The Walk of the New
Kefaya! (Nok!) Er erklært på Tahrir-plassen i Kairo, Egypt.
På Syntagma-plassen i Athen, Hellas, hang de bannere som på spansk erklærte Ya Basta! (Nok!)
Democraía Real Ya! (Ekte demokrati nå!) Er innrammingen i Spania.
Vi er 99% er annonsert i USA.
Nye sosiale relasjoner og et nytt felles språk
2011 har vært et år med opprør, bevegelser og øyeblikk – alt mot en økonomisk krise og representasjonspolitikk. Kefya! Ja Basta! og nok! blir ropt av millioner mot en uholdbar situasjon – og samtidig blir de møtt med Democracia Real Ya! og vi er 99%! – kraftige affirmasjoner. Bruken av utropstegn gjenspeiler lidenskapen – Det er sinneropet, manifestasjonen av kollektiv makt og styrken til folks stemmer i sangene om glede over å finne hverandre.
Det har vært mange historiske epoker der noe massivt og "nytt" feier over kloden - øyeblikk som revolusjonene og opprørene på midten av 1800-tallet, de massive arbeiderklassekampene på begynnelsen av 1900-tallet, og de massive politiske og kulturelle endringene og antikolonialtiden. kamper på 1960-tallet, for bare å nevne tre. Vi tror vi er inne i en annen betydelig historisk epoke. Denne er preget av en stadig økende global avvisning av representativt demokrati, og samtidig en massiv sammenkomst av mennesker, ikke tidligere organiserte, som bruker direkte demokratiske former for å begynne å gjenoppfinne måter å være sammen på. Disse globale bevegelsene er koblet sammen på måter som tidligere ikke var mulig med bruk av umiddelbar teknologi, som internett, twitter og facebook. Disse nye teknologiske formene har hjulpet til noe som i Latin-Amerika ofte omtales som «smitte», en spredning av en idé på en horisontal måte, mer som et virus enn et politisk program. Dette må ikke forveksles med en "sosial nettverksrevolusjon", en beskrivelse mange i media har brukt. Kommunikasjonsverktøyene hjalp, men essensen og det 'nye' i bevegelsene er den kollektive konstruksjonen av nye sosiale relasjoner – skaper nytt territorium – og likhetene til dette fenomenet globalt.
Også nye, med de direkte demokratiske formene, er lignende globale måter å snakke om denne nye sosiale skapningen på. Ordet horisontal brukes for eksempel på engelsk, spansk, arabisk og gresk, alt som en måte å beskrive aspekter ved disse nye relasjonene. Folk organiserer seg i forsamlinger, kaller dem forsamlinger og sammenkomster over begreper som møter – og bruker lignende former i disse forsamlingene, i tillegg til at alle deler opplevelsen av å gjøre det i det offentlige rom, ofte overtar det og okkuperer det – selv om det kun er for en tidsperiode. Mange av disse okkuperte områdene organiserer deretter interne former for konfliktløsning, fra meklingsgruppen i OWS til "sikkerhets"-teamene i Egypt og Hellas, og en gruppe med en veldig lignende intensjon kalt "Respekt" i Spania. Å se på bildene fra Tahrir-plassen i Kairo, Syntagma-plassen i Athen, Zuccotti/Liberty Plaza i New York eller Puerta del Sol i Madrid, for bare å nevne noen få av de tusen, er å se en veldig lik yrke, inkludert alt fra bibliotek, barnevern, helsetjenester, mat, jus, media og kunst. Organisasjonsformene og relasjonene som skapes i rommet, som alle bruker direkte demokrati, er massive, voksende og globalt konsistente – ikke de samme selvfølgelig – men så like at de er et nytt globalt fenomen.
