म सधैं मानिसहरूलाई उनीहरूको कानमा राम्रो वाक्य राख्न सल्लाह दिन्छु। जसरी हामी जान्दछौं कि संगीत, छविहरू, गन्धहरू, बनावटहरू, तापक्रम, कम्पनी, र सबै प्रकारका संवेदी अनुभवहरूले हामीलाई तीव्र रूपमा प्रभाव पार्न सक्छन्, त्यसरी नै हामीले हाम्रो कानमा र हाम्रो आत्ममा लिने शब्दहरू पनि गर्नुहोस्। हामी आवश्यकतामा धेरै शब्दहरू उपभोग गर्छौं, किन राम्रो शब्दको आनन्दले आफैलाई सम्मान गर्दैनौं।
यो सल्लाह स्वाद भन्दा बढि छ, तर म मेरो लागि उपयुक्त सिफारिस प्रस्ताव गर्नेछु: The Marginalian, मारिया Popova द्वारा एक ब्लग पहिले Brainpicings को रूपमा चिनिन्थ्यो। मारियाले विज्ञान, प्रकृति, कला, नारीवाद र आश्चर्यलाई फ्यूज गर्छिन्। यो ब्लग साहित्यिक र कला समीक्षाहरूको एक वर्ष लामो संग्रह हो जुन सधैं मायालु रूपमा धेरै मानवीकरण लेन्सको साथ गरिन्छ।
म हरेक आइतवार सौन्दर्य र कल्पना को एक खुराक को लागी उनको साप्ताहिक न्यूजलेटर को लागी साइन अप गर्न सिफारिस गर्दछु!
म तपाईंसँग प्रतिध्वनित हुने आश्चर्यका स्रोतहरूको बारेमा सुन्न चाहन्छु, र तपाईंलाई सामेल हुन आमन्त्रित गर्दछु Z को सामुदायिक फोरम - साझेदारी गर्न, संगठित गर्न, सोध्न, भेंट गर्न, खेल्न र जडान गर्न ठाउँ। एकअर्कासँग ऐक्यबद्धतामा पारस्परिक लक्ष्यहरू तर्फ दृष्टि र रणनीति व्यापक रूपमा साझा गरेर - हामी सबै कुरा परिवर्तन गर्नेछौं।
☮ अलेक्जान्ड्रिया
यहाँ मेरो मनपर्ने पोष्टहरू मध्ये एक छ, नमूनाको रूपमा:
"युवा निन्दक जस्तो दुखद केही छैन," माया एन्जेलोले देखे उनको उत्कृष्ट अन्तर्वार्ता, "किनभने यसको मतलब त्यो व्यक्तिले केही पनि नजानेर केही पनि विश्वास नगर्न गयो।"
एक दशक पहिले, उनको 1967 मासी लेक्चरहरूमा, डा. मार्टिन लुथर किंग, जूनियर। (जनवरी १५, १९२९–४ अप्रिल, १९६८) युवाहरूलाई निन्दनीयतामा उत्प्रेरित गर्ने शक्तिहरूको जाँच गरियो - त्यो अधीरता को सबैभन्दा puerile रूप - सामाजिक परिवर्तनको परिदृश्यमा प्रतिक्रिया र प्रतिरोधका तीन प्राथमिक क्षेत्रहरू म्याप गरेर।
सन् १९६१ मा क्यानेडियन ब्रोडकास्टिङ कर्पोरेसनद्वारा सुरु गरिएको र क्यानाडाका गभर्नर जनरलको रूपमा सेवा गर्ने पहिलो क्यानाडामा जन्मेका व्यक्ति भिन्सेन्ट मेसीको नाममा राखिएको थियो, जसले क्यानाडाको कला, पत्र र विज्ञानका लागि शाही आयोगको नेतृत्व गरेका थिए, जसले ल्यान्डमार्क म्यासी रिपोर्ट उत्पादन गरेको थियो। क्यानाडाको राष्ट्रिय पुस्तकालयको स्थापनामा - वार्षिक म्यासे लेक्चरले एक प्रमुख विद्वानलाई उनीहरूको जोश र उद्देश्यको भेक्टरको साथ पाँच आधा घण्टाको भाषण दिन आमन्त्रित गर्यो, जुन त्यसपछि प्रत्येक बिहीबार साँझ सार्वजनिक रेडियोमा प्रसारण गरिन्थ्यो। अन्ततः, CBC ले व्याख्यानहरू पुस्तकको रूपमा प्रकाशित गर्न थाले। तर केही प्रारम्भिकहरू, जसमा पाँच डा. राजाले आफ्नो जीवनको अन्तिम महिनामा जन्म दिएका थिए, दशकौंसम्म अमुद्रित रहे, जबसम्म तिनीहरू अन्ततः 1961 मा रिलिज भएनन्। द लस्ट मेसी लेक्चर्स: रिकभर्ड क्लासिक्स फ्रि फाइभ ग्रेट थिंकर्स (सार्वजनिक पुस्तकालय).
