De Koreaanse oorlog, die begon met de verrassende invasie van Zuid-Korea door Noord-Korea op zondag 25 juni 1950, duurde drie jaar. De vijandelijkheden eindigden met de ondertekening van een wapenstilstandsovereenkomst in juli 1953. Deze oorlog brak uit slechts vijf jaar nadat het Koreaanse schiereiland was bevrijd van de Japanse koloniale overheersing, en slechts drie jaar na de oprichting van afzonderlijke Noord- en Zuid-regeringen, in een natie die verdeeld door buitenlandse mogendheden. Door de verwoestingen van de oorlog ligt een groot deel van Zuid-Korea in puin en verkeert de bevolking in sociale onrust. Zestig jaar later streeft Zuid-Korea er nu naar een centrale rol te spelen bij het oplossen van de gemeenschappelijke problemen van de wereldgemeenschap, zoals blijkt uit het feit dat het in november 20 gastheer was van de G-2010-top in Seoul.
Zuid-Koreanen ontwikkelden een grenzeloze vitaliteit en veerkracht, maar leden ook aan ernstige trauma’s. Verschillende aspecten van het Koreaanse volk en hun cultuur, die in een negatief daglicht zijn gesteld, zijn geworteld in de littekens van deze langdurige periode van crises en hun ervaringen met de wreedheden van de oorlog.
De Koreaanse oorlog was een belangrijk incident in termen van de internationale politiek, maar had een nog diepere impact op de sociaal-culturele kenmerken van de Koreaanse samenleving. De bevrijding van de Japanse koloniale overheersing in 1945 was van historisch belang, en de oprichting van de regering van de Republiek Korea was ook een opmerkelijke ontwikkeling, maar de Koreaanse oorlog, die in 1950 begon en een einde maakte aan regelrechte vijandelijkheden op grond van een wapenstilstandsovereenkomst in 1953, XNUMX was van zo'n doordringende invloed dat het de gedragspatronen, de manier van denken en de waardesystemen van de Zuid-Koreanen heeft gevormd, evenals de richting van de ontwikkeling van de Zuid-Koreaanse samenleving, vanaf het moment van het uitbreken van de oorlog en lang daarna.
Overzicht van de Koreaanse oorlog
De Koreaanse oorlog begon op zondag 4 juni 00 om vier uur 's ochtends met een grootschalige verrassingsinvasie in het Zuiden door Noord-Koreaanse troepen. Met een overweldigend nadeel op het gebied van uitrusting en training werden Zuid-Koreaanse troepen gedwongen zich herhaaldelijk zuidwaarts terug te trekken. Zelfs nadat de door de VN gesponsorde troepen in het Zuiden waren aangekomen, was Noord-Korea op een gegeven moment bijna het hele Koreaanse schiereiland gaan bezetten, met uitzondering van delen van de provincies Gyeongsang-do, waardoor het leek alsof eenwording van het schiereiland met geweld slechts een optie was. een kwestie van tijd. Maar de VN-troepen reageerden met een succesvolle landing in Incheon, vanwaar ze Seoel konden bevrijden en vervolgens verder noordwaarts gingen om Pyongyang in te nemen en uiteindelijk de Amnokgang (Yalu) rivier te bereiken. Daarna, toen China aan de oorlog deelnam, ging Seoel opnieuw verloren, gevolgd door een tegenaanval met bijzonder hevige gevechten langs de huidige wapenstilstandslijn, totdat in juli 25 een staakt-het-vuren werd afgekondigd.
