जबकि डोनाल्ड ट्रम्पको व्यवहारले उनको मानसिक स्वास्थ्य (वा मानसिक रोग, कसले कुरा गरिरहेको छ भन्ने आधारमा) को बारेमा अनन्त मात्रामा अनुमान लगाउन प्रेरित गरेको छ, हाम्रो सामूहिक मानसिक अवस्थाहरूमा उनको राष्ट्रपतिको प्रभावको बारेमा कम छलफल भएको छ। ट्रम्पले कालो र खैरो समुदायहरूमा एक प्रकारको मनोवैज्ञानिक युद्ध छेडेको देखिए पनि, अमेरिकाका मनोवैज्ञानिक संगठनहरू ती आक्रमणहरूको सम्भावित मानसिक परिणामहरूको बारेमा मौन छन्।

क्यालिफोर्नियाको सेब्रुक युनिभर्सिटीमा क्लिनिकल मनोविज्ञानको नेतृत्व गर्ने थिओपिया ज्याक्सनले हाम्रो राजनीति र मानसिक स्वास्थ्य एकअर्कामा जोडिएका तरिकाहरू पहिचान गर्न र सम्बोधन गर्न मनोवैज्ञानिक क्षेत्रलाई जोड दिन तीन दशकभन्दा बढी समय बिताइन्। जनवरीको अन्त्यमा, कालो मनोवैज्ञानिकहरूको संघ, जसमध्ये ज्याक्सन अध्यक्ष-निर्वाचित छन्, शीर्षकको खुला पत्र प्रकाशित गरियो।हामी अब चुप लागेर बस्न सक्दैनौं: राष्ट्रपति ट्रम्प द्वारा मनोवैज्ञानिक क्षति।" मिसिभले विश्वभरका कालो र खैरो जनसंख्यालाई हालै ट्रम्पको अपमानको एक सरसरी समीक्षा प्रस्तुत गर्‍यो, कुख्यात "बाट।sh*thole" टिप्पणीले पूरै महाद्वीपको विरुद्धमा पोर्टो रिकनको निहितार्थ राख्यो तूफान बाँचेकाहरू अल्छी छन् मद्दत अनुरोधको लागि, र मात्र उचित निष्कर्षमा पुग्यो।

"यी भनाइहरूले यी देशका नागरिकहरूको मानवताको अपमान मात्र गर्दैनन्," संगठनले उल्लेख गर्यो, "तिनीहरू हाम्रो पूर्णता र कल्याणको भावनामा मनोवैज्ञानिक आक्रमण हुन्। यी भडकाऊ टिप्पणीहरूको लागि माफी माग्नुहोस्, जुन एक मनोरोगी जस्तै व्यवहारात्मक अडान हो, हाम्रो निरन्तर मौनताले अफ्रिकी अमानवीकरण र विनाशसँग ऐतिहासिक रूपमा सम्बन्धित मनोवैज्ञानिक क्षतिमा सक्षम र संलग्न हुनेछ।"

मनोविज्ञानका धेरै क्षेत्रहरूमा काम गरिसकेपछि, निजी अभ्यासदेखि बाल चिकित्सादेखि एकेडेमियासम्म, थियोपिया ज्याक्सन आघातमा एक विशेषज्ञ हुन्, यसले हाम्रो जीवनलाई कसरी असर गर्छ र हामी कसरी यसको दीर्घकालीन प्रभावहरूसँग जुध्न सक्छौं। मैले उनीसँग ट्रम्पले सिर्जना गरेको आघात, रङ्गका मानिसहरूले कसरी पछाडि धकेल्न सक्छन् र पछिल्लो चुनावमा संज्ञानात्मक विसंगतिको भूमिकाको बारेमा कुरा गरें।

काली होलोवे: चुनाव अघि नै, प्रचारको मौसममा, मानसिक स्वास्थ्यकर्मी र चिकित्सकहरूले उनीहरूले ग्राहकहरूमा राजनीति-सम्बन्धित आघातका लक्षणहरू देखिरहेका थिए। के तपाईंले देख्नुभयो कि चुनावी मौसमले मानिसहरूलाई, विशेष गरी कमजोर समुदायहरूमा कसरी असर गर्यो?

थियोपिया ज्याक्सन: पहिलो र सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा, म कसरी आघात बुझ्छु भनेर स्पष्ट गर्न चाहन्छु, जुन कुरा हामीलाई हुन्छ, हामीसँग के गलत छ। वास्तविकता के हो भने, हरेक मानिस आघातमा परेको छ। संसाधनहरूमा पहुँच, के भइरहेको छ भन्ने बारे आत्म-जागरूकता, र थप जस्ता विभिन्न कारकहरूको आधारमा हामी यसलाई कसरी सामना गर्छौं भन्ने सन्दर्भमा हामी विभिन्न ठाउँहरूमा छौं। जब म चुनावी सिजनमा कसरी आघात खेलेको बारे सोच्दछु, म भन्न चाहन्छु कि धेरै चीजहरू मानिसहरूमा सक्रिय भइरहेका थिए। केही [ट्रम्पको] भाषाले मानिसहरूलाई विगतका आघातका घटनाहरूको सम्झना गराए। र निस्सन्देह, ती व्यक्तिहरू मध्ये धेरै समुदाय वा समूहका सदस्यहरू थिए जसलाई पहिले नै लक्षित गरिएको छ — LGBT व्यक्तिहरू, विशेष धार्मिक समूहहरू, निश्चित जातिहरू र जातीयहरू।

म यो पनि भन्न चाहन्छु कि धेरै समुदायहरू - विशेष गरी रङका समुदायहरूले - जातिवादका मुद्दाहरू अझै पनि भइरहेका छन् भन्ने कुरालाई कायम राखेका छन्। तैपनि हाम्रो अधिक प्रभावशाली प्रवचनमा, त्यहाँ विचार थियो कि हामी राष्ट्रपति बराक ओबामाको चुनावको कारण "उत्तर-जातीय" हौं; कि हामीले यी सबै मुद्दाहरू पोस्ट गरेका थियौं, यस तथ्यको बावजुद कि रंगका समुदायहरू, विशेष गरी अफ्रिकी अमेरिकीहरू, हाम्रा हिस्पैनिक दाजुभाइहरू र बहिनीहरूले भने, होइन, यो अझै अवस्थित छ। तर हामीले सुन्न सकेनौं। मलाई लाग्छ [ट्रम्पको] अभियानले ती सबैलाई प्रकाशमा ल्यायो। उनको अभियानको समय रंगीन समुदायहरूमा पुलिस हिंसाको भर्खरको स्वीकारोक्तिको एड़ीमा आयो। र फेरि, मानिसहरूले विश्वास गर्न चाहेनन् कि शान्ति सैनिक भएको आरोप लागेकाहरू मध्ये केही वास्तवमा जातिवादी विचारधाराबाट काम गरिरहेका थिए।