Lignende globalt er også en reterritorialisering av bevegelsene etter noen måneder. Siden intensjonen til bevegelsene er å ikke bare endre et torg eller et torg, men samfunnet som helhet, er plassen mer et utgangspunkt, og over tid begynner folk å bevege seg mer og mer inn i sfærer som relaterer seg mer direkte til begynnelsen til ta tilbake og kontrollere sitt eget liv. Dermed har det rundt om i verden vært et skifte til nabolag og arbeidsplasser, for å fokusere på lokale behov, men samtidig komme sammen for å koordinere. Som for eksempel i Athen, hvor det nå er noen titalls nabolagssamlinger som deretter samles hver søndag for å ha en forsamling for å koordinere motstanden og nektet å betale nypålagte skatter. Eller de kraftige utkastelsesforebyggingene som er koordinert i hele Spania, basert i nabolag og deretter koblet til regionalt. I USA er det også en økning i nabolagsbasert organisering samt forebygging av utkastelse i nabolag og byer. Folk fortsetter å bruke plassene og torgene som et sted å samles, ha forsamlinger og noen ganger okkupere, men formen for territoriell konstruksjon endrer seg – og igjen gjør det på en måte som er konsistent globalt.
Gjenoppretting av språk og stemme
Mange ord og uttrykk har blitt vanlig global bruk gjennom vanlige prosesser for avvisning og skapelse. Mens mange av ordene og uttrykkene som brukes i de nåværende globale bevegelsene er nye for bevegelser, eller i det minste i deres nåværende bruk, har de ofte, om ikke alltid, en historie og kontekst. Og i dette tilfellet oppsto historien til det 'nye' språket også fra bevegelser som forsøkte å beskrive hva de skapte og gjorde på måter som ikke tidligere ble brukt – igjen – også ofte ved å trekke på ord og uttrykk med historier – men som da, som nå, har fått nye betydninger basert på den nye konteksten. Gjenopptakelsen og gjenoppdagelsen av ord og språk er en del av den samme prosessen der folket finner sine egne stemmer med de nye brukene av direkte demokrati. Etter hvert som folk gjenvinner stemmene sine, etter å ikke ha hatt dem under representasjonsformer for demokrati, finner de seg selv også. Bevegelsene anerkjenner dette nye byrået og protagonismen og navngir det – ettersom det å navngi ting er en kraftig prosess i gjenopptakelsen av historien og livet. Kravet om stemme og språk er et krav om ekte demokrati.
The Secret Rendevous med historie og nåtid
Walter Benjamin skrev om minne og historie som et "hemmelig møte mellom tidligere generasjoner og våre egne" (Walter Benjamin, Theses on the Philosophy of History, 1955). Hemmeligheten er ikke noe som er kjent og ikke fortalt, men noe mye mer subtilt og tvetydig. Når vi snakker om at ting er «nye» i bevegelsene, er det en refleksjon av våre erfaringer. Og når vi skriver ulike historier og grunnlag for disse erfaringene, som vi hevder ofte er veldig like og noen ganger så bemerkelsesverdige at det virker som om den ene bare er tatt direkte fra den andre, gir vi på ingen måte uttrykk for at dette tar vekk fra det nye, eller at folkene i bevegelsene ikke vet hva de snakker om. Det motsatte egentlig, vi prøver å finne et sted hvor det nye møter det gamle – og ikke er et museum – men en levende og nyttig interaktiv samtale. Vi utfordrer ikke nyhet, men tilbyr steder av møte, av møte, av de nye sosiale relasjonene og våre mange hundre om ikke tusenvis av år med eksperimentering med de ulike formene for relasjon.
Vi tilbyr denne møteplassen for best mulig å lære av hverandre, og spesielt for å lære av våre ulike positive erfaringer så vel som de negative. Det handler ikke om å frykte en gjentakelse av historien, siden historien ikke gjentar seg, men for å se klarere noen av de mange stedene bevegelsene kommer fra for å vandre videre sammen, fra forskjellige deler av verden og våre mange generasjoner. Caminar preguntando.
