Den 21. januar marsjerte hundretusenvis av kvinner mot Washington mot Donald Trump – en ingen i motstandshistorien som likevel vil gi et bidrag til undertrykkelsens historie. En ingen hvis arkaiske retorikk og retrograde politikk vi nå må kjempe mot.
Denne imponerende demonstrasjonen av kvinners motstand mot makt er ikke et unntak. Det signaliserer en tendens som har dukket opp de siste årene og antyder hva som vil komme de neste tiårene. Vi ser for oss en annen fremtid med motstand hvor kvinner vil ha en fremtredende plass. En annen fordi kvinner har vært i spissen for revolusjonær motstand mange ganger allerede, både som motorer og muliggjører av bevegelser og som synlige ledere i frontlinjen.
Kvinner mobiliserer ikke bare fordi vi har bestemt oss for å motstå massivt og offentlig. Vi mobiliserer også fordi de eksplisitte angrepene som nå gjøres på kvinner fra så mange vinkler og gjennom så mange aspekter av kvinners liv, har gjort at den liberale feminismen ikke er i stand til å mønstre en adekvat respons. Argumentet for likestilling av kjønnene er mangelfullt, ikke bare fordi menn og kvinner er tydelig forskjellige, men også fordi det skjuler kjønnenes virkelige kamp: kampen for å kontrollere kvinnekroppen til dens utsletting.
Det er mangel på forståelse for at kamper rundt sosial reproduksjon, forstått i vid forstand, er kamper for reproduksjonen av selve samfunnet. Som en nylig overskrift i The Guardian si det: "vold mot kvinner skader oss alle." Det er en global helsekrise. Muligheten for liv på denne planeten avhenger av den virkelige utryddelsen av denne volden, som ikke er en anomali, men et definerende trekk ved det kapitalistiske, koloniale og patriarkalske samfunnet.
I juli 2016 bestemte argentinske kvinner seg for å politisere amming. Fjerningen av en mor for å ha ammet babyen sin stille på et offentlig torg av to politikvinner provoserte organiseringen av flere masseammingsprotester. Lignende demonstrasjoner har blitt organisert i Australia, Danmark, England, Hong Kong og Forente Stater. Dette er handlinger av legemliggjort kritikk, som både avviser undertrykkelse og forsoner livet med politikk mot privatiseringen av denne essensielle grunnsetningen om sosial reproduksjon.
Kvinner er på kanten. Ikke på randen av et nervøst sammenbrudd, som de har blitt ironisk karikert i Almodovars morsomme film Dame on Vresultat of a Nervøs Breakdown. I et samfunn som ikke er helt vårt, er vi alltid på randen, går på kanten, praktiserer motstandskunster, finner balanse uten å falle. Vi er på nippet til å oppdage, kritisere, avkolonisere, slåss, teoretisere – som vanlig – og mer for å åpne nye muligheter. I dag styrker kvinners kantvandringspraksis evnen til å stå mot makt og gjøre livet annerledes med andre.
Ideen om å være kvinner på kanten er praktisk. Det er en intuitiv posisjon, en følelse - essensen av feministisk kamp som enhver kvinne i verden kan forstå, men vil finne vanskelig å forklare. Slik er det alltid med intuisjon og emosjonell kunnskap, og det er slik det skal være, for ord reduserer så lett mening til det som kan rasjonaliseres. Gjennom intuisjon, derimot, kan vi frigjøre oss fra absolutt avhengighet av kjente kategorier av analyse og kamp. Intuisjoner kan hjelpe oss å vite mer enn hva det er mulig å "si."
I oktober 2015, 6,000 kvinner som jobber som teplukkere for Kanan Devan Hills teplantasjer i Kerala blokkert hovedveien til selskapets hovedkvarter. Selskapet er deleid, men kontrollert av Tata, en indisk multinasjonal og eier av Tetley Tea. Kvinner organiserte blokkeringen selv. De hadde ingen erfaring med fagforenings agitasjon, men trosset alle odds, kjempet de mot både selskapet og fagforeningen som ble antatt å representere dem. Pempilai Orumai (Women's Unity) ble liggende i ni dager. Etter endeløse forhandlinger overvåket av staten, vant de 20 prosent bonusen de krevde.