मलाई धेरै स्पष्ट हुन दिनुहोस्: यो सबै कानून प्रवर्तनको लागि सत्य होइन। तर यो पक्कै पनि धेरै को लागी सत्य हो। मलाई लाग्छ प्रहरी दुर्व्यवहारको बढेको राष्ट्रिय र अन्तर्राष्ट्रिय चेतना, [ट्रम्पको] बयानबाजीले वास्तवमा जनताको असुविधालाई तीव्र बनाएको छ र बढाएको छ। मानिसहरूले अब के भइरहेको थियो भनेर बेवास्ता गर्न वा चीजहरू राम्रो छ भनेर बहाना गर्न सक्दैनन्।

KH: यसले मलाई वरपर देखेको छलफलको बारेमा सोच्न बाध्य बनाउँछ अमेरिकीहरूलाई ट्रम्पको ग्यासलाइट। उसले कसरी एउटा कुरा भन्यो, त्यसपछि भन्छ कि उसले कहिले पनि भनेको छैन, यद्यपि हामीले भर्खर उसलाई पाँच मिनेट पहिले हेरेका थियौं र यो भिडियोमा छ। त्यो सामूहिक ग्यासलाइटिङ को एक प्रकार हो। मेरो लागि, यो देशले रंग र सीमान्तकृत समुदायहरूलाई सधैंको लागि गरिरहेको ग्यासलाइटिङको धेरै सम्झना छ, अनिवार्य रूपमा हामीलाई बताइरहेको छ कि नस्लवाद जस्ता मुद्दाहरू कुनै प्रकारको सामूहिक भ्रम हो।

त्यसोभए डोनाल्ड ट्रम्पको चुनाव जस्तो घटनाले निश्चित रूपमा भन्छ: होइन, यो वास्तविक हो। हामीले यो कल्पना गर्दैनौं, वा कुनै सपनाको अवस्थामा। यो धेरै वास्तविक छ, र यो हाम्रो देश को कपडा को भाग हो।

TJ: बिल्कुल।

KH: के तपाईले व्यक्तिगत रूपमा तपाईसँग सम्पर्कमा हुनुहुने व्यक्तिहरू बीच चुनाव सम्बन्धी आघात देख्नुभयो?

TJ: बिल्कुल। र यो अहिले पनि चलिरहेको छ। उदाहरण को लागी, यो मेरो अभ्यास मा एक नैदानिक ​​​​मनोवैज्ञानिक को रूप मा देखाउने तरिका यो हो कि म संग धेरै ग्राहकहरु थिए, विशेष गरी बच्चाहरु, जो पूर्णतया डराए। तिनीहरूले साझा गर्थे कि तिनीहरू डराउँछन्, कि उनीहरूले महसुस गरे कि उनीहरूले आफ्नो घर छोड्न सक्दैनन्। कालो समुदाय भित्र यो जिम क्रोको समय पुनरुत्थान गर्ने प्रकार हो।

KH: सम्पूर्ण नयाँ पुस्ताको लागि, हैन?

TJ: ठ्याक्कै। र [ट्रम्पले] हाम्रा आप्रवासी भाइबहिनीहरूको बारेमा बोलिरहेको शब्दावलीको साथ-मैले मानिसहरूलाई गहिरो डर देखे कि प्रियजनहरू शाब्दिक रूपमा एक दिन हराउन सक्छन्, र कसैलाई थाहा हुँदैन। मैले केटाकेटीहरू सुत्न नसक्ने देखेको छु। आमाबाबुहरू पूर्णतया अनियन्त्रित, र अत्यधिक सुरक्षात्मक, आफ्ना छोराछोरीहरूलाई उनीहरूको नजरबाट बाहिर जान दिन चाहँदैनन्। तपाईंसँग व्यक्तिहरू छन् जो धेरै आवेगपूर्ण पनि छन्, यस अर्थमा कि उनीहरूले सबै कुरालाई उत्तेजित गरेको कारणले बढेको जातीय तनावको लेन्सबाट पढिरहेका छन्।

मैदान भित्र धेरै अव्यवस्था पनि थियो। म विभिन्न व्यावसायिक सूचीसर्भरहरूमा छु र सहकर्मीहरूलाई यसको वरिपरि अर्थ-निर्माणको साथ संघर्ष गरिरहेको देख्न पाउँदा अचम्म लाग्यो। त्यहाँ स्पष्ट रूपमा सामाजिक न्यायको अडानबाट आएका व्यक्तिहरू थिए, जसले उनीहरूले नागरिक अधिकारका लागि गरेका सबै कामहरू सम्झिरहेका थिए, आफ्ना ग्राहकहरू र हाम्रो देशको भविष्यको लागि डराउँदै, र ती भावनाहरू व्यक्त गर्न खोजिरहेका थिए। र त्यसपछि पक्कै पनि, त्यहाँ सहकर्मीहरू थिए जसले डोनाल्ड ट्रम्पको उम्मेदवारीलाई समर्थन वा समर्थन गरे, र त्यो प्रवचनको तीव्रता हेर्दा अद्वितीय थियो। म अहिले ३०-प्लस वर्षदेखि अभ्यास गर्दैछु। मैले धेरै फरक चुनावहरू पार गरेको छु, र यस प्रकारको बहस यस क्षेत्र भित्र यस भन्दा पहिले त्यस्तो तीव्रताका साथ देखा परेको थिएन।

मलाई यो पनि एकदमै उल्लेखनीय लाग्छ कि चुनाव पछि, त्यहाँ धेरै फरक वेबिनारहरू थिए जसमा मेरा जानकार सहकर्मीहरूले अभिभावकहरूलाई आफ्ना छोराछोरीहरूसँग चुनावको नतिजाको बारेमा कुरा गर्न मद्दत गर्ने प्रयास गरिरहेका थिए। तथ्य यो कि चिकित्सकहरूले महसुस गरे कि उनीहरूले त्यो गर्नुपर्दछ यो अभियानको लागि अद्वितीय छ, कम्तिमा मेरो लागि।

KH: हामीले हाम्रो जीवनकालमा त्यस्तो केही देखेका थिएनौं किनभने मनोवैज्ञानिक समुदायले नेभिगेट गर्नुपर्ने एउटा सिकाइ कर्भ थियो भन्ने महसुस गर्नुभयो? के यो सृजित अशान्तिको सन्दर्भमा असाधारण थियो, र चिकित्सकहरूले उपचारको बारेमा सोच्नु पर्ने र आघात मानिसहरूले अनुभव गरिरहेका थिए?