आफ्नो तेस्रो व्याख्यानमा, "युवा र सामाजिक कार्य" शीर्षकमा, डा. किङले तीन प्रकारका मानिसहरूको वर्गीकरण प्रस्तुत गर्दछ जसमा युगको युवाहरू "विभाजित" भएका थिए - उनको आफ्नै उत्कृष्ट शब्द-छनोट - युगको सामाजिक शक्तिहरूद्वारा।
तसर्थ, आधा शताब्दी भन्दा बढी, यो एक उपयोगी अभ्यास हो, अस्थायी रूपमा शान्त र सांस्कृतिक रूपमा क्यालिब्रेट गर्ने, यी पुरातत्वहरूका समकक्षहरू हाम्रो वर्तमान समयमा, हाम्रो वर्तमान भाषामा के हुन सक्छन् भनेर विचार गर्न। हाम्रो भाषा नाटकीय रूपमा परिवर्तन भएको हुन सक्छ - डा. राजा युगमा लेख्दै थिए महिलाको आविष्कार अघि, जब "मानिस" ले सम्पूर्ण मानवतालाई जनाउँछ; एक युग जब संक्षिप्त रूप BIPOC ले सबै भन्दा राम्रो र "निग्रो" उनको रोजाइको शब्द थियो - तर हामी अझै पनि अन्तर्निहित जटिलताहरूसँग बाँचिरहेका छौं जुन भाषाले सधैं स्पष्ट र समावेश गर्न खोज्छ। वर्तमान युवा पुस्तालाई विभाजित गर्ने सामाजिक शक्तिहरू परिवर्तन भएका छन्, र तिनीहरू परिवर्तन भएका छैनन् - Zadie Smith को अवलोकनको अनन्त प्रतिध्वनि। "प्रगति कहिल्यै स्थायी हुँदैन, सधैं धम्की दिइनेछ, दोब्बर हुनुपर्छ, पुनर्स्थापित गर्नुपर्दछ र यदि यो बाँच्नको लागि हो भने पुन: कल्पना गर्नुपर्दछ।"
तीन प्रमुख समूहहरू कहिलेकाहीं ओभरल्याप हुन्छन् भन्ने चेतावनीको साथ, डा. किङ्ले पहिलो वर्णन गर्छन्:
युवाहरूको सबैभन्दा ठूलो समूह समाजको प्रचलित मूल्यमान्यतामा आफूलाई छाड्न संघर्ष गरिरहेको छ। धेरै उत्साह बिना, तिनीहरूले शासन प्रणाली, आर्थिक सम्बन्ध, सम्पत्ति प्रणाली, र सामाजिक स्तरीकरण दुवैलाई स्वीकार गर्छन्। तर पनि, तिनीहरू गहिरो रूपमा समस्याग्रस्त समूह हुन्, र तिनीहरूका कठोर आलोचकहरू हुन् यथास्थिति.
