Michał Kalecki utledet dette forholdet og delte hele økonomien i to grupper: arbeidere, som bare tjener lønn og kapitalister, som ansetter arbeidere for å tjene profitt. Økonomien antas å være et lukket system og at det ikke finnes offentlig sektor.
Med disse antakelsene utleder Kalecki følgende identitet:
P + W = CP + CW + I
hvor P er volumet av bruttofortjeneste (profitt pluss avskrivninger), W er volumet av total lønn, CP er kapitalistenes forbruk, CW er arbeidernes forbruk og jeg er bruttoinvesteringen som er gjort i økonomien.
Hvis vi antar at arbeiderne ikke sparer, dvs.
W = CW
vi får,
P=CP + I
Dette viser at profitt som kapitalistene sammen tjener er summen av forbruket deres pluss investeringen de gjør.
Kalecki brukte dette på en lukket nasjonal økonomi, men denne nåværende modellen passer bedre til den nåværende globale økonomien der inngrep og innflytelse fra staten blir eliminert.
De globale arbeiderne eksisterer for det meste i tredjeverdensland, men siden den globale økonomien er en grenseløs økonomi, eksisterer tredjeverdenslignende understrukturer til og med i førsteverden også, som getoer i London, Paris og New York, likt de offisielle begrensede områdene i Sør-Afrika.
Kapitalister eksisterer stort sett i første verden, på steder som London, Paris, New York, Genève osv., men siden det er en globalisert økonomi, eksisterer de også i de fattigste av fattige steder som Somalia, Indonesia, India, Kina. Kapitalistene er klodens travere, så de kan hoppe fra ett land til land på jakt etter et bedre sett med arbeidere.
Tradisjonelt har jordbruksmarkedet fungert utenfor de store kapitalistiske markedene. Imidlertid kan landbruksarbeidere også betraktes som arbeidere i den forstand at lønnen deres er nesten den samme som forbruket. Landbruket er også på nippet til å ta globale dimensjoner og har potensial til å skape global matmangel på plass som Afrika og India. Kontantavlinger som sukkerrør, bomull, te, kaffe etc. vil også øke, noe som forårsaker global matmangel.
Flyt av investeringer i ikke-kapitalistiske tredjeverdensland skaper nyere markeder som kan utvide nyere veier for å tjene penger. Imidlertid, som påpekt av Kalecki, er det uheldige aspektet ved kapitalismen at flyten av investeringer og påfølgende profitt forbundet med den øker prisen på materielle goder, og dermed reduserer profittpotensialet i modne kapitalistiske markeder, og lander det i en krise. Krisen overvinnes midlertidig ved å invadere og konvertere ikke-kapitalistiske markeder til kapitalistiske markeder, dvs. ved å utnytte uutnyttede natur- og mineralressurser og bringe dem inn under grenseløse globale markeder. Selvfølgelig blir alt dette til en intet, til slutt, når disse nylig eksploderte regionene i verden modnes til et fullt utviklet kapitalistisk marked, ettersom de vil miste potensialet til å tjene mer profitt.
Akkurat som kapitalismen opererer globalt på tvers av ulike kulturer, opererer den også dypere inn i menneskets psyke når den ser etter nyere veier for å gjøre andre hittil uutnyttede ikke-materielle aspekter som helse, utdanning, ekteskap, dating og andre sosiale interaksjoner til salgbare produkter. Farmasøytiske og andre slike produktselskaper vil prøve å utnytte nyere sosiale plattformer gjennom internett, og trenge dermed dypere inn i deres markeder.
For å overleve vil aktørene i kapitalismen prøve alle mulige veier. På ledelsesnivå er strategien å henvende flere og flere aktører til arbeidere samtidig som ledelsen øker lønningene. Dette skaper et lojalt sett med ledere. Dette viser ulikhet mellom kapitalistene og arbeiderne. Store bedrifter finansierer ikke-statlige organisasjoner (NGOer) for å jobbe med fattige arbeidere for å dempe muligheten for et opprør, samtidig som de frivillige organisasjonene jobber for å gi et sikkerhetsnett for de fattige når alle statseide sosiale tjenester blir droppet. Når opprøret har blitt dempet, vil de store bedriftene trekke all finansieringen til de frivillige organisasjonene som vil bli stående høyt og tørt. Arbeiderne vil sakte venne seg til elendigheten. Nyere teorier vil bli foreslått som vil vise at alle disse forskjellene er rettferdiggjort ved å vise at det er noen underliggende genetiske årsaker. Hinduismen kan være til enda større hjelp enn genetikk hvis de begynner å tro på karma og tidligere fødsels synder som rettferdiggjørelsen av alle disse ulikhetene.
ZNetwork finansieres utelukkende gjennom generøsiteten til leserne.
Donere