I vår kommende bok gir vi bare det minste blikk, og bare inn i de siste 20 årene med skapelse og motstand i Latin-Amerika. Dette kan være et prosjekt med flere volum – spesielt med tanke på at den radikale og revolusjonære historien ikke ofte er tilgjengelig for oss, og spesielt de mer autonome bevegelsene og forståelsene av vår kollektive historie.
Så la oss ta historien vår på nytt og bringe den med vår nåtid – for å lære mer – og finne flere steder møte og møte som kan være mindre hemmelig.
Mai dag
Åpent definert: 1886. mai er arbeidernes internasjonale dag. Det feires hvert år av titalls millioner mennesker i de fleste land rundt om i verden. Det oppsto med kampen for åtte timers arbeidsdag, og spesielt med erfaringen fra politiets undertrykkelse av arbeidere i Chicago i 1980. På 2001-tallet begynte flere forskjellige bevegelser å organisere seg rundt XNUMX. mai, og siden XNUMX har konseptet endret seg til én ikke bare feirer arbeidere, men også for innvandrerrettigheter, sosial rettferdighet og mot kapitalistisk globalisering og krig.
Over hundre personer passer inn i et rom beregnet på 50 – det er en fagforeningssal og vi planlegger mai 2012 i New York. Luften er bedervet, men energien høy. Rommet er fylt med deltakere i Occupy-bevegelsen, innvandrerrettighetsgrupper og -samfunn, progressiv arbeidskraft organisert i fagforeninger, og de fra arbeidskraft som ikke representerer deres fagforeninger, eller uten fagforeninger, men identifiserer seg som arbeidskraft, og noen få personer fra nabolagsarbeidersentre og andre lokalsamfunn baserte grupper. Organisasjonsformen 1930. mai-planleggingen har tatt er et talsråd. (Inspirert av den globale rettferdighetsbevegelsen, og rykter er også de spanske anarkistene på XNUMX-tallet.) Det er en direkte demokratisk organisasjonsform som kan brukes slik at beslutninger tas, eller ideer deles, basert på de menneskene som snakker som allerede er det. involvert i en eller annen form for organisering, reflektert i ting som arbeidsgrupper, affinitetsgrupper eller organisasjoner. Ikke mer enn én person fra hver gruppe har en formell "stemme", selv om alle har "ører" og bidrar til ideen om hva stemmen deres, teknisk talt, sier til gruppen. Ofte er det konstante hviskende samtaler opp og ned langs linjen til en eiker for å finne ut hva "stemmen" skal si, basert på hva andre i gruppen føler og tenker. Konsensus eller enighet oppnås i hver gruppe før ideer deles og foreslås. (Se tegningen av talsrådet i denne brosjyren.) Det er bare tidlig i mars og folket i rommet er sikre på at det vil være minst titusenvis av mennesker på gatene i New York på XNUMX. mai. Og vi vet fra selve sammensetningen vår at det vil være organiserte og uorganiserte arbeidere, prekære, innvandrere og alle mulige radikale.
Dette er ikke en "typisk" 1. mai, eller bedre sagt, den planlegges ikke for å være typisk, men snarere en visjon om 1. mai som kommer fra de nye bevegelsene, sammen med de skiftende konseptene om 1. mai og arbeid som er beskrevet. under. Dette er bare ett av utallige eksempler på en nåværende form for organisering og praksis som har forutgående, selv om de fleste av dem som organiserer ikke kjenner til de forskjellige historiene. Nedenfor deler vi et blikk på noe av det med tanke på 1. mai.
Mens 1958. mai begynte som en kampdag som inkluderte mobilisering av alle slags arbeidere, innvandrere, venstreorienterte, sosialister, kommunister, anarkosyndikalister og anarkister, ble den siden andre verdenskrig, spesielt i Europa og USA, mer preget av reformistisk fagforening. marsjer. I 1970 i USA prøvde regjeringen til og med å kapre datoen som utpekte den som lojalitetsdag og forsøkte å fysisk hindre mobiliseringer. Med nedgangen i den industrielle arbeidsstyrken på de senere XNUMX-tallet i det globale nord, syntes XNUMX. mai å bli stadig mindre et referansepunkt for bevegelser, spesielt i det globale nord.