गुगल र फेसबुकका गिलास क्याम्पसहरूमा उभिएको डेस्कमा उभिएर बसेका, उत्तेजित ट्विटहरू लेख्दै ट्यापमा कर्पोरेट कम्बुचा पिएर बसेका, उस्तै अस्तव्यस्त दुविधामा रुमिरहेका, प्रणालीप्रति उस्तै आक्रोशपूर्ण सबमिशन, हाम्रो आफ्नै समयका युवाहरूलाई चित्रण गर्न सजिलो छ। प्रहरी क्रूरता, होमोफोबिया, र जलवायु परिवर्तनको बिरूद्ध, संसारमा एक व्यक्ति हुनुको आतंकको साथ कोमल, धेरै विशाल र अचल महसुस गर्ने संसारमा एक उदीयमान व्यक्ति। डा. राजाले आफ्नो विशेषता अनुकम्पापूर्ण जिज्ञासाको साथ यो द्विविधालाई समात्छन्:
यो सबैभन्दा ठूलो समूहमा, सामाजिक मनोवृत्ति जम्मा वा निर्धारण गरिएको छैन; तिनीहरू तरल र खोजी छन्।
उसले पहिलो समूहलाई दोस्रोसँग भिन्नता दिन्छ - यथास्थितिको स्पष्ट र स्पष्ट रूपमा अस्वीकार गर्नेहरू:
कट्टरपन्थीहरू ... मध्यमदेखि चरमसम्म तिनीहरूले सामाजिक व्यवस्थालाई परिवर्तन गर्न चाहेको डिग्रीमा हुन्छन्। तिनीहरू सबै सहमत छन् द्वारा मात्र संरचनात्मक परिवर्तनले वर्तमान खराबीहरूलाई हटाउन सक्छ, किनभने जराहरू पुरुषहरूमा वा त्रुटिपूर्ण सञ्चालनमा होइन प्रणालीमा छन्। यी कट्टरपन्थीहरूको नयाँ प्रजाति हुन्।
नवीनताको यो दावी अलिकति ऐतिहासिक छ, वा सायद धेरै संकीर्ण रूपमा अमेरिकी छ, किनकि त्यस पुस्ताको आत्माको डा. किङ्को अवधारणात्मक विवरण दुई शताब्दी अघि फ्रान्सेली क्रान्तिलाई उत्तेजित गर्ने पुस्ताको भावनाको उत्तिकै उपयुक्त विवरण हो। उहाँले 1960s को कट्टरपन्थी स्केच:
कुनै पनि स्थापित विचारधारालाई धेरै कम मान्छन्; केही क्रान्तिको पुरानो सिद्धान्तबाट उधारो; तर व्यावहारिक रूपमा तिनीहरू सबैले नयाँ समाजको स्वरूप कस्तो हुनुपर्छ भन्ने निर्णयलाई स्थगित गर्छन्। तिनीहरू पुराना मूल्य मान्यताहरू विरुद्ध गम्भीर विद्रोहमा छन् र अझै ठोस रूपमा नयाँहरू तयार गरेका छैनन्। तिनीहरूले अघिल्लो क्रान्तिकारी सिद्धान्तहरू दोहोर्याउँदैनन्; तिनीहरूमध्ये धेरैले क्रान्तिकारी क्लासिक्स पनि पढेका छैनन्। विडम्बनाको कुरा के छ भने, विद्यमान समाजको ढाँचाभित्रै परिवर्तन खोज्न हतास भएर उनीहरुको विद्रोह हुन्छ । तिनीहरूले जातीय समानता निर्माण गर्ने प्रयास गरे, र दृढ र जीवन्त विरोधहरू भेटे। तिनीहरूले भियतनाम युद्ध समाप्त गर्न काम गरे, र व्यर्थता अनुभव गरे। त्यसैले तिनीहरू नयाँ क्रममा नयाँ नियमहरूका साथ नयाँ सुरुवात खोज्छन्।
आजको सामाजिक सञ्जाललाई पूर्ण रूपमा समात्ने भावनामा - चीजहरूको सट्टा विरुद्धमा खडा हुनको लागि सधैं फैलिएको, सधैं छेड्ने प्लेटफर्म, बर्ट्रान्ड रसेलको शताब्दी पुरानो अवलोकनको बढ्दो असन्तुष्ट र बढ्दो उत्तेजक ठाउँ। "निर्माण र विनाशले शक्तिको इच्छा पूरा गर्दछ, तर निर्माण एक नियमको रूपमा अझ गाह्रो छ, र त्यसैले यसलाई प्राप्त गर्न सक्ने व्यक्तिलाई बढी सन्तुष्टि दिन्छ" - डा. राजा यी तथाकथित कट्टरपन्थीहरू थप्छन्:
