਣੀ ਕਠੋਰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਅਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਲਤੀਫ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕਾਰ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦਰਦ ਨਾਲ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਲੇਟੇ ਹੋਏ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਖਿਡੌਣੇ ਦੀ ਬੰਦੂਕ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਸਟੋਰ ਦੀ ਖਿੜਕੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਵੀ ਸੀ। ਬਹਿਰੰਗੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਹਾਣੀ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਏ ਜਾਣ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਾਠਕ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਲਤੀਫ਼ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ:
"ਪਿਆਰੇ ਪਾਠਕੋ, ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਨਹੀਂ ਲਿਖੀ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤੋ; ਮੇਰੀ ਚਿੰਤਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝੋ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੱਲ ਕੀ ਹੈ।
ਸ਼ਰੀਅਤ ਅਤੇ ਬਹਿਰੰਗੀ ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ, ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮੰਗਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ 1979 ਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਰੀਬੀ ਦਾ ਖਾਤਮਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਪਏ ਵਰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀ ਜਮਾਤ-ਅਧਾਰਤ ਹਿੰਸਾ ਪ੍ਰਤੀ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ। IRI ਨੇ ਇਨਕਲਾਬ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਹਿਲੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਰਵੈਂਡ ਅਬਰਾਹਮੀਅਨ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਆਈਆਰਆਈ ਕਿਵੇਂ ਬਚੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ:
“ਅਸਲ ਜਵਾਬ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਲੋਕਪ੍ਰਿਅਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ। 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੱਕ, ਈਰਾਨ ਨੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਪਣੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ - ਇੱਕ ਗਣਰਾਜ ਨਾਲ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ - ਬਲਕਿ ਇਸਦੇ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਸੀ। ਇਹ ਜਮਾਤੀ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਅਤੇ ਸ਼ਾਖਾ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਹ [ਸਮਾਨਤਾ ਪੱਖੀ] ਲੋਕਪ੍ਰਿਅਤਾ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਨਕਲਾਬ ਦੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸਲਾਮੀ ਗਣਰਾਜ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਬਚਾਅ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਗਣਤੰਤਰ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਨੇ - 175 ਧਾਰਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ - ਇਹਨਾਂ ਆਮ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਲਿਖੇ ਵਾਅਦਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਨੇ ਗਰੀਬੀ, ਅਨਪੜ੍ਹਤਾ, ਝੁੱਗੀਆਂ-ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਅਤੇ ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਨੇ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਮੁਫਤ ਸਿੱਖਿਆ, ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਡਾਕਟਰੀ ਦੇਖਭਾਲ, ਵਧੀਆ ਰਿਹਾਇਸ਼, ਪੈਨਸ਼ਨ, ਅਪਾਹਜਤਾ ਤਨਖਾਹ ਅਤੇ ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰੀ ਬੀਮਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਸਹੁੰ ਵੀ ਖਾਧੀ।
ਆਰਥਿਕ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨੇ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਨਿੱਜੀਕਰਨ ਪ੍ਰਤੀ ਆਈਆਰਆਈ ਦੀਆਂ ਆਰਥਿਕ ਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੈ, ਸਰਕਾਰੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਨਤਕ ਦੌਲਤ ਦੇ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਈਰਾਨੀ ਸਰਕਾਰ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਨਿੱਜੀਕਰਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਰਜ਼ਾ ਸ਼ਾਹ ਪੱਖੀ ਨਾਅਰੇ ਕਿਉਂ?
ਈਰਾਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਸਮਝੌਤਾ, ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਗਿਰਾਵਟ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਪਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਖਰੀਦ ਸ਼ਕਤੀ, ਮਾੜੇ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵੱਡਾ ਦੁੱਖ, ਅਤੇ ਈਰਾਨੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਠੋਰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਵਹਾਰ (ਆਰਥਿਕ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਈਰਾਨੀਆਂ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਨੀਤੀਆਂ) ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਨੇਤਾ ਦਾ ਸਮੂਹਿਕ ਸੁਪਨਾ ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ ਹੈ ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਸਾਹਸ ਨਾਲੋਂ ਈਰਾਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦੇ ਕੇ ਸੱਟਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰੇਗਾ। , ਅਤੇ ਈਰਾਨੀਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਨਸਲਵਾਦੀ ਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਲਿਆਉਣਾ। ਇਹੀ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਰੇਜ਼ਾ ਸ਼ਾਹ ਦਾ ਨਾਮ ਕੁਝ ਗਲੀ ਦੇ ਨਾਅਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਲੋਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਾਜਤੰਤਰਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਾਂ ਮੌਜੂਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜਤੰਤਰ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਹਨ।
ਪਿਛਲੇ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ, ਨਸਟਾਲਜੀਆ ਨੂੰ ਸੈਟੇਲਾਈਟ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਚੈਨਲਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੋਟੋ ਟੀਵੀ) ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਇੱਕ ਝੂਠੀ ਚੇਤਨਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਈਰਾਨ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਹ ਮਹਾਨ ਸੀ। ਇਹ ਝੂਠੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਦਲੀਲ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੀਆਂ ਗੁੰਝਲਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤਰਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਈਰਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਵੇਚਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਟੀਵੀ ਚੈਨਲ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੇ ਉਲਟ ਕਿ ਰਜ਼ਾ ਸ਼ਾਹ ਮਹਾਨ ਸੀ, ਰਜ਼ਾ ਸ਼ਾਹ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪੁਰਖੀ ਹਸਤੀ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਡਿਆਈ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਰਜ਼ਾ ਸ਼ਾਹ ਵਰਗੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਈਰਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁਸਲਿਮ ਪਾਬੰਦੀ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਧੱਕੇਸ਼ਾਹੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਚਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, 2009 ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸੁਧਾਰਵਾਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੁਝ ਉਮੀਦ ਸੀ, ਪਰ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਟਕਰਾਅ ਕਾਰਨ ਇਹ ਉਮੀਦ ਟੁੱਟਣ ਲੱਗੀ। ਸੁਧਾਰਵਾਦੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਵੱਲ ਵਧੇ, ਅਤੇ 2009 ਵਿੱਚ ਮੀਰਹੋਸੈਨ ਮੌਸਾਵੀ ਦੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਬਚਾਅ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਅਣਗਹਿਲੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਬੰਦ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਸਮਾਜ ਵਧੇਰੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਹਨਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਰਕਾਰੀ ਗਣਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵੰਡਾਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਕਠੋਰ ਦਮਨਕਾਰੀ ਨੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ (ਰੂਹਾਨੀ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ), ਅਤੇ ਹੋਰ ਗਰੀਬੀ, ਦੋਵੇਂ ਸਮਾਜ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਸਰਹੱਦਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਰ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਈਰਾਨੀ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਡੂੰਘੀ (ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਮਹਿੰਗੀ) ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ। ਈਰਾਨ। ਸੁਧਾਰਵਾਦੀਆਂ ਦਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣਾ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਨਾਅਰਿਆਂ ਵਿਚ ਰਜ਼ਾ ਸ਼ਾਹ ਦਾ ਨਾਂ ਸੁਣਨ ਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।
ਟਾਈਮ ਮਸ਼ੀਨ
ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਟਾਈਮ ਮਸ਼ੀਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀਆਂ ਗ਼ੁਲਾਮ ਹਸਤੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੋਗੂਸ਼ ਅਤੇ ਦਾਰੂਸ਼, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ 'ਤੇ ਗਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਰਾਨ-ਇਰਾਕ ਜੰਗ (1980-1988) ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਪਾਬੰਦੀਆਂ-ਜਾਂ ਪਿਛਲੇ ਚਾਲੀ ਸਾਲਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਦਮਨਕਾਰੀ ਨੀਤੀਆਂ ਸਮੇਤ ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਦੇ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਸ਼ਾਹ ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵਿਤ ਸਰਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਟਾਈਮ ਮਸ਼ੀਨ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਾਹ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਲਈ 1979 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਈਰਾਨ ਲਈ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰੇ ਬਿਨਾਂ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ।
ਮੈਨੂੰ Svetlana Boym ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਸੁਝਾਅ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਅਤੇ ਮੁੜ ਯਾਦਾਂ (ਨੋਸਟਾਲਜੀਆ ਦਾ ਭਵਿੱਖ, 2001), ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਰਾਨੀਆਂ ਦੇ ਅਤੀਤ ਲਈ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੇ ਹਾਂ: ਪਿਤਰੀ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਅਤੀਤ-ਮੁਖੀ ਨੋਸਟਾਲਜੀਆ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਭਵਿੱਖ-ਮੁਖੀ ਨੋਸਟਾਲਜੀਆ। ਪਿਤਾ-ਪੁਰਖੀ ਅਤੀਤ-ਮੁਖੀ ਨੋਸਟਾਲਜੀਆ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਅਤੀਤ ਦੇ ਵਤਨ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਰਹੂਮ ਸ਼ਾਹ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਅਤੀਤ (ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਹ ਦੀ ਹਕੂਮਤ) ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਅਸਹਿਮਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਦੀ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਅਤੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ. ਕਦੇ ਸਾਬਕਾ ਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਅੰਤਿਮ ਸੰਪੂਰਨ ਬਹਾਲੀ ਲਈ. ਨਾਜ਼ੁਕ ਭਵਿੱਖ-ਮੁਖੀ ਨੋਸਟਾਲਜੀਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਟੁਕੜੇ-ਟੁਕੜੇ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਯਾਦਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵਰਤਮਾਨ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਲੀਨੀਅਰ ਮਾਰਗ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਅਣਗੌਲੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਦੀਆਂ ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ. ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਅਜੇ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਈਰਾਨੀ ਸਮਾਜ ਆਪਣੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ, ਜਨਤਕ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਖੁਸ਼ੀ, ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਪ੍ਰਤੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਰਾਜ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਯੂਟੋਪੀਆ ਵੱਲ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਅਕਸਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕੁਲੀਨਤਾ ਵੱਲ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨੀਵੀਂ ਖੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੇ 1979 ਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਕਾਫ਼ੀ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਅਪਰਾਧੀਕਰਨ, ਉੱਤਮ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਤੋਂ ਭਟਕਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਅਤੇ ਈਰਾਨੀ ਰਵਾਇਤੀ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦੇਖਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਜ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਮਾੜੇਪਨ, ਖਪਤਵਾਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਘਟੀਆ ਸੁਆਦ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਦਾ ਨਾਮ ਹੈ।
ਸਾਬਕਾ ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਲਾ ਦੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਤੀ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਆਏ ਹਨ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਹੈ ਆਈਆਰਆਈ ਦਾ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਨਿੱਜੀਕਰਨ, ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਘਾਟ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਸਮੀਕਰਨ। ਨਿਜੀ ਥਾਂ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਅਮੀਰ ਵਰਗ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਨਿਜੀ ਸਪੇਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨਾ ਰਾਜ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨੂੰ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਰੱਖੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਸੰਪੱਤੀ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਸੈਰ-ਸਪਾਟੇ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਅਮੀਰ ਹਨ, ਵੀਜ਼ਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਖਰਚਿਆਂ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਲਈ। ਇਸ ਲਈ, ਬਹੁਤੇ ਸਮਾਜ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਯੂਟੋਪੀਆ ਵੱਲ ਵਧਣਾ, ਜੇ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਜਲਾਵਤਨ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੰਗੀਤ ਗਾਣੇ (ਇਨਕਲਾਬ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਈਆਰਆਈ ਦੁਆਰਾ ਪਾਬੰਦੀਸ਼ੁਦਾ), ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਹਸਨ ਸ਼ਮੀਜ਼ਾਦੇਹ, ਨੂੰ ਡਿਸਟੋਪੀਆ ਵੱਲ ਵਧਣ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸਾਮਰਾਜ ਵਿਰੋਧੀ ਅਪੋਲੋਜਿਸਟ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਨਿਉਲੀਬਰਲ
ਇਰਾਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਈ.ਆਰ.ਆਈ. ਪ੍ਰਤੀ ਮੌਜੂਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਦੋ ਮੁੱਖ ਸਮੂਹ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਪਹਿਲਾ ਸਮੂਹ ਸਾਮਰਾਜ-ਵਿਰੋਧੀ ਮਾਫੀਵਾਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ, ਆਈਆਰਆਈ ਦੀ ਸਤਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦੀ ਤਾਕਤਾਂ ਲਈ ਜਾਇਜ਼ ਜਵਾਬ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਸ਼ਾਰਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਈਆਰਆਈ ਈਰਾਨ ਨੂੰ ਸੀਰੀਆ ਬਣਨ ਤੋਂ ਰੋਕ ਰਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਕਈ ਹੋਰ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸੀਰੀਆ ਦੇ ਸੀਰੀਆ ਬਣਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਮੰਤਰ ਜਾਦੂਈ ਢੰਗ ਨਾਲ IRI ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਫੈਸਲਿਆਂ ਅਤੇ ਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਸਮੂਹ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਨਵਉਦਾਰਵਾਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਈਆਰਆਈ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਨਵਉਦਾਰਵਾਦ ਦੀ ਇੱਕ ਸੱਚੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋਣਗੇ। ਉਹ ਧਾਰਮਿਕ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਪਾਠ ਹੈ, ਉਹ ਆਈਆਰਆਈ ਨਾਲ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਨਫ਼ਰਤ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਬੈਂਕ ਅਤੇ ਆਈਐਮਐਫ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਕੱਟੜ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਓਨੇ ਹੀ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਵੀ ਹਨ ਜਿੰਨੇ ਕਿ ਆਈਆਰਆਈ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਲੋਚਕਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੇ ਈਰਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ 1953 ਦੇ ਤਖਤਾਪਲਟ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ ਸੀ। ਅਗਸਤੋ ਪਿਨੋਸ਼ੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਸੰਦੀਦਾ ਨੇਤਾ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਟਰੰਪ ਈਰਾਨ ਨੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਬਣਾਉਣਗੇ।
ਦੋਨੋਂ ਸਮੂਹ, ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਨਵਉਦਾਰਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਵਿਰੋਧੀ, IRI ਦੀਆਂ ਆਰਥਿਕ ਨੀਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ। ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਨਵਉਦਾਰਵਾਦੀ IMF ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਬੈਂਕ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੋਣ ਲਈ ਖੁੱਲੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਾਮਰਾਜ-ਵਿਰੋਧੀ ਮਾਫੀਵਾਦੀਆਂ ਲਈ, ਪੱਛਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਅਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਦੇ ਪੱਖ ਜਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ। ਦੋਵਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਆਲੋਚਨਾ ਉਹਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ IRI ਨੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਖੁਦ ਨੀਤੀਆਂ 'ਤੇ।
ਨਿਰਾਸ਼ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ?
ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ ਏ ਵੀਡੀਓ ਸੇਪੀਦੇਹ ਘੋਲੀਅਨ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਜ਼ਦੂਰ ਅਧਿਕਾਰ ਕਾਰਕੁਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਵਿਰੋਧ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਫੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ: “ਤੁਸੀਂ ਈਂਧਨ ਦੀ ਕੀਮਤ ਵਧਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਆਮਦਨੀ ਵੀ ਵਧਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ?" ਘੋਲੀਅਨ ਦਾ ਸਧਾਰਨ ਸਵਾਲ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਅੱਜ ਦੀਆਂ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਗਰੀਬੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨ ਵੱਲ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ ਉਮੀਦਾਂ ਅਤੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ 1979 ਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਵੱਲ ਲੈ ਗਏ ਸਨ। ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਆਈਆਰਆਈ ਅਜੇ ਵੀ ਅਸੰਭਵ ਲੱਭਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਸੰਕਟਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਰਨਸਟ ਬਲੋਚ ਨੇ 1998 ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ: "ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਉਮੀਦ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਜੇਕਰ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾਸ਼ਵਾਦੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹਾਂ ਲਈ ਕਦੇ ਵੀ ਇੰਨਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।" [2]ਘੋਲੀਅਨ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦੇ ਪਿੱਛੇ, ਸਮਦ ਬਹਿਰੰਗੀ ਦੀ “ਲਤੀਫ਼” ਅਤੇ ਅਲੀ ਸ਼ਰੀਅਤੀ ਦੀ “ਅਬੂ ਧਰ ਅਲ-ਗ਼ਿਫਾਰੀ" ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸੁਪਨੇ ਅਤੇ ਉਮੀਦਾਂ ਜੋ ਪਿਛਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚੀਕੀਆਂ (ਜਾਂ ਚੀਕੀਆਂ) ਸਨ ਜੋ 1979 ਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੀਆਂ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਨਾਸ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ ਘੋਲੀਆਂ ਦਾ ਵੀਡੀਓ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਵੀਡੀਓ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਊਟੇਜ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਔਨਲਾਈਨ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ।
ਸੂਚਨਾ:
[1]: ਏਰਵੈਂਡ ਅਬਰਾਹਮੀਅਨ ਨੇ 80 ਦੇ ਦਹਾਕੇ (ਈਰਾਨ-ਇਰਾਕ ਯੁੱਧ ਖਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ) ਦੇ ਸਮੂਹਿਕ ਫਾਂਸੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕੈਦੀਆਂ ਦੇ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਹੋਣ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ।
“ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ, 19 ਜੁਲਾਈ 1988 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਸਨ ਨੇ ਅਚਾਨਕ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ, ਮੁੱਖ ਜੇਲ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੇ; ਨਿਯਤ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਅਤੇ ਟੈਲੀਫੋਨ ਕਾਲਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ; ਸਾਰੇ ਅਖਬਾਰਾਂ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ; ਰੇਡੀਓ ਅਤੇ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਦੇ ਸੈੱਲਾਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕੀਤਾ; ਚਿੱਠੀਆਂ, ਦੇਖਭਾਲ ਪੈਕੇਜ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਦਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ; ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜੇਲ੍ਹ ਦੇ ਗੇਟਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਵਰਜਿਆ […] ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੁੱਖ ਕਾਨੂੰਨ ਅਦਾਲਤਾਂ ਅਣ-ਅਧਾਰਿਤ ਛੁੱਟੀਆਂ 'ਤੇ ਚਲੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਸਬੰਧਤ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲੈਣ ਲਈ ਉਥੇ ਇਕੱਠੇ ਨਾ ਹੋਣ। [...] ਵਾਰਡਨਾਂ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਬਾਹਰੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਜੇਲ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ, ਬਲਕਿ ਉਸੇ ਜੇਲ੍ਹ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸੈੱਲ ਬਲਾਕਾਂ ਤੋਂ ਹਰੇਕ ਸੈੱਲ ਬਲਾਕ ਨੂੰ ਵੀ ਵੱਖ ਕੀਤਾ। ਕੈਦੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕੋਠੜੀਆਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਇੱਕ ਹੁਸ਼ਿਆਰ ਕੈਦੀ ਨੇ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਵਾਇਰਲੈੱਸ ਸੈੱਟ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਰੇਡੀਓ ਸਟੇਸ਼ਨ ਜੇਲ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਖ਼ਬਰਾਂ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਰਹੇ ਸਨ। ਉਹ ਇੱਕ ਖ਼ਬਰ ਬਲੈਕਆਊਟ ਦੇਖ ਰਹੇ ਸਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਰਾਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬੇਮਿਸਾਲ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਰਵਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ - ਰੂਪ, ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਤੀਬਰਤਾ ਵਿੱਚ ਬੇਮਿਸਾਲ। ਇਸ ਨੇ 1979 ਦੇ ਅੱਤਵਾਦ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਵੀ ਪਿੱਛੇ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਗੁਪਤਤਾ ਦਾ ਪਰਦਾ ਇੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੀ ਕਿ ਕਿਸੇ ਪੱਛਮੀ ਪੱਤਰਕਾਰ ਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਪੱਛਮੀ ਅਕਾਦਮੀ ਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ। ”
ਏਰਵੈਂਡ ਅਬਰਾਹਮੀਅਨ, ਤਸੀਹੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਇਕਬਾਲ: ਆਧੁਨਿਕ ਈਰਾਨ ਵਿਚ ਜੇਲ੍ਹ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਰੀਕੈਂਟੇਸ਼ਨ (ਬਰਕਲੇ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ, 1999), 279
[2]: ਅਰਨਸਟ ਬਲੋਚ, ਸਾਹਿਤਕ ਲੇਖ, ਟ੍ਰਾਂਸ. ਐਂਡਰਿਊ ਜੋਰੋਨ ਅਤੇ ਹੋਰ (ਸਟੈਨਫੋਰਡ, CA: ਸਟੈਨਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1998), 344.
ਅਤੋਸਾ ਮੋਇਨਜ਼ਾਦੇਹ ਦਾ ਉਸਦੀਆਂ ਸਮਝਦਾਰ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ।
ZNetwork ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਦੇ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਉਦਾਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਫੰਡ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਦਾਨ
1 ਟਿੱਪਣੀ
ਇਹ ਠੀਕ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ "ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਵਿਰੋਧੀ" ਨਾਅਰੇ ਕਦੇ ਵੀ ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵਿਗੜ ਰਹੀ ਆਰਥਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਥੱਕ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।