TJ: मनोवैज्ञानिक समुदायमा, म सोच्न चाहन्छु कि त्यहाँ विकासको लागि थप ठाउँ छ। हामीले सामाजिक न्यायको सर्तमा मनोविज्ञानको भूमिकाको बारेमा हाम्रो जागरूकतामा बढेका छौं, र स्वास्थ्यलाई समर्थन गर्न र धेरै परिवर्तनकारी सामाजिक स्थितिबाट निको पार्ने मनोविज्ञानको भूमिकाको बारेमा सोधपुछ गर्दै, मानिसहरूको जीवनको गुणस्तर सुधार गर्न साधारण लक्षण घटाउने भन्दा पर पुगेका छौं।

म पेश गर्छु कि यो विशेष [राष्ट्रपति] अभियानको क्रममा, मेरा सहकर्मीहरूले मानिसहरूको मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य र कल्याणमा यी घटनाहरूको विश्वव्यापी प्रभावको बारेमा उनीहरूको भर्खरै प्राप्त गरेको जागरूकतालाई चित्रण गरिरहेका थिए। त्यहाँ सोध्ने उद्देश्य थियो, "हामीले परिवारलाई यसबारे बालबालिकासँग कुरा गर्न कसरी मद्दत गर्छौं?" किनभने हामी धेरै स्पष्ट छौं कि यसले मानिसहरूको सुरक्षाको भावनामा प्रभाव पार्छ, जसले उनीहरूको मानसिक स्वास्थ्य र उनीहरूको शारीरिक स्वास्थ्यलाई असर गर्छ। म यो गर्नका लागि मेरा सहकर्मीहरूलाई प्रशंसा गर्न चाहन्छु। र मैले भनेझैं, listserv मा भएको प्रवचन हाम्रो बढेको चेतना र ज्ञान, र प्रविधिको राम्रो प्रयोगको प्रमाण हो। विगतमा, यस स्तरको अव्यवस्था र आलोचनात्मक प्रवचन ल्याउने घटनाहरू हुनसक्छन्, तर तिनीहरू सम्भवतः जेबमा, सापेक्ष एक्लोपनमा भइरहेका थिए। तर इन्टरनेटको प्रयोगको साथ, यो धेरै विश्वव्यापी, गहन कुराकानी, र एक महत्वपूर्ण प्रवचन हो।

मेरो अर्को सिद्धान्त यो हो कि राष्ट्रपति बराक ओबामाको चुनाव पछि, र उनको पुन: निर्वाचित, खुसी नभएका मानिसहरू मौन महसुस गर्न सक्छन्। त्यहाँ यति गहिरो सामाजिक स्वीकृति थियो, र आशाको भावना थियो, कि यदि तपाईले बराक ओबामालाई साँच्चै वास्ता गर्नुभएन भने, तपाईले आफ्ना टिप्पणीहरू आफैंमा राख्नुभएको हुन सक्छ, वा उनीहरूसँग कहाँ जाने, वा के गर्ने भनेर थाहा नभएकोमा असन्तुष्टि महसुस गरेको हुन सक्छ। त्यो संग। म यो मानव अनुभव विस्तार गर्न चाहन्छु। यो मेरो लागि कुनै आश्चर्यको कुरा होइन कि पेन्डुलम पूर्ण विपरीत दिशामा घुम्यो।

मलाई लाग्छ कि बराक ओबामाको चुनाव संग, आशा को एक गलत भावना थियो। खैरो छाला भएको व्यक्तिको चुनाव जत्तिकै सरल कुरा मार्फत हामी कुनै न कुनै रूपमा उत्तर-जातीय बन्यौं भन्ने भावना थियो। मलाई लाग्छ कि हामीले सामूहिक रूपमा जटिलताहरूको कदर गरेनौं जुन धेरै रंगका समुदायहरूले वर्षौंदेखि कुरा गर्न खोजिरहेका छन्।

KH: तपाई ट्रम्पले कसरी आघात सिर्जना गर्ने सटीक डरहरू ल्याउनुभयो भन्ने बारे कुरा गरिरहनुभएको थियो; उदाहरणका लागि, आप्रवासी समुदायहरूमा, प्रियजन एक दिन हराउन सक्छ भन्ने डर। यो एक सटीक डर हो जसले आघात पैदा गर्दछ। तर मलाई यो पनि आश्चर्य छ कि यदि ट्रम्पको चुनावले यस देशको बारेमा के भनेका थिए भनेर केही आघात मात्र पहिचान गरेर आएको हो। ट्रम्प एउटा ठूलो समस्याको लक्षण मात्र हुन्।

TJ: सही।

KH: उनको चुनावले मूलतया महिलाहरूलाई भनेको देश थियो, हामी यौन उत्पीडनको वास्ता गर्दैनौं, वा हामीले अफिसमा स्वीकार्य 'पुस्सी ग्रेबर' राख्दैछौं भन्ने तथ्य; हामी एक राष्ट्रपतिको लागि भोट गर्दै छौं जसको एक मात्र वास्तविक अभियान वाचा कालो मान्छे र अन्य रंगीन मानिसहरूको लागि जीवन कठिन बनाउने थियो।

मलाई अचम्म लाग्छ कि यदि यो आघातको केही भाग यस घृणालाई माथिबाट माथिबाट, 63 मिलियन मानिसहरूले रबर-स्ट्याम्प गरिएको छ भनेर पहिचान गर्दा आउँछ।