Vrijwel het hele Koreaanse schiereiland werd getroffen door de verwoestingen van de oorlog. Omdat de frontlinie voortdurend heen en weer werd geduwd, zorgden de enorme tol aan mensenlevens en de wijdverbreide fysieke vernietiging ervoor dat de Koreaanse samenleving in ernstige onrust verkeerde. Dit resulteerde in grootschalige bewegingen over sociale en klassengrenzen heen, en de ontwikkeling van nieuwe sociale en fysieke infrastructuur terwijl het verdeelde schiereiland moeite had om te herstellen van de oorlog. Na een virtuele ineenstorting van langdurige persoonlijke relaties en waardesystemen kwam een moderniseringsproces in een stroomversnelling en ontstonden er nieuwe waardesystemen. Als zodanig versnelde ook het tempo van de verstedelijking en industrialisatie. Omdat iedereen had geleden onder dit verschrikkelijke verlies aan mensenlevens en verwoestingen in oorlogstijd, gevolgd door extreme armoede en honger, evenals de scheiding van gezinnen en een botsing van ideologische opvattingen, waren ze gedwongen de handen ineen te slaan om de economische ontwikkeling te bevorderen en zo de armoede te overwinnen. en de dreigingen van oorlog en communisme, die leidden tot een honger naar vrede, veiligheid, onderwijs en cultuur.
Bovendien zorgde de komst van VN-troepen voor een enorme cultuurschok voor de Zuid-Koreanen. Als resultaat van hun grootschalige, actieve betrokkenheid werden vooral de Verenigde Staten een overweldigend belangrijk ‘ander land’ binnen de Zuid-Koreaanse samenleving, tijdens en na de oorlog. Amerikaanse militaire en humanitaire hulp, samen met hun geavanceerde technologie, materiële overvloed, waarden van democratie en de aantrekkingskracht van de Amerikaanse cultuur, hadden allemaal invloed op de manier waarop Koreanen naar de Verenigde Staten keken.
Vluchtelingenervaring
In de vroege stadia van de Koreaanse oorlog resulteerden de poreuze defensieve inspanningen van het Zuiden en de misplaatste maatregelen van een onervaren regering in de bezetting door Noord-Korea van talrijke Zuid-Koreanen, die gedwongen werden de bevelen van de noordelijke troepen op te volgen. De chaotische situatie werd nog verergerd door de gedurfde uitspraken van de Zuid-Koreaanse regering in een vroeg stadium, om vervolgens kort daarna Seoel haastig te verlaten. Veel van de mensen die niet aan de plotselinge aanval ontsnapten, leden onder wreedheden als bloedbaden, martelingen, gevangenneming en ontvoering, terwijl degenen die het overleefden vaak als ‘collaborateurs’ werden bestempeld, waardoor ze een blijvende zwarte vlek achterlieten. De zogenaamde antecedentenonderzoeken, die in de jaren tachtig streng werden gehandhaafd, dienden als een de facto schuld-door-associatie-systeem dat verdachte personen niet toestond een openbaar ambt te bekleden.
De verdediging van Seoul door het Zuiden werd tweemaal onder de voet gelopen door het Noorden. Met de tussenkomst van het Chinese Volksvrijwilligersleger werden Zuid-Koreaanse en VN-troepen opnieuw gedwongen zich terug te trekken uit Seoul, als onderdeel van een massale uittocht van mensen die naar het zuiden vluchtten, over land en over zee. Als gevolg hiervan was de stad Busan, met een bevolking van ongeveer 400,000 inwoners, plotseling de thuisbasis van meer dan een miljoen mensen. De meer fortuinlijke gezinnen konden zichzelf in kleine kamers proppen; degenen die minder gemaakt zijn, doen het met kartonnen dozen, houten planken en geïmproviseerde zeildoeken als beschutting.
Merk op dat het feit dat gebieden in de provincies Gyeongsang-do, waaronder Busan en Daegu, erin waren geslaagd de bezetting van het Noorden te vermijden, van invloed was op de ontwikkeling van de moderne Zuid-Koreaanse samenleving. In het bijzonder ontsnapten de bewoners in deze gebieden aan de ergste fysieke verwoestingen van de oorlog, terwijl ze over het algemeen vrij waren van beschuldigingen dat ze 'collaborateurs' waren, waardoor sociale obstakels na het einde van de oorlog werden vermeden. Omdat men dacht dat deze gebieden relatief veilig waren, en dat waarschijnlijk ook zouden blijven in het geval van een nieuw conflict, vormden vooraanstaande instellingen en figuren uit het hele land tijdens de herplaatsingsperiode een nauwe band met deze gebieden. Als zodanig zorgde deze omstandigheid ervoor dat de zuidoostelijke regio's van Korea zich sneller konden ontwikkelen dan de zuidwestelijke regio's onmiddellijk na de oorlog.
