In een eerder ZNet-artikel waarin de gebeurtenissen tussen 31st van mei (de datum van de straatanarchie) en 17th van juni (de datum van de verovering door de politie van het Taksimplein) zei ik dat de nederlaag het begin was van een derde fase in de massamobilisatie, gelanceerd in verschillende openbare parken in Istanbul. Ook verwees ik, terwijl ik een commentator in de dissidente internetmedia in het Turks citeerde, naar de beweging als ‘seculier verzet’, omdat het een gemengd klassenkarakter had dat werd gedomineerd door jonge middenklassen, wat fundamenteel voortkwam uit hun ontevredenheid over de heersende AKP-verschuiving van haar conservatieve islamisme naar arrogant turks-islamisme. (Zien: https://znetwork.org/a-short-retrospective-look-on-the-31st-may-uprising-in-turkey-by-ali-saysel).
Op dit moment blijkt uit een internetblog dat onregelmatig notulen van parkforums publiceert dat er ongeveer 80 forums in Turkije zijn, waarvan bijna de helft in Istanbul, en nog een paar forums in het buitenland in grote westerse steden waar grote, uit Turkije afkomstige studenten en professionals wonen. De publieke deelname aan forums is de hele maand afgenomen (behalve bij grote protesten die ik hieronder zal beschrijven) en we kunnen geen accuraat verslag doen van het huidige activiteitenniveau rondom deze forums.
In dit artikel zal ik mij concentreren op de ontwikkelingen in twee relatief grote openbare parken in Istanbul, Abbasaga aan de Europese kant, en Yogurtcu aan de Aziatische kant van de stad, die volgens mij beide een centrale rol spelen in het seculiere verzet. Abbasaga ligt in Besiktas, een seculiere grote wijk aan de Bosporus, dicht bij de Zee van Marmara, ook beroemd vanwege zijn fangroep Carsi (wat ‘de bazaar’ betekent, inderdaad een groep die de nu verdwijnende solidariteit met de buurt weerspiegelt, iets meer dan louter een fangroep), die actief betrokken waren geweest bij de voorgaande fasen van het verzet. Vervolgens kunt u met een boottocht van 25 minuten de Bosporus oversteken en in Kadikoy aan de andere kant een ander groot seculier district bereiken waar het Yogurtcu-park te vinden is.
Op 17th In juni, terwijl de parade van de twee linkse vakbonden DISK en KESK met als doel Taksim te heroveren handig werd stopgezet door de politie, lanceerde tegelijkertijd danser Erdem Gunduz een nieuw protest, de ‘staande man’ in het hart van het Taksimplein. Al snel werd zijn optreden vergezeld door honderden mensen die stilstonden om te protesteren tegen de onwettige verovering van Taksim. Hoewel dit optreden veel aandacht had getrokken in de ‘sociale media’ en in verschillende andere steden werd nagebootst, hield het al snel op en leidde het niet tot massale reacties. Misschien was noch het ouderwetse vakbondsactivisme, noch het pacifisme van de staande man de juiste weerspiegeling van de diepe wrok. Het seculiere verzet stroomde richting verschillende parkfora om zijn onvrede verder te uiten, misschien om een beweging van onderaf op te bouwen.
In de avond op de 18th In juni ontmoetten duizenden mensen elkaar in Abbasaga, waar een forumgedeelte is, een amfitheater dat oorspronkelijk werd gebouwd voor toneelvoorstellingen. De eerste paar dagen werd één forum open gehouden voor duizenden mensen, waarbij ze hun naam bij de facilitator registreerden en om de beurt op hun beurt nadachten over hun eigenaardige ontevredenheid zonder enige specifieke verwijzing naar een bepaald thema of een probleem. De deelnemers bestonden uit jonge, niet-gehechte individuen uit de middenklasse (activisten van het Gezi Park), leden van linkse politieke groeperingen, lokale bewoners en natuurlijk Carsi, de lokale solidariteitsgroep die ook de logistiek van het park organiseerde.
Al snel werden er, gezien de moeilijkheid om tot besluiten te komen zonder een vooraf bepaald debat en met een menigte waarin niemand een werkeenheid of een overleggroep vertegenwoordigde, verschillende commissies opgericht en bovendien werd het forum in tweeën gesplitst. De commissies waren gebaseerd op verschillende voorgestelde thema's zoals media, vrouwen, recht, zakenwereld, wetenschap, onderwijs, cultuur-kunst en andere. Op vraag van het publiek werd, terwijl het algemene forum een open platform bleef voor individuele reflectie, dat elke avond bijeenkwam, een tweede “klein forum” gebouwd om rond bepaalde debatten bijeen te komen. Later kozen de commissies hun woordvoerders om een groep op parkniveau op te richten die verantwoordelijk was voor het faciliteren van de communicatie tussen de commissies.