TJ: म त्यो प्रश्नको साँच्चै कदर गर्छु, र यो धेरै जटिल छ। सबैभन्दा पहिले, म आलोचनात्मक रूपमा जाँच गर्न चाहन्छु कि हामीले "63 मिलियन मानिसहरूले ट्रम्पलाई समर्थन गरे।" म पक्का छैन कि 63 मिलियन मानिसहरूले ट्रम्पलाई समर्थन गरे। ती मध्ये कति जनाले हिलारीलाई मतदान नगरेका थिए भन्ने कुरा मलाई स्पष्ट छैन। किनभने फेरि, इतिहासले हामीलाई बताउँछ कि मतदानका लागि मानिसहरूको प्रेरणा विभिन्न ठाउँबाट आउँछ। यो सधैं तिनीहरूको लागि जाँदैछन् उम्मेद्वारको पूर्ण समर्थनको बारेमा होइन। यो अन्य विकल्प संग गहिरो असन्तुष्टि हुन सक्छ। र स्पष्ट हुनको लागि, रंगका धेरै समुदायहरूले वर्षौंदेखि यस्तै मतदान गर्दै आएका छन्। अफिसको लागि सबैभन्दा कम जातिवादी व्यक्ति जो कोहीले निर्णय चलाउन सक्छ, हैन?

KH: सही।

TJ: म यति मात्र भन्न चाहन्छु। र म आलोचनात्मक हुन चाहन्छु - म मेरा 63 मिलियन साथी अमेरिकीहरूलाई ट्रम्पको लागि भएको रूपमा लुकाउन चाहन्न। म यो पनि बताउन चाहन्छु कि तिनीहरू मध्ये धेरैलाई भ्रममा पारिएको हुन सक्छ र सोचेको हुन सक्छ कि उनीहरूले अरूको लागि मतदान गरिरहेका छन्। धेरैलाई थाहा नहुन सक्छ, र अहिले पनि थाहा नहुन सक्छ, कि ट्रम्पले वास्तवमा उनीहरूलाई खोजिरहेका थिएनन्।

गत वर्षको अन्त्यमा अमेरिकन साइकोलोजिकल एसोसिएसनले एक अध्ययन सार्वजनिक गर्‍यो जसले देखाउँछ कि धेरै वर्षहरूमा पहिलो पटक, अमेरिकीहरू मनोवैज्ञानिक र भावनात्मक स्वास्थ्यको बारेमा चिन्तित छन् अमेरिका; पैसा भन्दा पनि धेरै। मलाई विश्वास छ कि ती परिणामहरू यस अभियानको नतिजाको अवशिष्ट हुन्।

तपाईंको प्रश्नमा फर्किँदै, यो संज्ञानात्मक असंगतिको उत्कृष्ट उदाहरण हो। मलाई लाग्छ कि यसले भूमिका खेलेको छ। म आफैलाई सोध्न चाहन्छु, शिक्षित र जानकार मेरा सहकर्मी महिलाहरूलाई के भइरहेको छ? उनीहरूले कसरी यौनवादी अनैतिकता [ट्रम्प] गरेको स्पष्ट रूपमा प्रदर्शन गर्ने व्यक्तिलाई मतदान गरेर शान्ति कायम गर्न सक्थे? म भन्न चाहन्छु कि यो संज्ञानात्मक असंगति हो। केहि बाटोमा आयो, ठीक छ?

म यो पनि भन्न सक्छु, मेरो लागि अवशिष्टको अंश हुन सक्छ - र म यो सबै समय भन्छु - जब KKK समाप्त भयो, तिनीहरूले आफ्नो लुगा फुकालेर फरक व्यक्ति भएनन्। तिनीहरूले आफ्नो लुगा फुकालिदिए, र तिनीहरूमध्ये धेरैले सूट र टाई र गोल्फ शर्टहरू लगाए।

त्यसोभए त्यो सडकको छेउमा सक्रिय भएको कुराको अंश हुन सक्छ, यदि तपाईले चाहानुहुन्छ भने, बराक ओबामाको सफल चुनाव र पुन: निर्वाचितको अवशिष्ट प्रभावको रूपमा। ट्रम्पले चर्को स्वरमा र सार्वजनिक रूपमा भने, धेरै गोरा अमेरिकीहरू र अरूहरूले सधैं सोचेका छन्, र उनीहरूले सामाजिक रूपमा भन्न सक्ने जस्तो महसुस नगरेको हुन सक्छ। यो सबै साँच्चै कति जटिल छ।

KH: यो, मेरो लागि, कुञ्जी हो। चुनाव अघि, त्यहाँ चलिरहेको कुराकानी थियो, निश्चित रूपमा मिडिया भित्र, जुन ट्रम्प मतदाताहरूलाई उनीहरूको भोटबाट मुक्त गर्ने प्रयास जस्तो देखिन्थ्यो। म विशेष गरी ट्रम्पलाई मतदान गर्ने मानिसहरूको बारेमा कुरा गर्दैछु, मानिसहरू जसले उहाँलाई आफ्नो उम्मेद्वारको रूपमा देखेका थिए, जुन पूर्णतया जातीयवाद र कुरूपताको लागि भोट थियो। मलाई लाग्छ कि त्यहाँ उनीहरूको पीडा खेलेर उनीहरूलाई त्यो भोटबाट मुक्त गर्ने वास्तविक प्रयास थियो। त्यसोभए, हामीले बारम्बार पढ्छौं कि तिनीहरू निर्माण कार्यहरू गुमाउनु, कोइला खानीहरू बन्द हुनु, ओपियोइड महामारी, र निरन्तरताका कारण उनीहरू कत्ति निराश थिए।

वास्तविकता के हो, हामीलाई थाहा छ ट्रम्प मतदाताले अमेरिकी औसतभन्दा धेरै कमाउँछन्, र त्यो सेतो मान्छे को सबै सामाजिक आर्थिक स्तर ट्रम्पको लागि मतदान गर्नुहोस्। तर सिद्धान्तमा लुकेको आर्थिक बनावट नभएको भए पनि, यो अझै पनि अन्य मानिसहरूको पीडामा सेतो दुखाइको निरन्तर उचाइको अर्को उदाहरण हुनेछ।

TJ: तपाईं सहि हुनुहुन्छ। तर त्यसमा पुग्नको लागि, सेतो दुखाइको विशेषाधिकार पाएको बारेमा कुराकानी गर्न पनि पहिले नै धेरै जटिल छ किनभने ती प्रभावशाली प्लेनबाट अनुभव गरिरहेका र सञ्चालन गर्नेहरूले उनीहरू के गरिरहेछन् भनेर स्वीकार गर्न पनि इच्छुक छैनन्। त्यसोभए यो यस्तो प्रकारको छ कि हामीले केहि देख्छौं जुन तिनीहरू आफैंमा देख्न सक्दैनन्, जुन महत्त्वपूर्ण समस्या हो। यो उत्पीडनको अन्तिम परिभाषा हो, किनभने जो सबैभन्दा अन्धा छन् उनीहरूले सबैभन्दा बढी शक्ति राख्छन्।