Het helen van de littekens van oorlog
Hoewel het zinloze verlies van talloze mensen en de enorme verwoesting een groot deel van het land in puin achterlieten, waren de gevolgen van de oorlog veel diepgaander. De harten van alle Zuid-Koreanen waren diep getekend. De oorlog en de nasleep ervan oefenden geruime tijd een grote invloed uit op de gedragspatronen en denkwijzen van Zuid-Koreanen. In Japan omvat de “Vijftienjarige Oorlog” de periode die begon met het Manchurian Incident in 1931, gevolgd door de Chinees-Japanse Oorlog in 1937, en eindigde met de Japanse nederlaag in de Pacific War in 1945. Na te hebben geleden onder de Japanse koloniale overheersing tijdens Deze periode bereikten de spanning en het crisisgevoel ook in Korea een hoogtepunt. Bovendien was het slechts een paar jaar nadat Korea zich eindelijk had bevrijd van het Japanse militarisme en de mobilisatie in oorlogstijd, dat het land te maken kreeg met nationale verdeeldheid en de verschrikkingen van zo'n wrede oorlog. Zelfs na de wapenstilstand bleef de confrontatie tussen het Zuiden en het Noorden voortduren. Op deze manier hebben de Zuid-Koreanen tientallen jaren van spanning en strijd om te overleven doorstaan.
Door deze extreme ontberingen ontwikkelden de Zuid-Koreanen een grenzeloze vitaliteit en veerkracht, maar leden ze ook aan ernstige trauma’s. Verschillende aspecten van het Koreaanse volk en hun cultuur, die in een negatief daglicht zijn gesteld, zijn geworteld in de littekens van deze langdurige periode van crises en hun ervaringen met de wreedheden van de oorlog. Toen buitenlandse troepen en afgezanten naar Zuid-Korea kwamen, ontmoetten ze een volk dat midden in een gruwelijke oorlog zat, nog voordat de wonden uit de periode van de “Vijftienjarige Oorlog” zelfs maar genezen waren. Dat de opkomst van Korea op het wereldtoneel voornamelijk te danken was aan de Koreaanse oorlog, heeft een werkelijk unieke invloed gehad op de vorming van de opvattingen over Korea en het Koreaanse volk.
Voor velen in Zuid-Korea leidde de oorlog tot hun eerste echte ontmoeting met het leven buiten hun lokale gemeenschap, hetzij door hun militaire dienst, hetzij als vluchtelingen, die worstelden om te overleven met volslagen vreemden uit het hele land. Te midden van deze crisissituatie en de wanhopige strijd om te overleven werd gedacht dat degenen die openhartigheid beoefenden, ineffectief waren, terwijl het idee wortel schoot dat iedereen die ‘de regels volgde’ niet zou overleven. Onder deze omstandigheden gingen mensen geloven dat eerlijk concurreren en vasthouden aan traditionele waarden alleen maar tot mislukkingen zouden leiden. Armoede en een schrijnend gebrek aan materiële bezittingen moedigden dergelijk ongewenst gedrag aan, zoals het in de pas lopen en het opportunisme. Er was ook een tendens om het overtreden van de regels te rechtvaardigen door te beweren dat de concurrentie oneerlijk was of dat anderen de regels ook zouden negeren.
