सम्पादकको नोट: तल तपाईले डेबी बुकचिनसँगको अन्तर्वार्ता पाउनुहुनेछ, 2006 मा निधन भएको स्वर्गीय मुर्रे बुकचिनकी छोरी। बुकचिनले आफ्नो जीवन क्रान्तिकारी वामपन्थी सर्कलहरूमा बिताए, नौ वर्षको उमेरमा कम्युनिस्ट युवा संगठनमा सामेल हुनुभयो र ट्रोस्कीवादी बने। उनको तीस दशकको अन्त्यमा, अराजकतावादी विचारमा स्विच गर्नु अघि र अन्तमा 'स्वतंत्रतावादी नगरपालिकावाद' को विचारहरू विकास गरेर आफूलाई 'साम्प्रदायिक' भनेर चिनाउन समाप्त भयो।
बुकचिन प्रभावशाली थिए (र रहन्छ) जति उनी विवादास्पद थिए। गहिरो पारिस्थितिकी र 'जीवनशैली अराजकता' को उनको कट्टरपन्थी आलोचनाले धेरै तातो बहसहरू जगायो जुन आजसम्म जारी छ। अब जब उहाँका क्रान्तिकारी विचारहरू कुर्द मुक्ति आन्दोलनले उठाएको छ, जसले बुकचिनका कामहरू मध्य पूर्वको मुटुमा प्रजातान्त्रिक, लैङ्गिक-समान र पारिस्थितिक रूपमा दिगो समाज निर्माण गर्न प्रयोग गरिरहेको छ, हामी जीवनमा नयाँ चासो देखिरहेका छौं। यो महान राजनीतिक विचारक को विचार।
यस कारणले गर्दा ROAR डेबी बुकचिनसँगको यो अन्तर्वार्ता प्रकाशित गर्न धेरै उत्साहित छ, जसले उनको बुबाको राजनीतिक विरासतमा बहुमूल्य अन्तर्दृष्टि मात्र प्रदान गर्दैन, तर विचारहरू पछाडि रहेको मानिसको जीवनमा झलक पनि प्रदान गर्दछ।
::::::::::::::::::::
फेडेरिको भेन्टुरिनी: भर्सो बुक्स भर्खरै प्रकाशित भएको छ अर्को क्रान्ति: लोकप्रिय सभाहरू र प्रत्यक्ष लोकतन्त्रको प्रतिज्ञा, तपाईंको बुबा मरे बुकचिन द्वारा निबन्धहरूको संग्रह। के तपाई हामीलाई यस पुस्तकको बारेमा केहि बताउन सक्नुहुन्छ? तपाईंले यो उद्यममा लाग्ने निर्णय किन गर्नुभयो?
डेबी बुकचिन: संगठनको सवालमा वामपन्थीले कुन दिशा लिने भन्ने बारेमा चलिरहेको राजनीतिक छलफलबाट अन्य कुराहरूसँगै यो पुस्तकको सिर्जना भएको हो। हाम्रो प्रकाशक, Verso, Slavoj Žižek र Simon Critchley दुवैको लेखन प्रकाशित गर्दछ। छोटकरीमा भन्नुपर्दा, ज़िजेकले केन्द्रीकृत राज्यलाई दिइएको शक्तिको साथमा क्रान्तिको वकालत गर्छन् - माक्र्सवादी सिद्धान्तको पुनरावृत्ति। अर्कोतर्फ, क्रिचले समाजको अन्तरालमा हुने सामाजिक परिवर्तनको वकालत गर्छन्।
मुर्रेले महसुस गरे कि यी दुवै समाधानहरू प्रजातान्त्रिक र समाजलाई मौलिक रूपमा परिवर्तन गर्न सक्ने शासनको कट्टरपन्थी रूपहरू कसरी विकास गर्ने भन्ने प्रश्नको अपर्याप्त प्रतिक्रिया थिए। विकेन्द्रीकृत लोकतन्त्रमा निबन्धहरूको यो संग्रहले यस राजनीतिक बहसमा महत्त्वपूर्ण तेस्रो ध्रुव प्रदान गर्न सक्छ भन्ने हामीले सोचेका थियौं। र हामी तिनीहरूलाई, केही पहिले अप्रकाशित सामग्री सहित, कार्यकर्ताहरूको नयाँ पुस्तालाई प्रस्तुत गर्न चाहन्थ्यौं।
बुकचिन कसरी विकेन्द्रीकृत लोकतन्त्रको अवधारणामा पुगे?