यो भन्न उचित छ, यद्यपि, वर्तमानमा उनीहरूलाई थाहा छ कि उनीहरू के चाहन्छन् सट्टा के चाहँदैनन्।
तेस्रो समूहलाई युगको "हिप्पीहरू" को रूपमा पहिचान गर्दै - समकालीन समतुल्य समूह जुन हाम्रो वर्तमान पुस्ताको परिदृश्यमा पहिचान गर्न र पत्ता लगाउन विशेष गरी रोचक छ - उनी लेख्छन्:
हिप्पीहरू रंगीन मात्र होइन जटिल हुन्छन्; र धेरै कुरामा उनीहरूको चरम आचरणले संवेदनशील युवाहरूमा समाजको खराबीहरूको नकारात्मक प्रभावलाई उजागर गर्दछ। त्यहाँ भिन्नताहरू हुँदा, यस समूहसँग पहिचान गर्नेहरूको साझा दर्शन छ।
उनीहरूले यसलाई अस्वीकार गरेको अभिव्यक्तिको रूपमा समाजबाट अलग हुन संघर्ष गरिरहेका छन्। तिनीहरू संगठित समाजको जिम्मेवारी अस्वीकार गर्छन्। कट्टरपन्थीहरूको विपरीत, तिनीहरू परिवर्तन खोजिरहेका छैनन्, तर उडान। कहिलेकाहीं तिनीहरू शान्ति प्रदर्शनमा विलीन हुन्छन्, यो राजनीतिक संसारलाई राम्रो बनाउनको लागि होइन, तर आफ्नै संसारलाई अभिव्यक्ति दिनको लागि हो। हार्ड-कोर हिप्पी एक उल्लेखनीय विरोधाभास हो। उसले ड्रग्स प्रयोग गर्दछ भित्री, वास्तविकताबाट टाढा, शान्ति र सुरक्षा खोज्न। तैपनि उहाँले प्रेमलाई उच्चतम मानव मूल्यको रूपमा वकालत गर्नुहुन्छ - प्रेम, जुन केवल व्यक्तिहरू बीचको सञ्चारमा अवस्थित हुन सक्छ, र व्यक्तिको पूर्ण अलगावमा होइन।
विशेष गरी अन्तर्दृष्टिपूर्ण टिप्पणीमा जुन धेरै क्षणिक तर महत्त्वपूर्ण र महत्त्वपूर्ण आन्दोलनहरूमा लागू हुन्छ इतिहासको व्यापकतामा, उनी थप्छन्:
हिप्पीहरूको महत्त्व तिनीहरूको अपरंपरागत व्यवहारमा होइन, तर तथ्यमा कि केही सयौं हजारौं युवाहरू, उडान फारम वास्तविकतामा परिणत गर्दै, तिनीहरूबाट उत्पन्न भएको समाजमा गहिरो अपमानजनक निर्णय व्यक्त गर्दैछन्।
उसले इतिहासले प्रमाणित गरेको भविष्यवाणी प्रदान गर्दछ, हाम्रा आफ्नै सामाजिक आन्दोलनहरूको सम्भावित भविष्यलाई रूपान्तरण गर्दै जब तिनीहरू अर्को युगको विगत भइसकेका छन्:
मलाई लाग्छ कि हिप्पीहरू सामूहिक समूहको रूपमा लामो समयसम्म टिक्दैनन्। तिनीहरू बाँच्न सक्दैनन् किनभने भाग्ने कुनै उपाय छैन। तिनीहरूमध्ये केही एक धर्मनिरपेक्ष धार्मिक गुटमा दृढ भएर जारी रहन सक्छन्: तिनीहरूको आन्दोलनमा पहिले नै धेरै यस्ता विशेषताहरू छन्। हामी तिनीहरूमध्ये केहीले काल्पनिक उपनिवेशहरू स्थापना गरेको देख्न सक्छौं, जस्तै 17 औं र 18 औं शताब्दीका समुदायहरू जसले विद्यमान व्यवस्था र यसको मूल्यहरूको गहिरो विरोध गर्दछ। ती समुदायहरू बाँच्न सकेनन्। तर तिनीहरू आफ्ना समकालीनहरूका लागि महत्त्वपूर्ण थिए किनभने तिनीहरूको सामाजिक न्याय र मानव मूल्यको सपना मानवजातिको सपनाको रूपमा जारी छ।