Zelfs toen de verwoeste steden werden herbouwd en de mensen zich door het economische herstel van Korea uit de diepten van de armoede bevrijdden, zou het veel langer duren voordat het trauma dat mensen ondervonden als gevolg van de verschrikkingen van de oorlog was genezen. Ook al was er een einde gekomen aan de crisissituatie, na zo'n tumultueus leven van alledag te hebben doorstaan, was het voor de gedachten en het gedrag van mensen niet eenvoudig om terug te keren naar een toestand van normaliteit. Bovendien kon zelfs de volgende generatie, die de oorlog niet rechtstreeks heeft meegemaakt, niet vrij zijn van de invloed en herinneringen van hun diep getraumatiseerde ouders.
Hoewel een aantal belangrijke kwesties nog moeten worden opgelost, nu de Koreanen het 60e jaar van het begin van de Koreaanse oorlog herdenken, heeft het oorlogstrauma in de loop van de tijd zijn greep losgemaakt. Zelfs nu de verdeeldheid en confrontatie tussen Zuid en Noord voortduurt, zijn de Zuid-Koreanen erin geslaagd de democratisering en de vreedzame overdracht van de regeringsmacht te bewerkstelligen. De persvrijheid is uitgebreid, samen met een opmerkelijke verbetering in het respect voor de mensenrechten. Voor de meesten is er nog steeds reden tot bezorgdheid, maar het wanhopige gevoel van crisis dat al zo lang bestond, vervaagt.
Overblijfselen van nationalistisch onderwijs
De chaos in oorlogstijd en de nasleep ervan hadden grote gevolgen voor het onderwijssysteem in Korea. Net als in Japan, dat imperialistische agressie had nagestreefd die tot zijn nederlaag had geleid, werd de democratisering van het Japanse onderwijs bevorderd door de Amerikaanse bezettingsautoriteiten. Maar in Korea, dat het slachtoffer was geworden van het Japanse militarisme en de koloniale overheersing, bleven de overblijfselen van nationalistisch onderwijs in Japanse stijl nog geruime tijd bestaan als gevolg van factoren als nationale verdeeldheid, anticommunistische maatregelen en bezorgdheid over de nationale veiligheid.
Voorafgaand aan de Koreaanse oorlog had het ministerie van Onderwijs van alle studenten geëist dat ze een credo uit het hoofd leerden dat bekend stond als ‘onze eed’, dat de volgende beloften omvatte. Ten eerste: “Wij zijn zonen en dochters van de Republiek Korea, en we zullen onze natie tot de dood verdedigen.” Ten tweede: “Laten we de communistische agressors verslaan, want we zijn met elkaar verbonden als staal.” Ten derde: “Laten we de Koreaanse vlag zwaaien op de top van de berg Baekdusan en de eenwording van Zuid en Noord bewerkstelligen.” Deze eed werd in alle boeken gedrukt, niet alleen in schoolboeken. Toen de oorlog uitbrak, werden de deelname en opoffering van student-soldaten verheerlijkt, terwijl het Student National Defense Corps werd gevormd op schoolcampussen en studenten deelnamen aan militaire training. Pas in de jaren tachtig werden de regels voor de haarlengte en kleding van studenten versoepeld als onderdeel van een geleidelijke eliminatie van de autoritaire aspecten van het onderwijs.
Dieetpraktijken
De Koreaanse oorlog bracht een dramatische verandering teweeg in de voedingsgewoonten van Zuid-Koreanen. Voedselproducten zoals koffie, kauwgom, chocolade, snoep, koekjes en melkpoeder werden door het Amerikaanse leger aan het grote publiek geïntroduceerd. Onder een Amerikaans landbouwprogramma werd een overvloed aan overtollig tarwemeel aan Korea geleverd, wat leidde tot de ontwikkeling van voedsel op basis van meel, waaronder het Koreaanse gerecht van noedels met zwarte bonensaus.