यो पनि उत्प्रेरित हुन्छ जब मैले धेरै राम्रो अभिप्रेत सेतो मानिसहरू भनेको सुन्छु, मसँग कुनै सेतो विशेषाधिकार छैन, मलाई थाहा छैन त्यो के हो। किनभने तिनीहरूले यसको जटिलताहरू वास्तवमै बुझ्दैनन्।

अहिले मलाई दुईवटा विचार आउँछन् । एउटा छ, छोरी बहुजातीय थिइन् जहाँ मैले काम गरेको परिवारको सम्झना आयो। उनको बुबा कालो थिए र उनको आमा गोरा थिइन्, तर उनी प्रायः आफ्नो सेतो परिवारसँग हुर्किन्। उनी आफ्नो मनपर्ने सेतो काकीसँगको कुराकानी पछि विचलित भई म कहाँ आइन्। काकीले स्पष्ट रूपमा बताउनुभएको थियो कि त्यहाँ अब जातिवाद छैन, र बच्चाले मुख्य रूपमा सेतो क्षेत्रमा बस्ने आफ्नै अनुभवहरू साझा गर्ने प्रयास गरिरहेकी थिइन्, जसमा उनले नस्लवादको अनुभव गरे। काकीले सुन्न सकिनन् । त्यसोभए अब यो किशोरी आफ्नो मनपर्ने काकीको लागि उनको माया संग संघर्ष गर्दै थियो, र जसरी [उनकी काकी] उसलाई यो अवस्थामा देख्न सक्दैन। शक्तिलाई सूचित गर्ने अन्धोपनको गहिराइबाट मेरो मतलब यही हो। तिनीहरू पनि हेरफेर र तल दिइन्छ।

अर्को राम्रो उदाहरण स्वास्थ्य सेवाको मुद्दा हो। मान्छेहरू ओबामाकेयरको बिरूद्ध मतदान गर्न धेरै नरकमा झुकेका थिए, उनीहरूलाई थाहा थिएन कि उनीहरू वास्तवमा कसैलाई भोट दिइरहेका छन् जसले आफ्नै हालको स्वास्थ्य सेवामा सम्झौता गर्न गइरहेको छ। अनभिज्ञ जनताहरु यस्तै छन् । उत्पीडन र जातिवादको प्रणालीको शक्ति यो हो कि मानिसहरूलाई यो महसुस नगरी हेरफेर गरिन्छ। त्यो ट्रम्प र उनका अभूतपूर्व कुशल व्यक्तिहरूले गरे। त्यहाँ धेरै धुवाँ र ऐना थियो, र मानिसहरूको डरलाई बोल्दै थियो। ती समूहहरूका लागि जसले सीमान्तकृत र वंचित महसुस गरेका छन्, भन्नुहोस्, उल्टो जातिवाद (जुन फेरि, एक मिथक हो), उसले उनीहरूको डरलाई बोलेर, र यसलाई आफ्नै भलाइको लागि र सानो समूहको भलाइको लागि प्रयोग गरेर फाइदा उठायो।

र अब हामी यहाँ एकजना राष्ट्रपतिसँग बसिरहेका छौं जसले हामी सबैलाई दुई सेकेन्डमा युद्धमा पठाउन सक्छ - किनकि कसैले उहाँलाई नमस्ते भनेन!

KH: म भविष्यको बारेमा थोरै कुरा गर्न चाहन्छु। म सोचिरहन्छु कि कसैलाई उनीहरू सिथोल देशका हुन् भन्नुको अर्थ के हो। वा आप्रवासी बच्चाहरूलाई उनीहरू जन्मजात आपराधिक र मूलतः अमेरिकी बन्न असक्षम छन् भनी बताउन। वा जब ट्रम्पले सुझाव दिए कि उनी कम काला मानिसहरू देशमा आउन चाहन्छन्, तर नर्वेजियनहरूको संख्या बढाउन चाहन्छन्। समाचार बाहिर आउँदा म एक साथीसँग टेक्स्ट गर्दै थिएँ, र मैले लेखेँ, "यसलाई घृणा गरिएको छ।"

उहाँ अझै तीन वा सात वर्ष कार्यालयमा हुनुहुन्छ वा छैन, म सोच्दछु, तपाईको दर्शनमा, यी आघातहरूले भविष्यमा लाखौं मानिसहरूलाई कसरी हेर्नेछन्?

TJ: सबैभन्दा पहिले, म यहाँ एउटा परिवर्तन गर्न चाहन्छु, जुन भाषाको प्रयोगमा छ। मेरो लागि, यो भन्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ कि म आघातमा पर्न सक्छु, तर म आफूलाई त्यस्तो बिन्दुमा आघातमा पर्न दिने छैन जहाँ मेरो पहिचानसँग सम्झौता गरिएको छ। साथै, रङका समुदायहरूका लागि, विशेष गरी अफ्रिकी वंशका मानिसहरूका लागि, हामीले कालो मनोविज्ञानमा गरिरहेको कामले यस आघातको ठाउँमा हामीसँग अझै आत्मनिर्णय छ भन्ने कुरामा चेतना जगाउने प्रयास गरिरहेको छ। हामीले पीडितको अडानबाट बाहिर निस्कनुपर्छ - जहाँ यो विचार छ कि यी सबै हामीमा भइरहेको छ, र त्यसैले हामीलाई परिभाषित गर्दैछ - र बाँकी अमेरिकासँग सम्बन्धात्मक अडानमा जानुपर्छ। हामी जहिले पनि बचाउनको लागि कसैको समूह हौं। म मुक्तिदाता अडान वा पीडित अडानलाई कायम राख्न चाहन्न।

मैले यो चुनावको नतिजाको रूपमा के देखेको छु त्यो भनेको जनताले चुपचाप बस्नु पर्ने हो। यो सबैका लागि ठूलो वेकअप कल हो। अब हामी असल गोरा अमेरिकीहरूलाई छेउमा चुपचाप बस्न सक्दैनौं, यसो भन्दै, सबै कुरा ठीक हुनुपर्छ, किनकि हामीले नागरिक अधिकार आन्दोलनको क्रममा यो सबै ठीक गर्यौं। उनीहरूले अब सचेत भएर समस्याको हिस्सा वा समाधानको हिस्सा बन्ने निर्णय गर्नुपर्छ। हामीसँग रंगीन मानिसहरू छन्, मुख्य रूपमा कालो मानिसहरू, जसले स्पष्ट रूपमा भन्नु पर्छ, एक मिनेट पर्खनुहोस्। कालो हीनता र सेतो सर्वोच्चताको यो मिथक अझै पनि छ। म अब यहाँ समानता छ भनेर बहाना गर्न सक्दिन। म त्यो ठाउँबाट आत्म-परिभाषित गर्न कसरी सक्रिय गर्न सक्छु?