I stedet for å miste sin betydning de siste tiårene, har 1. mai begynt å bli resignert av bevegelsene og har begynt å bevege seg igjen inn i et av sentrene for massiv mobilisering.
En tråd om gjentildelingen av 1. mai kan bli funnet i demonstrasjonene "Revolusjonær XNUMX. mai" i Tyskland og deler av (hovedsakelig) Nord-Europa. De sporer tilbake til XNUMX. maist 1987 da politiet stormet en fredelig gatefestival organisert av revolusjonære kollektiver og nabolagsorganisasjoner i Kreuzberg-området i Berlin, et område preget av en sterk innvandrer- og venstreorientert befolkning. Radikale aktivister og innbyggere i Kreuzberg begynte å slå tilbake mot politiangrep, satte opp barrikader og brant politibiler. Det var da slaget ble til et urbant opprør, som til slutt tvang politiet ut av nabolaget for natten. Den kvelden var gatene i hjertet av Kreuzberg fylt med massive gatefester, samtidig som det var plyndring av butikker og dagligvarebutikker. Kreuzberg-opprøret ble et symbol, og helt siden «Revolutionary May Day» har det holdt demonstrasjoner i Kreuzberg, ofte med opptil 20.000 deltakere. Politiet mobiliserer for hver og en, og det er nesten alltid undertrykkelse og trefninger. Gjennom årene har "Revolutionary May Day" spredt seg til andre byer i Tyskland og i hele Nord-Europa.
Nok en bevilgning av 1. maist av de nyere bevegelsene er med EuroMayDay. EuroMayDay startet i 2005 i dusinvis av europeiske byer, inkludert Milano, Napoli, Berlin, Hamburg, Paris, Helsinki, Sevilla-Malaga, Lisboa, Wien, Maribor, Zürich, København og Liège, og spredte seg deretter til andre byer rundt om i verden, som Tokyo og Toronto, mister prefikset "Euro". MayDay Parade dukket opp fra den globale rettferdighetsbevegelsen i oktober 2004 under et autonomt arrangement som ble organisert parallelt med European Social Forum. Den grunnleggende ideen var å forene kampene til prekære arbeidere og migranter for sosiale rettigheter og bevegelsesfrihet på tvers av landegrensene, samt å skape et transeuropeisk nettverk for mobiliseringer utover det frem til da, endags mobiliseringsfokuset. Den første koordinerte EuroMayDay ble arrangert i 2005. Dens opprinnelse går tilbake til 2001 i Milano, Italia, da en allianse av arbeidsaktivister av prekære arbeidere, Rank-and-File Union Committees (CUB) satt på huk på sosiale sentre og migrantorganisasjoner samlet innsats for en XNUMX. mai av de "prekære". Begrepet "prekær" refererer til alle mennesker som lever med inntekts- og arbeidsusikkerhet, ujevn eller total mangel på tilgang til sosiale tjenester og/eller ofte blir utsatt for undertrykkende migrasjonslover.