Een paar dagen na Abbasaga was een forum in Yogurtcu begonnen. Mensen stelden verschillende workshops voor, waarvan er nu ongeveer vier actief zijn: stadsrechten, architectuur en stadsplanning, vrouwen en advocaten (die zich inzetten voor mensenrechtenschendingen en onwettige hechtenis). Er werden ook verschillende commissies opgericht: voor het toezicht op de werkplaatsen, de organisatie van parkactiviteiten, externe zaken (met name voor de relaties met andere parken), milieusanering en veiligheid, buurtactiviteiten, onderwijs, gezondheidszorg enz. Er werd een parkcoördinatie opgericht bestaande uit vertegenwoordigers van de commissies. , dat zich onlangs heeft omgevormd tot een uitvoerend orgaan, dat echter geen besluiten neemt, maar moties voorstelt aan het algemene forum. Bovendien had de commissie voor buurtactiviteiten vier buurtvergaderingen ingesteld. Het aantal aanwezigen op de recente congresvergaderingen lag rond de 100 voor een wijk met 5,000 inwoners.
Een activist in het park zegt dat “na een maand werken verschillende operationele principes zijn geïdentificeerd en een mechanisme voor een bottom-up democratie is gecreëerd. Door dit werk leerden mensen elkaar ook beter kennen en bouwde het vertrouwen in de gemeenschap op. Aan de andere kant gaat dit samen met een toenemende vermoeidheid in deze middenklassewijk, omdat mensen die na de werkdag meedoen het steeds veeleisender vinden om aan de activiteiten deel te nemen en nu het tijd is voor zomervakanties in dit warmste seizoen van het jaar, komt augustus aan.”
Observaties in relatief kleine parkforums laten zien dat ze in staat zijn zich te organiseren rond kleine parkcomités (doorgaans coördinatie genoemd) die de forums organiseren, en werken om de publieke belangstelling hoog te houden met behulp van verschillende uitgenodigde workshops en activiteiten op het gebied van cultuur, kunst en wetenschap. . Velen van hen geven prioriteit aan lokale problemen, meestal op het gebied van milieuhygiëne en bescherming van openbare parken en ruimten. Weinigen van hen richtten parkportals op om informatie te delen.
Toch zijn parkactivisten onwetend of aarzelend bij het opbouwen van bottom-up vergaderingen op een hoger niveau met het vermogen om de eisen en strategie van de beweging te creëren. De aarzeling komt gedeeltelijk voort uit de angst dat de fora kunnen worden gecoöpteerd door enkele verborgen agenda's van politieke groeperingen. Een interforumcommissie die bedoeld is om de vergadering van de parkforums op het hoogste niveau op te bouwen, werkt nog steeds louter als communicatiemedium in plaats van als een vergadering voor besluiten. Omdat de vergaderingen op parkniveau nog niet zijn gevormd.
Taksim Solidariteit, dat een rol speelde tijdens de tweede fase van de mobilisatie, transformeerde zichzelf niet in een lokaal initiatief in Taksim, hoewel dat oorspronkelijk wel het geval was. Ook beschikte zij niet over de capaciteit om de beweging te leiden. Haar rol tijdens deze derde fase bestond er alleen in om op zaterdag regelmatig te bellen om zich aan te sluiten bij de groepen die Taksim wilden heroveren op de politie. Dit was een oproep die nauwelijks werd weerlegd door de parkactivisten, misschien om de 31 te behoudenst Het sentiment leeft in de parken, die van tijd tot tijd gedemoraliseerd werden door eindeloze gesprekken en afnemende deelname. De oproepen van Taksim Solidariteit bleken echter steeds een misrekening te zijn, omdat de nederlagen tegen de politie niets anders inhielden dan de bekende onwettigheid van de regering, iets wat al heel goed bekend was bij velen die betrokken waren bij het verzet of er naar keken. Bovendien hebben de reguliere Taksim-gevechten op zaterdagavond, die zich vier keer hebben herhaald en onlangs zijn gestopt met een voortdurend afnemend aantal jonge mannelijke activisten, niet bijgedragen aan het opbouwen van empathie met de conservatieven die al negatief werden beïnvloed door de criminaliserende propaganda van de regering en zeer sceptisch stonden tegenover de deelnemers. in het verzet.