यसले अन्तर्विभाजनको विचारलाई पनि बोलिरहेको छ: म एक कालो व्यक्तिको रूपमा को हुँ जसले LGBTQ को रूपमा पनि पहिचान गर्न सक्छ, जो मुस्लिमको रूपमा पहिचान हुन सक्छ? ती सबै पहिचानहरू व्यक्तिगत रूपमा सीमान्तीकृत गर्न सकिन्छ, र कसैले मलाई ती एकल चीजहरू मध्ये प्रत्येकको रूपमा स्वीकार गर्न सक्छ। तर म को हुँ भन्ने सामूहिकता कसले हेर्छ?

म भन्छु किनभने फेरि, हाम्रो LGBT समुदायमा, मलाई लाग्छ कि तिनीहरूले आफ्नै रैंक भित्र जातीय र जातीयताको निहितार्थ छुटेका छन्।

मलाई लाग्छ कि ब्ल्याक लाइभ्स म्याटर यो सही गर्न को लागी एक अद्भुत उदाहरण हो। महिलाहरू [जसले आन्दोलनको सहसंस्थापक] प्राप्त गर्नका लागि अभूतपूर्व थिए यो सुरु भयो, विशेष गरी जब तिनीहरू प्रत्येक अस्तित्वको विभिन्न तरिकाबाट बाहिर आउँछन्। यो हाम्रो लागि बलियो सामाजिक न्यायको परिप्रेक्ष्यबाट काम गर्ने अवसर हो, र एकअर्कासँग सम्बन्ध र जडानको बलियो भावना, वा हामी यस नेतृत्वले ल्याउने विभाजनमा थप फस्नेछौं। यो अमेरिकाको मृत्यु हुन गइरहेको छ।

म यसलाई सकेसम्म धेरै पटक भन्न चाहन्छु। जब म बेन कार्सनले गरेको टिप्पणीहरूको बारेमा सोच्दछु अफ्रिकी वंशका मानिसहरू पानी पार गर्दै आएका छन् तिनीहरूको आफ्नै आशा र सपनाहरू, मेरो लागि यो हामीले आन्तरिक उत्पीडनको अर्थ के हो भन्ने स्पष्ट उदाहरण थियो। कतै यो सिकेका, शिक्षित भाइले प्रचारमा किन्नुभयो, र बिर्सनुभयो। किनकि मैले देखेको जस्तो, मेरा मानिसहरू यहाँ दुःस्वप्न लिएर आएका थिए। र ती दुःस्वप्नहरू थिए जसको लागि उनीहरूलाई चेतना पनि थिएन, किनकि उनीहरूले उनीहरूलाई के हुन लागेको थियो भनेर कल्पना पनि गर्न सकेनन्।

यो हाम्रो आफ्नै कालो समुदाय भित्रको वेकअप कल पनि थियो। हामी को हौं? कसले हामीलाई परिभाषित गर्दैछ? र हामी को हुन चाहन्छौं? त्यो हाम्रो रंगको सबै समुदायका लागि नमूना हुनुपर्छ। हामी कसरी भिन्नताहरू पुल गर्छौं? हामी, कालो मान्छेको रूपमा, हाम्रा आप्रवासी दाजुभाइ र दिदीबहिनीहरूलाई कसरी मद्दत गर्छौं, जससँग हिस्पानिक सार्वजनिक अनुहार हुन सक्छ, तर जसमा कालो आप्रवासी र सेतो शरणार्थीहरू समावेश छन्। तिनीहरू पनि यो आप्रवासी खतरा दृष्टिकोणको लक्ष्य हुन्। जब ट्रम्पले हाइटीका मानिसहरूको बारेमा ती सबै नकारात्मक कुराहरू बोल्छन्, कुनै न कुनै रूपमा अमेरिकाका अश्वेत मानिसहरू त्यो होइनन् भन्ने सोच्छन्। कुनै गल्ती नगर्नुहोस्, उसले सामान्यतया कालो मानिसहरूलाई लक्षित गर्दैछ।

म साँच्चै आशा गर्छु कि पागलपनको परिणाम हो कि मानिसहरूले आफ्नो मानवता र विवेक र सामाजिक न्यायलाई पुन: दावी गर्छन्। मानिसहरूले आफैं र अरूबाट के सही छ गर्नको लागि धेरै तरिकामा आफूलाई सशस्त्र बनाउनु पर्छ, र अब छेउमा बस्नु हुँदैन, वा कसैको प्रवक्ता बन्नु हुँदैन: ओह, म विविधताको पक्षमा छु किनभने मसँग यहाँ एक कालो व्यक्ति छ, वा यो एक LGBT यहाँ मान्छे। त्यो अब काम गर्दैन। जनताले के भइरहेको छ भनेर आलोचनात्मक रूपमा जाँच गर्नुपर्छ।

काली: यतिबेला ट्रम्पको समाचारले पूर्ण रूपमा थकित भएका पत्रकारहरूलाई के सल्लाह दिनुहुन्छ?