I en tid hvor forholdene for reproduksjon av liv på kloden forverres med ufattelig hastighet og nivåer, gir kvinner som tenker og lever på grensen til det som ennå ikke er mulig, legemliggjort og praktisk kritikk av kapital, kolonialitet og patriarkat. Vår kritikk er ikke inneholdt av ordene vi har lært å snakke under disse forholdene, men er avstemt med liv, affekt, fellesskap, denaturaliserende og natur, utopi, historiefortelling, mulighet og prefiguring.
Kvinner på kanten flyr mot fremtiden uten fallskjerm. Våre måter med praktisk, legemliggjort og kjærlig kritikk streber mot oppdagelsen av en konstant åpning av muligheter som avviser dagens tilstand, og en forsoning med menneskeheten. Usikkerhet, ambivalens og ennå ikke-artikulering møtes med intuisjon og vilje til å skape. På denne måten sliter vi med, mot og utover kapitalen, loven, staten. Vi søker og finner trøst i de rom som åpnes ved å se og føle virkeligheten som ennå ikke er. Dette er vårt utgangspunkt.
Kvinner på kanten er nøkkelen til den nåværende dannelsen av et nytt radikalt politisk subjekt som ikke kan gjenkjennes med gamle analytiske verktøy. Dette radikale subjektet som er under utvikling er flertall, prefigurativt, dekolonialt, etisk, økologisk, fellesskap og demokratisk. Mange teoretiseringer om kamper for livet i dag avhører ikke i tilstrekkelig grad deres "for" kjente konsepter, metodologier og epistemologier, og som et resultat bidrar de til å gjøre dette nye emnet for radikal endring usynlig. I tillegg til vitenskapenes besettelse av fakta og politikk, som tar dem langt bort fra å erkjenne og bidra til prefigurasjonen av nye realiteter, er det en annen "besettelse" som kommer fra selve kritisk teori: negativ praksis.
Kvinner på kanten produserer en kritikk som negerer det gitte ved å bekrefte livet. Dette må ikke forveksles - som det ofte er - med "positiv" tenkning eller affirmasjonisme, for bekreftelse krever en avvisning av hva det er. Bekreftelsen er drevet av "NEI!" og håp og i praksis våger seg utover det som ser ut til å eksistere, og tilbyr dermed en epistemologisk åpning som faller sammen med viljen til å leve et godt liv.
Likevel har ikke denne prefigurative og «erfaringsmessige» kritikken som allerede er utviklet ved motstandens grasrot, blitt forstått av kritiske teoretikere, delvis fordi den krever at vi nærmer oss livet og praktisk teoretisering om livet uten fallskjerm. Fallskjermer er nyttige og redder liv, men de gjør hoppet trygt. Trygt er det som truer kvinner og samfunnet i dag.
Vi må seriøst vurdere at oppgaven med dette nåværende fengslende øyeblikket i radikal politikk er å våge oss utover det gitte - det vil si utover vår tids ekspanderende redsler: krig, død, vold, voldtekt, sult og fortvilelse. Å gjøre det viser oss at forestillingen om "utopi" har kommet tilbake i mer subtile former. Vi har sett en stor transformasjon i grasrotbevegelsens politikk, som prioriterer den pågående kampen for å skape og beskytte pusterom for å tenke og organisere sosialt liv alternativt.
Et mylder av kunnskap og praksis utvikles mot dette målet i urbane og landlige territorier over hele verden i dag, ledet hovedsakelig, men ikke utelukkende, av kvinner. Fra prosjekter innen kooperativ produksjon til anti-undertrykkende utdanning, fra radikale økologier og pedagogikk til eksperimentering med nye økonomiske muligheter, konkrete prefigurasjonsprosesser forutser nå tydelig en bedre fremtid i nåtiden. Dette er ikke ønsketenkning, men en del av virkeligheten i dag.