मरेले जीवनभर क्रान्तिकारी आन्दोलनहरू अध्ययन गर्न बिताएका थिए र वास्तवमा ती आन्दोलनहरूको सम्पूर्ण इतिहास आफ्नो चार खण्डको कृतिमा लेखेका थिए। तेस्रो क्रान्ति। यो अध्ययनले उनको विश्वासलाई पुन: पुष्टी गर्यो कि क्रान्तिकारी परिवर्तन समाजको सीमान्तमा रहने गतिविधिहरू मार्फत हासिल गर्न सकिँदैन - उदाहरणका लागि, क्रिचिलेले प्रस्ताव गरे अनुसार वैकल्पिक संगठनहरू जस्तै खाद्य सहयोग र निःशुल्क विद्यालयहरू निर्माण गरेर - वा विशाल समाजवादी राज्य सिर्जना गरेर, एक विचार जुन पूर्ण रूपमा बदनाम भएको छ र कहिल्यै कुनै पनि प्रकारको व्यापक अपील प्राप्त गर्न सक्दैन।
यसको सट्टा, उनले महसुस गरे कि हामीले क्रान्तिकारी आन्दोलनहरूको उत्कृष्ट परम्पराहरूमा निर्माण गर्ने संगठनको मोडहरू प्रयोग गर्नुपर्दछ - जस्तै 1871 को पेरिस कम्युन र 1936 क्रान्तिकारी स्पेनमा गठन गरिएको सामूहिक - एक बेवास्ता गरिएको परम्परा जसले नगरपालिका स्तरमा निर्णय लिन्छ। छिमेकी सभाहरूमा जसले राष्ट्र-राज्यको वर्चस्वलाई बढ्दो चुनौती दिन्छ। र किनभने उहाँ एक अमेरिकी हुनुहुन्थ्यो, उसले अमेरिकी जनतालाई अपील गर्ने परम्पराहरू निर्माण गर्ने तरिका पनि खोज्दै थियो, जस्तै अमेरिकी क्रान्तिको समितिहरू वा नयाँ इङ्गल्याण्डको शहर बैठक शैली प्रजातन्त्र जुन अझै पनि भर्मन्ट जस्ता ठाउँहरूमा सक्रिय छ। आज। उनले यस पुस्तकका निबन्धहरूमा चर्चा गरेका विचारहरू यी हुन्।
बुकचिन पारिस्थितिकी, पदानुक्रम र पूँजीवादमा आफ्ना लेखहरूका लागि परिचित छन् - जसलाई उनले 'सामाजिक पारिस्थितिकी' भन्ने छातामुनि सङ्कलन गरेका छन्। यस पुस्तकका विचारहरू सामाजिक पारिस्थितिकी अवधारणाबाट कसरी उत्पन्न हुन्छन्?
वाम विचारका लागि मरेको केन्द्रीय योगदान मध्ये एक उनको जिद्दी थियो, 1960 को शुरुवातमा, सबै पर्यावरणीय समस्याहरू सामाजिक समस्या हुन्। सामाजिक पारिस्थितिकी यस आधारबाट सुरु हुन्छ: जबसम्म हामीले प्रभुत्व र पदानुक्रमको अन्तर्निहित मुद्दाहरूलाई सम्बोधन गर्दैनौं तबसम्म हामीले जलवायु परिवर्तन, कीटनाशकहरूले पृथ्वीको विषाक्तता र ग्रहको पारिस्थितिक स्थिरतालाई बढ्दो रूपमा कमजोर पार्ने अन्य पर्यावरणीय समस्याहरूको असंख्यलाई सही रूपमा सम्बोधन गर्नेछैनौं। । यसमा लिङ्ग, जाति, जाति, र यौन झुकाव, साथै वर्गीय भेदभावमा आधारित प्रभुत्व समावेश छ।
उत्पीडनका ती रूपहरूलाई तुरुन्तै उन्मूलन गर्नाले स्वतन्त्रतालाई अधिकतम बनाउने तरिकामा समाजलाई कसरी व्यवस्थित गर्ने भन्ने प्रश्न उठ्छ। त्यसैले यस पुस्तकमा प्रस्तुत लोकप्रिय सम्मेलनहरूको बारेमा विचारहरू स्वाभाविक रूपमा सामाजिक पारिस्थितिकीको दर्शनबाट बढ्छ। उनीहरूले एकअर्का र प्राकृतिक संसारसँग मिलेर बस्न आवश्यक सामाजिक संगठनलाई अनुमति दिँदै व्यक्तिका लागि वास्तविक स्वतन्त्रता प्राप्त गर्ने क्रान्तिकारी परिवर्तनलाई कसरी अगाडि बढाउने भन्ने प्रश्नलाई सम्बोधन गर्छन्।
लोकप्रिय सभाहरू बुकचिनले नगरपालिका संगठनलाई दिने नवीकरणीय महत्त्वको अंश हुन्। बुकचिन कहिले र किन यी मुद्दाहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्न थाले?