En av de sentrale kjennetegnene til MayDay er å forstå mangfoldet av subjektivitetene engasjert som en berikelse av kampen – derfor er enhetsbegrepet et annet enn i tradisjonelle arbeidere og venstreorienterte organisasjoner, der konseptet er mer basert på homogenisering. Dette mangfoldet kommer ofte til uttrykk i form av en parade – med utgangspunkt i taktikken til den globale rettferdighetsbevegelsen – der glede og feiring var kjernen, som vist med grupper som Reclaim The Streets og The Pink Block, men samtidig blander denne gledelige feiringen. med direkte handlinger, som midlertidig okkupasjon av institusjoner, ekspropriering av mat og andre varer fra kjedematbutikker, og bruk av kollektivtransport uten å betale. Noen av MayDay-nettverkene ble steder der prekære arbeidere, migranter og andre arbeidere, kom for å få støtte rundt spesielle problemer, kamper og handlinger – ikke relatert til 1. maist handlinger. Rubrikken og de faktiske nettverkene til MayDay ble sentrale steder for organisering rundt spørsmål som kampene og protestene til prekære arbeidere, som de i telefonsentre eller korttidskontraktarbeidere i tjenestenæringene, samt kamper mot deportasjon og interneringssentre, mot opphavsrett og for generell tilgang til tjenester forstått som allmenning. De forskjellige MayDays rundt om i Europa møttes regelmessig for diskusjon og koordinering og foretok transnasjonale oppfordringer til demonstrasjoner. Fra og med 2010 begynte denne organisasjonsformen å endre seg, og mens de fortsatt eksisterer har de også igjen begynt å endre form.
Praksisen som vokste ut av MayDay spredte seg utover mobiliseringene for 1. maist med for eksempel satiriske oppfinnelser, som det populære ikonet «Saint Precarious» eller «Precarious Superheroes» som ville dukket opp i andre kampanjer og bevegelser. De "prekære superheltene" står for eksempel for mengden "superhelt-evne" prekære arbeidere må ha i jobben og livet. Kledd i fargerike fantasiklær, som tradisjonelle superhelter, har «Precarious Superheroes» deltatt i demonstrasjoner og direkte aksjoner. For eksempel, i Hamburg i Tyskland eksproprierte «Precarious Superheroes» dyr mat fra en luksusbutikk og delte den ut gratis til arbeidsløse, hjemløse og fattige arbeidere i dagene før MayDay i 2006.
I 2006 i USA ble May Day igjen satt på den nasjonale agendaen som kampdag. Migrantmiljøer og organisasjoner ba om en 1. maist nasjonal boikott og noen steder en "Day Without an Immigrant", med mange millioner innvandrere og migranter som deltar over hele USA, fra storbyer til småbyer. Bare i Los Angeles var nærmere én million mennesker på gata. Solidaritetsaksjoner ble også organisert i Mexico, med en «Nothing Gringo-boikott», som hadde til hensikt å vise solidaritet på tvers av landegrensene med migrantmiljøer. Siden 2006 har hver maidag i USA vært en dag hvor innvandrerrettigheter og makt er en sentral del.
Og så i 2008, i USA, ba West Coast Dock Workers Union (International Longshore and Warehouse Union ILWU) om en streik på 30,000. mai, og krevde "en umiddelbar slutt på krigen og okkupasjonen i Irak og Afghanistan og tilbaketrekking av USA tropper fra Midtøsten." XNUMX XNUMX medlemmer og titusenvis av andre støttespillere, stengte havnen den dagen. Dette resulterte i å bringe tilbake spørsmålet om klasse, som en mulig militant styrke, inn i XNUMX. mai.
Selv om 1. mai i det meste av det globale sør aldri mistet sin appell som en betydningsfull dag for kamp, både med militant motstand, så vel som gledelige feiringer, er den i det globale nord bare i det siste tiåret blitt stadig mer gjenvunnet, nedenfra, som dagen for kampen for verdighet for de undertrykte, de fortiede og marginaliserte. 1. mai blir også gjenvunnet som en gledens dag, for å feire sammen det store mangfoldet av hovedpersoner og deltakere, og av endringene som kommer – det er et øyeblikk hvor man får et glimt av morgendagen. Det som begynte som en gjenoppretting av 1. mais radikale tradisjon av aktivister fra politiske grupper og prekære arbeidere, har i økende grad blitt til en bredere bevegelse, med 1. mai som et sentralt symbol.