Likevel er ikke makt interessert i å utforske og utvikle disse alternativene videre, og det virker heller ikke de mange samfunnsvitere som aktivt ignorerer eller avviser den teoretiske og praktiske styrken til disse konkrete utopiene. Er dette et alternativ? Vi argumenterer for at det ikke er det, for de materielle forholdene i denne verden har fremmet denne fremveksten av "en annen politikk" som tenker og snakker og søker å forstå språket til mulighet. Dette språket er ikke "utopisk", men eutopisk (som kanskje er den riktige oversettelsen av Thomas Mores mesterverk Utopia). Den bygger ikke luftslott, men artikulerer et potensielt bedre liv gjennom konkret og intuitiv praksis.
Hovedproblemet med mainstream samfunnsvitenskap er at den naturaliserer kapitalistiske og koloniale sosiale former som «vårt samfunn», som «verden vi lever i». Kvinners erfaringskritikk står i mot denne naturaliseringen, som strider mot vår intuisjon og reduserer mulighetene for selve livet. Naturaliseringen av det kapitalistiske koloniale og patriarkalske samfunnet som den eneste levedyktige modellen for kollektivt menneskeliv etterlater oss i en tilstand av frykt og fortvilelse, for vi vet dypt at dette ikke er mulig, at det er galt, at vi ennå ikke er det. det må være noe mer og bedre, at disse alternativene allerede er reelle.
Ved å normalisere volden som er iboende i det kapitalistiske, koloniale og patriarkalske samfunnet, bekrefter samfunnsvitenskapen en (ekte) illusjon: at virkeligheten bare er det som dukker opp foran oss. For når "ennå ikke" er eliminert fra mulighetens horisont, kan forskere bare operere innenfor det svært delvise og begrensede omfanget av enten fantasi eller sannsynlighet. Dette skaper selvbegrensning og selvundertrykkelse i vårt syn på verden.
Sannsynlighet er ikke det samme som mulighet. Sannsynlighet, parafrasert av Ernst Bloch, er noe som kan forventes, noe som ikke kan forkastes helt. Men mulighetenes rike refererer til ting som ennå ikke er, ting som lurer i nåtidens mørke, klare til å bli aktivert, iverksatt, forutsett, virkeliggjort – virkelig-ized, med Anna Stetsenkos ord.
Men vi vet ikke. Vi kan ikke være sikre på om de vil bli i denne tid og sted eller ikke. Arbeider for å realisere slike muligheter, produserer kvinner på randen reell forandring: vi kaster oss inn i fremtidige muligheter uten frykt, med håp, uten fallskjerm. Risikabelt? Ja. Men verdig.
Ana Cecilia Dinerstein er førsteamanuensis i sosiologi ved University of Bath, Storbritannia. Hun er skaperen av gruppen for lærde-aktivister Dame on de Verge, forfatter av De Politikk of Autonomi in Latin Amerika: De Kunst of Oorganisere Håper (Palgrave Macmillan, 2015), og redaktør av selskap Vitenskap forum An Annen Politikk: Dame Teoretisering uten Fallskjermer (Palgrave Macmillan, januar 2017).
Sarah Amsler er Reader in Education ved University of Lincoln, Storbritannia. Hun er medlem av Dame on de Verge lærd-aktivistgruppe og forfatter av De Kunnskap of radikal Demokrati (Routledge, 2015) og 'Epistemologies of Post-Capitalist Possibility' i Ana C. Dinersteins selskap Vitenskap forum An Annen Politikk: Dame Teoretisering uten Fallskjermer (Palgrave Macmillan, 2017).
ZNetwork finansieres utelukkende gjennom generøsiteten til leserne.
Donere