TJ: [हाँस्दै।] ठीक छ, सबैभन्दा पहिले, म तपाईंको सामान्य प्रतिक्रियालाई प्रमाणित गर्छु। तपाइँ एक असामान्य स्थिति को लागी एक सामान्य प्रतिक्रिया गर्दै हुनुहुन्छ, जुन आघात को उजागर को अन्तिम परिभाषा हो। तपाईंले भर्खरै भन्नु भएको कुरा हामी सबैका लागि साझा अनुभव हो, जीवनका विभिन्न क्षेत्रहरू र अनुशासनहरूबाट, जसले परिवर्तनलाई प्रभाव पार्ने प्रयास गरिरहेका छन्, र पागलपनको गहिराइ र चौडाइलाई महसुस गर्दै छन्, साथसाथै हामी बसिरहेको आघातग्रस्त सन्दर्भ। ।

म भन्छु कि हामीले आत्म-हेरचाह जारी राख्नु पर्छ, किनकि हामी मध्ये कोही पनि शहीद हुन सक्दैनौं। त्यहाँ धेरै रंगीन चिकित्सकहरू छन् जुन मैले देखेको छु कि हाम्रो सामाजिक-राजनीतिक अवस्थाको अवशिष्ट रूपमा निराश र असहाय बनेको छ। हामीले आफूलाई टिकाउने बाटो खोज्नुपर्छ। तपाईं अहिले के गरिरहनुभएको छ—हामीले अहिले गरिरहेको कुराकानी—त्यसैको अंश हो। हामी कसरी यो प्राप्त गर्ने अरूलाई मात्र पुग्न जारी राख्दैनौं, तर हामी कति गर्दैछौं भनेर पनि रिस उठाउँछौं? पत्रकारले एक मिनेटको लागि यसलाई बन्द गरेर सास फेर्नुपर्छ। तपाईंले आफ्नो आध्यात्मिक आत्म-हेरचाह र आफ्नै मनोवैज्ञानिक र शारीरिक स्वास्थ्यमा ध्यान दिनु पर्छ, र एक मिनेटको लागि पछाडि हट्नुहोस्, ताकि अरू कसैले यसलाई लिन सक्छ।

म सधैं के भन्छु, जब तपाईं आघात-सूचत हेरचाह परिप्रेक्ष्यबाट काम गरिरहनु भएको छ, जबसम्म हामी सबै एकै समयमा तल छैनौं, त्यहाँ अझै आशा छ। अरू कोही अग्रपंक्तिमा छ भनेर थाहा पाएर म केही समय आराम गर्न सक्छु। हामी शारीरिक रूपमा एउटै कोठामा हुनुपर्दैन। मलाई केवल तिनीहरूको अस्तित्व थाहा छ।

KH: रंगका समुदायहरू परम्परागत रूपमा गोराहरूको तुलनामा मनोचिकित्साको साथ बोर्डमा कम छन्-कारणहरूको लामो सूचीको लागि। के तपाईलाई लाग्छ कि यी पछिल्ला दुई वर्षको आघातले रंगीन समुदायहरूमा थेरापी र मानसिक स्वास्थ्य उपचारको वरपरको कुराकानीलाई परिवर्तन गर्न सक्छ?

TJ: सबैभन्दा पहिले, एक इजाजतपत्र प्राप्त क्लिनिकल मनोवैज्ञानिकको रूपमा, म कालो समुदाय र रङका अन्य धेरै समुदायहरूको सीमान्तीकरणमा सक्रिय भूमिका खेल्ने पेशाको हिस्सा हुँ भन्ने कुरामा म पूर्ण रूपमा स्पष्ट हुन चाहन्छु। म यसको बारेमा धेरै स्पष्ट हुन आवश्यक छ। जसलाई हामी संस्थागत उत्पीडन भन्छौं, र हामीले त्यो इतिहासलाई जाँच्नुपर्छ। तर म चीजहरूलाई आकार दिन र परिवर्तन गर्ने प्रयासमा सक्रिय भूमिका पनि लिइरहेको छु त्यसैले हामीले सही गर्न आवश्यक मानिसहरूद्वारा सही गर्छौं।

पश्चिमी थेरापी रङका मानिसहरूका लागि डिजाइन वा अभिप्रेरित थिएन। त्यो अलिकति पनि होइन जति यो एक अनुभूति हो। यदि हामी सिग्मन्ड फ्रायड वा कार्ल जंगको जीवनलाई हेर्छौं - त्यो उनीहरूको चेतनामा थिएन। तिनीहरूले यसो भनेर व्यस्त थिए, "त्यसोभए तपाईको दिमागमा के भइरहेको छ, र यसले तपाईलाई कसरी असर गरिरहेको छ?" त्यो विलासिता हो।

नागरिक अधिकारको युगलाई हेर्दा यो प्रष्ट हुन्छ । डा. मार्टिन लुथर किंग जूनियरले काला अमेरिकीहरूमा जिम क्रोले गरेको आघातलाई अभिलेखीकरण गरेकोमा अमेरिकी मनोवैज्ञानिक संघको प्रशंसा गरे। तर मेरो ज्ञानमा, कालो हुनु भनेको सांस्कृतिक रूपमा पुष्टि गर्ने प्रकृतिमा आधारित मनोवैज्ञानिक मुक्तिलाई बढावा दिने हस्तक्षेपहरू स्थापित गर्ने कुनै व्यापक प्रयास थिएन। अर्को शब्दमा, यद्यपि राम्रो नियतले यो भएको हुन सक्छ, त्यो दृष्टिकोणले कालो अनुभवलाई [केवल] जातिवादको प्रतिक्रियाको रूपमा परिभाषित गर्‍यो, पीडितको अडानलाई निरन्तरता दिँदै, अरू कोही मुक्तिदाता भएको थियो। यसले गोरा अमेरिकीहरूमाथि जिम क्रोको मनोवैज्ञानिक प्रभावको बारेमा सोधपुछ गर्न असफल भयो जसले सक्रिय रूपमा ती कानूनहरूमा भाग लिएका वा त्यसबाट फाइदा उठाए — वा अझ पछाडि जाँदा, जसले कालोहरूको दासत्वबाट फाइदा उठाए।

बहुपुस्ताको दृष्टिकोणबाट, सेतो अमेरिकाको मानसिकता र आजको जाति सम्बन्धमा प्रभाव पार्ने अवशेषहरू के हुन्? सामाजिक न्यायको दृष्टिकोणबाट, हामीले ती जटिलताहरूलाई सम्बोधन गर्न थेरापीको भूमिकामा राष्ट्रिय वा विश्वव्यापी फोकस देखेका छैनौं, कामको सानो जेब मात्र। यी आलोचनात्मक प्रवचनहरू हुन् जुन अहिले मात्र उदाइरहेका छन्।