डा. किङ्को वर्गीकरणलाई हाम्रो आफ्नै समयमा लागू गर्ने सबैभन्दा रोचक चुनौती भनेको विगतका र वर्तमानका मनोवृत्तिहरूका बीचको गहिरो समानतालाई हेरेर विपरितको भ्रमले चम्कने सतही अभिव्यक्तिहरूभन्दा बाहिर हेर्नु हो। पलायनवाद सधैं पलायनवाद जस्तो देखिदैन - पलायनवादले छद्म संलग्नताको रूपमा मास्करेड गर्न सक्छ। एक पुस्ताको रोजाइको औषधि मनोवैज्ञानिक अणु हुन सक्छ, वा यो भिन्नताको लागि जागृतताको रूपमा लुकेको मादक आत्म-धार्मिकता हुन सक्छ। प्रविधिले लोकतन्त्रमा सहभागितामूलक कार्यको भ्रम दिन सक्छ जबकि आत्माको गहिरो तहमा अलगावलाई प्रभाव पार्छ - हाम्रो तथाकथित सामाजिक मिडियाको छद्म-राजनीतिक प्रयोगको विशाल बहुमतको लागि विशेष गरी सत्य हो। डा राजा लेख्छन्:
हाम्रो चम्किलो प्रविधिको कुनै पनि कुराले मानिसलाई नयाँ उचाइमा पुर्याउन सक्दैन, किनकि उब्जाइएको सामग्री आफैंमा अन्त्य भइसकेको छ, र नैतिक उद्देश्यको अभावमा, मानिसको काम ठूलो हुँदै जाँदा मानिस आफैं सानो हुँदै जान्छ।
प्राविधिक क्रान्तिको अर्को विकृति भनेको लोकतन्त्रलाई सुदृढ पार्नुको सट्टा त्यसलाई भत्काउन मद्दत गरेको छ । जटिल कम्प्यूटराइज्ड संयन्त्रमा बुनेको ठूलो उद्योग र सरकार, व्यक्तिलाई बाहिर छोड्छ ... जब एक व्यक्ति अब एक सच्चा सहभागी रहँदैन, जब उसले आफ्नो समाजप्रति जिम्मेवारी महसुस गर्दैन, लोकतन्त्रको सामग्री खाली हुन्छ। जब संस्कृति अपमानित हुन्छ र अश्लीलताको सिंहासनमा विराजमान हुन्छ, जब सामाजिक व्यवस्थाले सुरक्षा निर्माण गर्दैन तर खतरा उत्पन्न गर्दछ, व्यक्तिलाई आत्माविहीन समाजबाट टाढा जान उत्प्रेरित हुन्छ। यो प्रक्रियाले अलगाव उत्पन्न गर्छ — सायद समकालीन समाजमा सबैभन्दा व्यापक र कपटी विकास… युवाहरूको लागि अलगाव विदेशी हुनुपर्छ। विकासको लागि जडान र विश्वास चाहिन्छ। अलगाव जीवित मृत्युको एक रूप हो। यो निराशाको एसिड हो जसले समाजलाई विघटन गर्छ।
यहाँको प्रेमको श्रमको एनिमेटिंग भावनासँग अनुरूप, उहाँले अनुभवको सामूहिक अभिलेख खननको महत्त्वमा जोड दिनुहुन्छ जसलाई हामी इतिहास भन्छौं "सकारात्मक सामग्रीहरूको लागि जुन त्यहाँ भएको छ, तर सापेक्ष अस्पष्टतामा।" ह्वाइटम्यानको धेरै पहिलेको कोमल आग्रहलाई प्रतिध्वनित गर्दै "भूत, भविष्य, महिमा, प्रेम - यदि तिनीहरू तपाईंबाट खाली छन् भने, तपाईं तिनीहरूबाट खाली हुनुहुन्छ।" डा. राजा थप्छन्:
प्रविधिको उत्थानको विरुद्धमा, त्यहाँ सधैं उच्च मूल्यहरूको सम्मान गर्न संघर्ष गरिरहेको छ। अहिलेका कुनै पनि खराबीहरू प्रतिरोधविना उठेका छैनन्, न विरोध बिना टिकेका छन्।
Seamus Heaney को साथ पूरक युवाहरूलाई जीवन्त सल्लाह, Kierkegaard अन गैर-अनुरूपता र अल्पसंख्यकको शक्तिर रिचर्ड पावरको निन्दकता को मारक, त्यसपछि डा. राजालाई पुन: भ्रमण गर्नुहोस् यथास्थितिको प्रतिरोधका छवटा स्तम्भहरू.