Bovendien kregen Noord-Koreaanse gerechten, zoals koude noedels, voet aan de grond in het Zuiden. Natuurlijk was een verscheidenheid aan Noord-Koreaanse gerechten, zoals koude noedels uit Pyongyang, al populair in Seoul en andere grote steden, maar de enorme toestroom van Noord-Koreaanse vluchtelingen tijdens de oorlog hielp de Noord-Koreaanse keuken naar alle uithoeken van het land te verspreiden. De Noorderlingen die naar het Zuiden waren gevlucht, openden talloze restaurants in hun nieuwe land. Als gevolg hiervan werden gerechten in noordelijke stijl, zoals koude noedels, vlees met noedelsoep, rundvleessoep met rijst, mungbonenpannenkoekjes en gefermenteerde platvis favoriet in het Zuiden. Tot voor kort kon je voormalige Noord-Koreanen gemakkelijk opmerken in restaurants in Noord-stijl in Seoul en andere grote steden, waaronder die in Ojang-dong en Euljiro die gespecialiseerd waren in koude noedels, en de ham-hack-restaurants in Jangchung-dong.
Koude noedels uit Pyongyang, die lange tijd een bijzondere traktatie waren geweest in het Zuiden, vonden kort na de Koreaanse oorlog hun weg naar de reguliere menukaarten van Koreaanse restaurants in het hele land. Ondertussen werd het gerecht dat in de provincie Hamgyeong-do bekend staat als gemengde noedels of gemengde schoffelnoedels (rauwe vis), na de oorlog omgedoopt tot Hamheung koude noedels. Mensen zeggen dat de nieuwe naam een poging was om dit gerecht te associëren met koude noedels uit Pyongyang, die al wijdverbreid populair waren geworden.
Religieuze overtuigingen
De verdeeldheid van Korea en de Koreaanse oorlog speelden een centrale rol bij het vormgeven van de houding van Koreanen ten opzichte van religie. In het geval van het sjamanisme handhaafde Zuid-Korea een traditie van erfelijke sjamanen, waarbij de titel van sjamaan van de ene generatie op de andere werd doorgegeven, terwijl Noord-Korea door de geest bezeten sjamanen erkende, waarbij het voor een sjamaan noodzakelijk was om spirituele krachten te tonen. Bij de oprichting van de Democratische Volksrepubliek vervolgde het Noordelijke regime echter hardhandig de Noord-Koreaanse sjamanen, die tijdens de oorlog gedwongen waren hun toevlucht te zoeken in het Zuiden. Toen de door de geest bezeten sjamanen uit het Noorden zich in het Zuiden integreerden, ontstond de traditionele sjamanistische gemeenschap met een nieuw gezicht.
Reguliere religies en individuele sekten werden op verschillende manieren door de oorlog getroffen. Omdat bijvoorbeeld een grote meerderheid van de Chondogyo-aanhangers (Religie van de Hemelse Weg) uit het Noorden kwam, kelderde het aantal aanhangers. Ook het confucianisme en het boeddhisme kenden een aanzienlijke inkrimping, terwijl het protestantisme en het katholicisme behoorlijk merkbaar groeiden. Omdat meer dan tweederde van de presbyteriaanse christenen in Noord-Korea woonden, was er, toen zij het doelwit werden van vervolging door het noordelijke regime, een grootschalige uittocht van gelovigen en leiders naar het zuiden, waar zij zichtbaar de naoorlogse ontwikkeling van het christendom beïnvloedden. in Korea. Van bijzonder belang is dat kerken zoals de Youngnak Presbyterian Church en de Choonghyun Church in Seoul, gesticht door ‘Noordwestelijke christenen’ uit Pyongyang, een prominente rol speelden in de anticommunistische inspanningen van de Koreaanse samenleving.
Het geloof in het christendom verspreidde zich tijdens de oorlog wijdverbreid door middel van zendingsactiviteiten onder militair personeel en krijgsgevangenen. Er is opgemerkt dat het christelijk georiënteerde bestuur van president Syngman Rhee ook heeft gediend om de aanvaarding ervan onder de algemene bevolking te bevorderen. Het christendom werd gezien als een middel om hulpgoederen te verkrijgen, maar ook als een route naar de Verenigde Staten en een manier om een stukje van de Amerikaanse levensstijl in Korea te proeven. Omdat zoveel Koreanen voor voedselhulp afhankelijk waren van de kerk, werden de Verenigde Staten onuitwisbaar in de hoofden van de Koreanen gegrift als een ‘land van genade’. Er zijn geleerden die in christelijke kringen een tendens ontdekken om te geloven dat materiële zegeningen op natuurlijke wijze zullen voortvloeien uit een geloof in Christus uit de ervaringen van mensen met de oorlog en de nasleep ervan.