Hier kan het van cruciaal belang zijn om op te merken dat de regering, in plaats van te proberen de spanning te matigen, haar harde propaganda tegen de demonstranten voortzette. ‘Buitenlandse mogendheden’, ‘bankrentelobby’ en ‘pro-staatsgreep’-activisten waren de standaardstelling van Erdogan en andere regeringsfunctionarissen, terwijl zij de krachten achter het verzet identificeerden, versterkt door denigrerende bijvoeglijke naamwoorden jegens de activisten zoals ‘plunderaars’. ' of 'knaagdieren die knabbelen aan het schip dat ze aan boord hebben'. De belangrijkste complottheoreticus in de reguliere media werd aangesteld als belangrijkste adviseur van de premier. Vooral na de staatsgreep in Egypte, waarbij zij zich eenvoudigweg identificeerde met Ihvan en de tegenstanders valselijk identificeerde met de pro-staatsgreepactivisten in Egypte, escaleerde de regering haar propaganda waarin zij het verzet criminaliseerde omdat het op zoek was naar een militaire machtsovername.
Hoewel het verzet er niet naar uitzag dat het geen strategie had om empathie met de conservatieve moslims op te bouwen toen de heilige Ramadan naderde, was het de enige niet-seculiere groep die zichzelf ‘antikapitalistische moslims’ noemde en die zich vanaf het begin bij het seculiere verzet schaarde. , die de situatie verlichtte door “Earth iftarees” voor te stellen. In “Earth iftarees”, als alternatief voor de nu conventionele straat-iftarees, meestal aangeboden door de gekozen gemeenten van de AKP als liefdadigheid vermengd met politiek pragmatisme, komen mensen samen met hun eigen voedsel dat ze kunnen meebrengen, en bouwen ze gezamenlijk hun lange feesten op krantenpapier en tafelkleden. trottoirs, delen hun voedsel en ruimen daarna op wat er overblijft en gaan. Dit werd uitgevoerd op de 9th van juli, de eerste dag van de Ramadan, met de hulp van antikapitalistische moslims, maar werd vervolgens door anderen omarmd en wordt nog steeds herhaald in verschillende wijken van Istanbul.
Het is de moeite waard om mogelijke politieke achtergrondproblemen op te helderen die de uitdaging van het opbouwen van een beweging vanuit het seculiere verzet vergroten. Een aanzienlijk probleem is naar mijn mening de positie ten opzichte van het vredesproces tussen de Turkse staat en de PKK. Toen op de 28th In juni werd Medeni Yildirim in de Koerdische stad Lice gedood door machinegeweren die zich richtten op het ongewapende protest van een groep tegen de bouw van Kalekols (citadelposten) in Koerdistan. Duizenden mensen in de parken waren diep ontroerd door deze gruweldaad en waren gaan marcheren van Abbasaga en Yogurtcu. Dit was duidelijk een nieuw moment, waarbij het geweten van seculiere middenklassen tegenover decennialange wreedheden in het Koerdische land werd blootgelegd. In de daaropvolgende dagen waren er forums over de Koerdische kwestie, het vredesproces en de broederschap van de volkeren. Tijdens die fora werden mensen geconfronteerd met de spanning van de Koerdische kwestie toen Koerden die guerrillastrijders in hun familie hadden, veteranen die in Koerdistan hadden gevochten en leden van nationalistisch-linkse groepen aan de beurt waren. De ontmoetingen waren informatief, maar konden slechts een eerste stap zijn in de richting van het opbouwen van een houding van de bewegingen ten opzichte van vrede.
Het is heel duidelijk dat Turks-nationalistisch links, enigszins betrokken bij het verzet, een militaristische houding heeft, vermengd met racistische gevoelens. Hun optredens in de parken zijn behoorlijk arrogant, bedreigend en provocerend. Er zijn er niet veel van zulke activisten, maar het is niet erg duidelijk of veel anderen in het verzet zich goed distantiëren van het militarisme. Het Gasmanfestival op 7th van juli is in dat opzicht onthullend geweest. Toevallig gebeurde dit een paar dagen na de militaire machtsovername in Egypte (de 3rd van juli). Ongeveer tienduizend mensen ontmoetten elkaar op het Kadikoy-plein met rode Turkse vlaggen en de sprekers op het podium waren niet verlegen om Generaal el-Sisi van Egypte te begroeten, waardoor de situatie in Egypte ten onrechte werd weerspiegeld met die in Turkije.