मुर्रेले 1960 को दशकमा यी मुद्दाहरूको बारेमा सोच्न थालेका थिए। उहाँले तिनीहरूलाई 1968 मा पनि सम्बोधन गर्नुहुन्छ, आफ्नो निबन्धमा, "स्वतन्त्रता को रूपहरु।" तर, राजनीतिक र सामाजिक संगठनको यो प्रश्नले विशेषगरी मुर्रेलाई जीवनको अन्तिम दुई दशकमा हामीले यहाँ सङ्कलन गरेका निबन्धहरू लेखेका थिए। जब मरेले परिवर्तन-वैश्वीकरण आन्दोलन र यस्तै आन्दोलनहरूको दुर्दशा देखे, उनले जोड दिए कि "उत्पीडितहरूको चाडहरू" मा संलग्न हुनुले गहिरो बसेको सामाजिक र आर्थिक असमानताहरूलाई सम्बोधन गर्ने संरचनात्मक रूपरेखा प्रस्ताव गर्न असफल भयो।
उनले अराजकतावादी परम्परामा काम गर्दै तीन दशकभन्दा बढी समय बिताएका थिए तर अराजकतावादले शक्ति र राजनीतिक संगठनको प्रश्नसँग पर्याप्त रूपमा व्यवहार नगरेको महसुस गरे। बरु, उनले स्थानीयकृत, तल्लो तहको लोकतान्त्रिक सामाजिक दर्शनको वकालत गरे, जसलाई उनले भनिन्। साम्प्रदायिकता। उनले त्यसलाई राजनीतिक अभिव्यक्ति भनेका छन् मुक्तिवादी नगरपालिका। स्थानीय तहमा आमसभाको विकास र संस्थागत गरेर हामीले आफ्नो समुदाय र अर्थतन्त्रको रेखाङ्कन र अन्य स्थानीय सभाहरूसँग सङ्घर्ष गर्दै सक्रिय नागरिकका रूपमा आफूलाई पुन: सशक्त बनाउन सक्ने उहाँको विश्वास थियो ।
उनले यो स्वशासनलाई "दोहोरो शक्ति" मा बलियो हुँदै जाँदा राष्ट्र-राज्यको शक्तिलाई चुनौती दिने र अन्ततः विघटन गर्ने परिकल्पना गरे। मरेले कहिलेकाहीं साम्प्रदायिकता शब्दलाई लिबर्टेरियन म्युनिसिपलिज्मसँग मिलाएर प्रयोग गर्थे तर सामान्यतया उनले साम्प्रदायिकतालाई छाता राजनीतिक दर्शन र लिबर्टेरियन नगरपालिकावादलाई यसको राजनीतिक अभ्यासको रूपमा सोचेका थिए, जसले नगरपालिका स्तरमा उम्मेदवारहरूको दौड, अर्थतन्त्रको नगरपालिका र यस्तै समावेश गर्दछ।
यस्तो देखिन्छ कि हालैका आन्दोलनहरू जस्तै अक्युपाय वाल स्ट्रीट र इन्डिग्नडोस आन्दोलन यी विचारहरू मध्ये केहीसँग मिल्दोजुल्दो छ। बुकचिनले उनीहरूका बारेमा र स्पेनमा पोडेमोस घटना जस्ता घटनाक्रमहरूको बारेमा के सोचेका थिए?