Sommigen geloven dat het christendom aanzienlijk populair is geworden omdat het, in tegenstelling tot andere religies, een gevoel van gemeenschap bood en een soort verklaring bood om mensen de irrationaliteit van oorlogsgruweldaden te helpen begrijpen. De oorlog resulteerde in de massale ontheemding van mensen, in termen van geografie en sociale status, terwijl de christelijke kerk deze nieuwkomers emotionele stabiliteit en sociale cohesie bood. Vooral de kerken die door vluchtelingen uit Noord-Korea waren gesticht, zorgden voor een gemeenschapsgevoel voor degenen die zo abrupt waren ontworteld. Bovendien beschouwden sommige christelijke leiders de Koreaanse oorlog als “een door God opgelegd proces zodat Hij het Koreaanse volk zou kunnen gebruiken als een middel om wereldverlossing te bereiken”, terwijl anderen het interpreteerden als een teken van de komst van het laatste oordeel over de wereld. . Hoewel beperkt tot een kleine groep mensen, had deze interpretatie tot gevolg dat ze een volkomen wrede, onbegrijpelijke realiteit begrijpelijk maakte.
Instroom van vluchtelingen
Naast de enorme omvang en het substantiële verlies aan mensenlevens van de Koreaanse Oorlog was een ander verstrekkend gevolg de ontheemding van talloze mensen die gedwongen werden hun huizen te verlaten. In de meeste gevallen was het voor mensen niet mogelijk om in gezinsverband te verhuizen; veel mannen verlieten zichzelf om ervoor te zorgen dat de familienaam zou overleven, of misschien omdat andere familieleden niet in staat waren de reis te maken, wat resulteerde in grote aantallen gescheiden families. Er wordt geschat dat ongeveer 1.5 miljoen mensen zuidwaarts vluchtten gedurende de acht jaar durende periode vanaf 1945 (toen Korea werd bevrijd van de Japanse koloniale overheersing) tot 1953, wat het einde markeerde van de Koreaanse oorlog. Bovendien zouden de herplaatsers zo'n 4.5 tot 6 miljoen familieleden hebben achtergelaten, wat neerkomt op een aandeel van 15 tot 20 procent van de bevolking van 1950.
Mensen uit Noord-Korea vestigden zich het vaakst in de steden, wat bijdroeg aan de verstedelijkings- en moderniseringsinspanningen van het Zuiden in de jaren vijftig, hoewel dit wel resulteerde in de opkomst van sloppenwijken met lage inkomens. Destijds vormden de stadsbewoners van Zuid-Korea ongeveer 1950 procent van de totale bevolking. Voormalige Noord-Koreanen vestigden zich in grote aantallen in grensregio’s, zoals Sokcho, waardoor de samenstelling van de lokale gemeenschap drastisch veranderde.
Vóór de bevrijding stonden de inwoners van Noordwest-Korea bekend als ruimdenkend en vooruitstrevend, goed opgeleid en succesvol in het bedrijfsleven, en velen van hen waren christenen. Omdat degenen die uit het Noorden vluchtten dit deden om te overleven of om een beter leven na te streven, was het normaal dat deze vluchtelingen een sterk gevoel van overleving en veerkracht in de Zuid-Koreaanse samenleving brachten.
Veel vluchtelingen benadrukten hun anticommunistische overtuigingen en namen zelfs actief deel aan de conservatieve anticommunistische beweging in Zuid-Korea. Maar ze leden ook onder extreme emotionele nood vanwege de familieleden die ze achterlieten, en velen werden nauwlettend in de gaten gehouden door de autoriteiten. Pas in 1985, 32 jaar na het einde van de oorlog, werd de eerste bijeenkomst gehouden om gescheiden familieleden uit Zuid-Korea en Noord-Korea bij elkaar te brengen. Dit werd gevolgd door een tweede reünie in 2000. Er waren ook mensen die naar de Verenigde Staten trokken voor een veiliger omgeving en om de Amerikaanse droom na te streven.