Nå, i 2012, er planleggingen for XNUMX. mai en kombinasjon av alt det ovennevnte. Det er tradisjonelle arbeiderforeninger, spesielt de mer progressive segmentene, det er innvandrerrettighetsorganisasjoner og samfunn, og mange arbeidsgrupper fra Occupy, som: Gjensidig hjelp, planlegger å lage en prefigurativ dag med mat, noen direkte fra lokale bønder og produsenter , barnepass, veiledning, medisinske konsultasjoner og direkte medisinsk hjelp; Meldinger, sørge for at budskapet vårt er det som kommer ut, samhandle med mainstream media samt lage våre egne medier; Direct Action, planlegger å stenge ned store veiårer, men gjør det teatralsk og med glede; Plus-brigadene, planlegger også direkte handling som klovneblokker; Kunst og kultur, organisering slik at alle kan lage kunst den dagen, i tillegg til å gjøre handlingen vakker.
Samtalene om streik, hva det vil si å være arbeidstaker, og til og med betydningen av "stoppe business as usual" er i endring, og en som nå omfatter arbeid som prekært, ved å bruke prekaritetsspråket – inkludert ulike migrasjonsstatuser og -evner å risikere arbeidsstreik. Oppfordringen til en generalstreik tar alt dette i betraktning og tolkes som mange ting, fra en fagforening nedlagt til en ikke-forbrukerdag, eller en uten husarbeid. Allerede når vi skriver dette i mars, fra Europa og USA, kan vi se innflytelsen fra det globale sør og vår egen historie på vår nåværende praksis – kanskje ikke lineært, men ikke desto mindre finnes det mange aspekter av de siste 20 årene med en skiftende XNUMX. mai i New York og USA planlagt XNUMX. mai … hvordan skjedde dette … dette er en del av våre mange spørsmål …
En invitasjon til en global samtale
Med vår kommende bok håper vi å bidra til å bygge det som er nytt og vakkert i vår sosiale skapelse i dag i forhold og konsepter som har utviklet seg og utviklet seg spesielt i Latin-Amerika de siste 20 årene. Det er selvfølgelig mange likheter med tidligere organisasjonsformer, spesielt sist med globaliseringsbevegelsen på slutten av 90-tallet og begynnelsen av 2000-tallet – men vi velger å begrunne diskusjonen med bevegelser som oppsto og består av mer "vanlige" mennesker, snarere enn bevegelser og grupper som kom til og var sammensatt av mer intensjonelle «aktivister».
Utforsket er begreper som Territorium, Assembly, Rupture og Popular Power, og relasjoner som Horisontalisme, Autogestión (selvadministrasjon) og protagonisme. Disse organisasjonsformene og måtene å forholde seg på er beskrevet basert på mer enn to tiår med praksis og erfaring i Latin-Amerika, fra spredningen av horizontalidad med det folkelige opprøret i Argentina, til konseptet territorium, forankret i Bolivia og Brasil, eller bygging av Popular Power i Consejo Comunales i Venezuela og forståelsen av våre mange mangfold, skaper en verden der mange verdener passer, av zapatistene i Chiapas, Mexico.
I denne artikkelen brukte vi bare ett eksempel, 1. mai.
Gledelig mai dag!
Marina Sitrin er deltaker i Occupy-bevegelsene, redaktør for Horisontalisme: Stemmer av populær makt i Argentina og forfatter av den kommende, Hverdagsrevolusjoner: Horisontalisme og autonomi i Argentina. Hun er postdoktor ved CUNY Graduate Centers komité for globalisering og sosial endring. (marinasitrin.com)
Dario Azzellini er en aktivist, forfatter og filmskaper. Hans siste film er Comuna under bygging om lokalt selvstyre i Venezuela, og siste bok, sammen med Immanuel Ness, Vår å mestre og å eie: Arbeiderkontroll fra kommunen til nåtiden. Han er foreleser ved Institutt for sosiologi ved Johannes Kepler-universitetet i Østerrike. (www.azzellini.net)
ZNetwork finansieres utelukkende gjennom generøsiteten til leserne.
Donere