मरेलाई हेर्न उत्साहित हुन्थ्यो Indignados आन्दोलन, आंशिक रूपमा 1936 क्रान्तिकारी स्पेनको लागि उनको प्रशंसाको कारण, जसले उनको पुस्तकलाई सूचित गर्दछ स्पेनी अराजकतावादीहरू। र उसले ओक्युपाइ पछाडिको आवेग र मध्यपूर्वमा नागरिक विद्रोहको प्रशंसा गर्थे। तर मलाई लाग्छ कि उसले ओक्युपाइमा परेका धेरै समस्याहरूको पूर्वानुमान गरेको थियो। यसमा सहमतिको प्रयोगमा निहित समस्याहरू समावेश छन्, र ओक्युपाई आन्दोलन भित्र धेरैको गलत विश्वास समावेश छ कि विरोध शिविरहरू सिर्जना गर्ने कार्यलाई लोकप्रिय शक्तिको वास्तविक पुन: दावीसँग बराबरी गर्न सकिन्छ, जुन मरेले विश्वास गरे कि स्थानीय सभाहरूमा संस्थागत हुनुपर्छ। साँचो राजनीतिक शक्ति सिर्जना गर्न समुदायहरू।
मलाई लाग्छ कि ग्रीस र स्पेनका राजनीतिक घटनाहरूबाट उत्साहित नहुन गाह्रो छ, जहाँ नयाँ, धेरै प्रजातान्त्रिक पार्टीहरू सत्तामा आउँदैछन्। तर मरेले चेतावनी दिएका थिए कि यी प्रकारका राष्ट्रिय पार्टीहरू प्रायः सधैं उनीहरूको आदर्शसँग सम्झौता गर्न बाध्य हुन्छन् जहाँ उनीहरूले महत्त्वपूर्ण परिवर्तनको प्रतिनिधित्व गर्दैनन्। उनले सन् १९८० को दशकको सुरुमा जर्मन ग्रीन्स सत्तामा आएपछि यो कुरा सही साबित भएको चेतावनी दिएका थिए। तिनीहरूले आफूलाई "गैर-पार्टी पार्टी" भनेर बोलाउन थाले तर सत्ता कायम राख्नको लागि तिनीहरू रूढिवादी CDU (क्रिस्चियन डेमोक्रेटिक युनियन) सँग गठबन्धनमा पुगे।
त्यसकारण उसले "राज्यकला" बीचको भिन्नता राख्छ, परम्परागत प्रतिनिधि सरकारको लागि उसको नाम, जसले वास्तवमा नागरिकसँग कहिल्यै शक्ति लगानी गर्दैन, र "राजनीति" भन्ने शब्द जुन उनी लोकप्रिय सभाहरूद्वारा प्रत्यक्ष लोकतान्त्रिक आत्म-व्यवस्थापनलाई संकेत गर्न पुन: दावी गर्न चाहन्छन्। ठूला क्षेत्रहरूलाई असर गर्ने निर्णयहरू गर्न एकसाथ सञ्जाल। त्यसोभए हामी यस समयमा यस पुस्तकको प्रकाशनको बारेमा खुसी हुनुको एउटा कारण हो; यसले प्रतिनिधि लोकतन्त्रको सट्टा प्रत्यक्ष प्रजातन्त्रको माग गरिरहेका संसारभरका लाखौं मानिसहरूको आवेगलाई प्रत्यक्ष रूपमा बोल्छ, र त्यो लक्ष्य हासिल गर्ने बाटो देखाउन मद्दत गर्दछ।
जसरी प्रत्यक्ष लोकतन्त्र एक जुलुसको आवाज बनेको छ, तपाईंको बुबाको काम पुनरुत्थान भएको छ। तर त्यसअघि पनि उहाँलाई पछिल्लो शताब्दीको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण अराजकतावादी र स्वतन्त्रतावादी विचारक मानिन्थ्यो। उहाँको छोरी हुन कस्तो छ ?