De meerderheid van het verzet veroordeelt immers het militarisme, maar het is niet moeilijk om op te merken dat er verschillende bedenkingen zijn tegen het vredesproces dat op 21 september van start is gegaan.st Maart tussen Turkije en PKK. Afgezien van het ‘afscheidingssyndroom’ van rechtse en linkse nationalisten, staan veel seculieren sceptisch tegenover de rol van het ‘Amerikaanse imperialisme’, het ‘Turks-Koerdische islamisme’ en sommigen koesteren wrok jegens de Koerden omdat zij geen actief onderdeel van het verzet zijn geworden. . Zeer weinig mensen merken op dat een echte strijd voor het verkrijgen van democratie alleen mogelijk is met vrede, die kwetsbaar is als deze niet echt wordt omarmd door het grote publiek. Op dezelfde manier zijn maar weinig mensen bereid om te observeren dat zelfs de gebeurtenissen na 31st van mei werd mogelijk dankzij de wapenstilstand die de bekende chauvinistische begrafenissen vermeed, die de sociale sfeer van het land al tientallen jaren vergiftigt.
Het rechtse burgerlijk fascisme is inderdaad een potentiële bedreiging voor de parkdemocratie, in een land als Turkije, waar civiele paramilitaire groeperingen al tientallen jaren op conventionele wijze tegen democratische krachten zijn gemobiliseerd, om zo de staatscontrole en legitimiteit over diverse groepen te versterken die mogelijk in conflict raken. In een relatief kleine wijk in Istanbul, bijvoorbeeld in Yenikoy, werd het parkforum geïntimideerd door burgergroepen met stokken, helikopters en kapmessen. Volgende week gebeurde hetzelfde op een klein forum in Kocamustafapasa en de volgende dag werd er in hetzelfde parkgebied gereageerd met een “earth iftaree” van forumactivisten uit andere districten van Istanbul. Als de gevechten in Koerdistan worden hervat, is het ook waarschijnlijk dat de fascistische intimidaties kunnen worden geïntensiveerd en een diepgaande, verspreide impact kunnen hebben op de handelwijze van het verzet.
Een andere observatie betreft de Alawieten, een zeer grote religieuze minderheid in Turkije, die grotendeels bij het verzet betrokken waren geweest. Op 2nd In juni vond de jaarlijkse herdenkingsparade en openbare bijeenkomst plaats voor de 33 Alawitische intellectuelen die in 1993 in Sivas zijn vermoord, toen een hotel in brand werd gestoken door islamisten die waren gemobiliseerd door niet-geïdentificeerde groepen. Dit evenement was vroeger de grootste Alawitische bijeenkomst, waar traditioneel oprechte Alawitische eisen met betrekking tot hun burgerrechten werden geuit. Er was ook een parade naar het ontmoetingsplatform vanuit Yogurtcu. De bijeenkomst van dit jaar had een relatief lage deelname; de meeste eisen die op het podium werden geuit en door de mensen werden gezongen, herhaalden die in het Taksim in plaats van echte Alawitische kwesties aan te raken. De betrokkenheid van de Alawieten bij het verzet en de eisen van de beweging ten aanzien van de rechten van de Alawieten zijn ook niet duidelijk.
Het seculiere verzet wordt geconfronteerd met de uitdaging een beweging op te bouwen. Parkactivisten werken aan het creëren van activiteiten die de deelnemers zullen helpen opleiden en mechanismen creëren om het verzet in stand te houden. Aan de andere kant vertraagt onwetendheid of aarzeling bij het opbouwen van bottom-up vergaderingen met het vermogen om de eisen en de strategie van de beweging te formuleren dit proces op cruciale wijze. De positie van het verzet tegen vrede, politieke democratie, burgerrechten en het neoliberale economische beleid dat de commons in het hele land aanvalt, moet van onderaf worden opgehelderd. Een parkactivist zegt: “We weten niet echt hoe we andere regionaal-nationale eisen dan lokale problemen in de buurtvergaderingen kunnen bespreken, omdat mensen nog steeds elkaars standpunt proberen te beoordelen en behoorlijk op hun hoede zijn voor elkaar.”
[Opmerking: terwijl ik dit artikel afrond, hoor ik op de nieuwskanalen het bloedbad in Egypte, dat ik uit mijn hoofd veroordeel en internationale solidariteit uitnodig om het Egyptische volk te helpen zijn eigen koers te bepalen en democratie op te bouwen.]
ZNetwork wordt uitsluitend gefinancierd door de vrijgevigheid van zijn lezers.
Doneren