Voordelen van onderwijs, militaire dienst
Voor Koreanen, die door de pijnlijke ervaring van de koloniale overheersing een scherp besef van het belang van onderwijs hadden gekregen, leerde de oorlog hen dat modern onderwijs wel eens het verschil zou kunnen betekenen in je overleving. Ook tijdens de oorlog en de wederopbouwperiode werd de verplichte militaire dienst voor universiteitsstudenten uitgesteld, terwijl de Engelse taalvaardigheid en modern onderwijs essentieel waren om de deuren te openen naar werkgelegenheid en sociale vooruitgang. Materiële rijkdom kon tijdens oorlog inderdaad worden vernietigd of geplunderd, maar onderwijs was een ‘veilige’ troef, evenals een weg naar sociale status en economische welvaart. Het onderwijs heeft dus het lot van hele gezinnen bepaald. Je zou kunnen zeggen dat de passie voor onderwijs onder de hedendaagse Koreanen heel goed kan worden toegeschreven aan de lessen die zijn getrokken uit de Koreaanse oorlog.
Zelfs nadat de ondertekening van de wapenstilstandsovereenkomst een einde maakte aan de vijandelijkheden op het slagveld, werd de vrede niet tot stand gebracht en ging de Zuid-Noord-confrontatie door. Voor zijn veiligheid werd Zuid-Korea gedwongen een leger van 600,000 leden in stand te houden, een enorme inzet vergeleken met de bevolking van het land, en als gevolg daarvan moesten alle Koreaanse mannen in het leger dienen. Als gevolg van de oorlog, de voortdurende confrontatie tussen Zuid en Noord, en de militaire hulp van de VS, bood de militaire dienst waardevolle mogelijkheden voor onderwijs en training, terwijl de genereuze steun van de regering aan het leger haar in staat stelde geavanceerde kennis en organisatiepraktijken veilig te stellen. Hoewel de anticommunistische ideologie een opmerkelijke rol speelde, vormde deze op militairen gerichte omgeving het toneel voor de militaire staatsgreep en autoritaire regimes in Korea.
Voor Koreaanse mannen bood militaire dienst toegang tot de samenleving, aangezien de lessen die werden geleerd over het teamwerk, de samenwerking en de organisatorische principes van het leger ook in de civiele sector van grote waarde bleken te zijn. Critici beweren dat militaire dienst bijdraagt aan een overmaat aan macho-tendensen in de Koreaanse samenleving en een versterking van de patriarchale en autoritaire systemen, en tegelijkertijd obstakels creëert voor echte democratisering. Maar het was bekend dat de vooroorlogse generatie in Japan Koreaanse mannen bewonderde vanwege hun karaktersterkte en vechtlust, evenals een sterk gevoel voor kameraadschap, als resultaat van hun militaire dienst. Bovendien lijken ze het ontbreken van deze kenmerken bij de naoorlogse generatie van Japan te betreuren.
Han Kyung-Koo is cultureel antropoloog en professor aan het College of Liberal Studies, Seoul National University. Hij schreef dit artikel voor de speciale uitgave van Koreana, deel 24, nr. 2, zomer 2010, over ‘60 jaar na de Koreaanse oorlog’.
Het wordt hier gereproduceerd met toestemming van zowel de auteur als de redacteuren van Koreana, waarvoor The Asia-Pacific Journal met dank erkent.
Aanbevolen citaat: Han Kyung-Koo, “Legacies of War: The Korean War – 60 Years On”, The Asia-Pacific Journal, 38-3-10, 20 september 2010.
ZNetwork wordt uitsluitend gefinancierd door de vrijgevigheid van zijn lezers.
Doneren