म अझ स्पष्ट हुनेछु: कालो मनोवैज्ञानिकहरूको संघले यस वर्ष यसको 50 औं वार्षिकोत्सव मनाउनेछ। यो जन्म भएको थियो किनभने कालो मनोवैज्ञानिक र स्नातक विद्यार्थीहरूको समूह यहाँ सान फ्रान्सिस्कोमा अमेरिकी मनोवैज्ञानिक संघको अधिवेशनमा थिए, र उनीहरूले अमेरिकी मनोवैज्ञानिक संघलाई सोधे, हामीले सांस्कृतिक भिन्नताका मुद्दाहरूमा कसरी ध्यान दिने? हामीलाई तालिम दिइएको तरिका, र हामीलाई सिकाइने तरिकाले मानिसहरूको अनुभवहरूको सम्पूर्ण समूह छोड्छ। अझ महत्त्वपूर्ण कुरा, हामी तिनीहरूलाई बिरामी देखाउँदैछौं जब तिनीहरू बिरामी छैनन्।

यी विद्वानहरूले घाटा मोड भनेर चिनिने कुरालाई पछाडि धकेलिरहेका थिए, जसले कालोहरूलाई गोरासँग तुलना गर्छ र गोराहरूलाई सामान्यताको मानक बनाउँछ, र कालोहरूमा केही सीमितता वा गल्तीलाई भिन्नता दिन्छ। मेरो बुझाइभन्दा बाहिरका धेरै कारणहरूका लागि, APA ले त्यो सुन्न सकेन र अनुकूल प्रतिक्रिया दिएन। त्यसोभए त्यो समूह एपीएबाट टाढा गएर भन्यो, अब एक मिनेट पर्खनुहोस्। हाम्रो मनोवैज्ञानिक उपकरणहरूले शाब्दिक रूपमा कालो मानिसहरूलाई पागल बनाइरहेछन् भन्ने कुरा हामीले बुझ्यौं भने सांस्कृतिक रूपमा केन्द्रित परिप्रेक्ष्यबाट स्वस्थ र पूर्ण हुनुको अर्थ के हो भनेर हामीले कसरी राम्रोसँग बुझ्न सक्छौं?

यसरी कालो मनोविज्ञानको संघको जन्म भयो, र कालो मनोविज्ञानको क्षेत्र विकासको लागि प्रेरणा।

म यो पनि भन्न चाहन्छु, हाम्रा सांस्कृतिक सहयोगीहरूसँग साझेदारीमा जो अझै पनि एपीए र अन्य अश्वेत विद्वानहरू छन्, हामीले बहुसांस्कृतिकताको वरिपरि कुराकानीहरू बढाएर, सांस्कृतिक रूपमा केन्द्रित परिप्रेक्ष्यबाट मानव हुनुको अर्थ के हो भन्ने कुराको बारेमा कुराकानी बढाएर, र एक व्यक्तिको रूपमा क्षेत्र परिवर्तन गरेका छौं। -केन्द्रित परिप्रेक्ष्य, कसैले यसलाई बाह्य रूपमा परिभाषित गर्नुको विपरीत। त्यसैले हामी सबैलाई एउटै बाकसमा राख्नुको सट्टा धेरै वास्तविकताहरू हेर्न हाम्रो क्षेत्रलाई जबरजस्ती गर्दैछौं।

हामीले मनोविज्ञान सिकाउने तरिका, मनोवैज्ञानिकहरूलाई तालिम दिने तरिका र हामीले अनुसन्धान गर्ने तरिकामा सामाजिक कार्यकर्ताको अडानलाई थप एकीकृत गर्न हामीलाई चुनौती दिइन्छ। हामी हेर्दैछौं कि हाम्रो अनुसन्धान अध्ययनहरू हामीले काम गरिरहेका मानिसहरूको मनोवैज्ञानिक मुक्तिको बारेमा कसरी हुन सक्छ, केवल हाम्रो विशेषज्ञता र हाम्रो सिद्धान्तको उदाहरण हो।

म यो पनि थप्छु कि सबै चिकित्सीय कुरा थेरापी होइन, र हरेक थेरापी चिकित्सीय हुँदैन। हामी मध्ये धेरैले स्वीकार गर्नेछौं कि हाम्रा केही मानसिक स्वास्थ्य प्रणालीहरूमा, हामी अनजानमा मानिसहरूलाई बिरामी रहन सामाजिक बनाउँदैछौं। तर सामाजिक न्यायको परिप्रेक्ष्यबाट आउँदा, हामीले अनजानमा समस्यामा थपिएका वा छुटेका अवसरहरू बारे हाम्रो क्षेत्रमा भएका ब्लाइन्डरहरू जाँच्नको लागि हामीसँग अझ महत्वपूर्ण आँखा छ। यी मुद्दाहरूको बारेमा कसरी कुरा गर्ने भन्ने बारे वेबिनारहरू सँगै राख्न चाहने मनोवैज्ञानिकहरूको ठूलो प्रतिक्रिया देखेर, आघातको वरिपरि बढ्दो आलोचनात्मक प्रवचन एक व्यक्ति भित्रको केही समस्याको तुलनामा सन्दर्भात्मक भएकोले, र APA ले त्यो प्रवचनलाई थप अँगालेको देख्दा केही आशा ल्याउन सक्छ।

तर यो अझै पर्याप्त छैन, किनकि हामीले यो विश्वव्यापी स्तरमा गरिरहेका छैनौं। मलाई लाग्छ त्यसैले कालो मनोवैज्ञानिकहरूको संघ अवस्थित छ, र अन्य जातीय मनोवैज्ञानिक संघहरू, किनकि हामीले सधैं सांस्कृतिक रूपमा केन्द्रित स्थानबाट स्वास्थ्य र उपचारलाई धकेल्ने प्रयास गरिरहनुपर्छ, र APA मा कुरा गरिएको कुरासँग कसरी मिल्दोजुल्दो हुन सक्छ भनेर सिक्नुपर्छ, वा। तरिकाहरू जसमा यो गर्दैन, र त्यो सम्बन्धमा आफूलाई कसरी स्थान दिने भनेर विचार गर्नुहोस्। यो एउटा आलोचनात्मक प्रवचन हो जसको सरल जवाफ छैन। थेरापीको क्षेत्र परिवर्तन गरिरहनु पर्छ जसरी हामी परिवर्तन हुन्छौं, र हामी जुन समाजबाट बाहिर आउँदैछौं त्यसको हिस्सा बन्नुपर्दछ।

---