मलाई लाग्छ कि त्यहाँ त्यो प्रश्नको एक भन्दा बढी जवाफ छ। एउटा राजनीतिक हो—मेरो वयस्क जीवनको अधिकांश समय खोज पत्रकारको रूपमा बिताइएको छ, तर २००६ मा मेरो बुबाको मृत्यु भएदेखि, उहाँका विचारहरूलाई अगाडि बढाउन मद्दत गर्नु मेरो काम हो भन्ने मैले महसुस गरेको छु, कि हामी यस्तो समयमा बाँचिरहेका छौं। राजनीतिक परिवर्तनको आवश्यकता कहिल्यै भएको छैन, र वामपन्थीलाई बनाउन उनको कामको ठूलो योगदान छ।
अर्को जवाफ अधिक व्यक्तिगत छ - मेरा आमाबुवा दुवैको सक्रियता र धेरै विचारहरूसँग गहिरो संलग्नताको कारण मेरो असामान्य बाल्यकाल थियो। मुर्रे आत्म-शिक्षित थिए - उनी कहिल्यै कलेज गएनन् - त्यसैले उनले आफैलाई भौतिक विज्ञानदेखि दर्शनसम्म सबै कुरा सिकाए र इतिहासको विशेष रूपमा उल्लेखनीय आदेश थियो। उहाँसँग सबै कुरालाई सन्दर्भित गर्ने जन्मजात इच्छा थियो, र यसले उहाँलाई वरपर हुन धेरै आकर्षक बनायो। र मेरी आमा, बी, एक गणितज्ञ, र आफ्नै अधिकारमा एक द्वन्द्वात्मक विचारक हुनुहुन्थ्यो। उनको बुद्धि र संवेदनशीलताले उनलाई उनको लागि महत्त्वपूर्ण ध्वनि बोर्ड बनायो, जसले उनलाई विस्तृत विचारहरू बनाउन मद्दत गर्यो।
तिनीहरू अत्यन्त नजिक थिए; उनीहरूले विवाह गरेको १२ वर्ष मात्रै भएता पनि उनीहरू दशकौंसम्म सँगै बस्न जारी राखे, ठीक १९९० को दशकसम्म। त्यसकारण त्यहाँ अनन्त छलफलहरू र बलियो बौद्धिक र भावनात्मक बन्धनहरू थिए जसले यसलाई हुर्काउनको लागि अद्भुत रूपमा जीवन्त घर बनायो। र किनकि म 12 र 1990 को दशकमा हुर्केको थिएँ यो राजनीतिक रूपमा पनि धेरै सक्रिय समय थियो, त्यसैले हाम्रो घर रोचक मानिसहरूले भरिएको थियो। सबै समय, जुन बच्चाको लागि ठूलो रमाइलो थियो।
अन्ततः, मेरा आमाबुवा दुवैको बारेमा मैले कदर गरेको कुरा भनेको उनीहरूको विचारहरूप्रतिको अथाह माया हो - उनीहरूको मूलमा राजनीतिक रूपान्तरणको सम्भावना रहेको महान् विचारहरूप्रति उनीहरूको आजीवन प्रतिबद्धता - र उनीहरूमा कार्य गर्ने इच्छा।
मरे एक व्यक्तिको रूपमा कस्तो थियो भन्ने बारे केही भन्न सक्नुहुन्छ?
उनका केही पोलेमिक्स पढ्दा विश्वास गर्न गाह्रो भए पनि, मरे आफ्नो वरपरका मानिसहरूलाई अत्यन्तै न्यानो र हेरचाह गर्ने थिए। उनले आफ्ना विद्यार्थीहरूमा सहयोगी चासो देखाए सामाजिक पारिस्थितिकी को लागी संस्थान र ऊ एक धेरै सामाजिक प्राणी थियो; उसलाई राम्रो संग मन पर्यो।
उहाँका धेरै लेखहरूमा, विशेष गरी उहाँको अघिल्लो वोर्कमा, निबन्धहरू जस्तै अभाव पछि अराजकतावाद, र बेशक स्वतन्त्रता को पारिस्थितिकी, तर पछिका टुक्राहरूमा जस्तै सामाजिक अराजकता वा जीवनशैली अराजकतावाद, तपाईंले उहाँको काल्पनिक दृष्टिकोणको तीव्रता महसुस गर्न सक्नुहुन्छ, उहाँको विश्वास कि मानवहरू सृजनात्मकता र स्वतन्त्रतालाई अधिकतम गर्ने समाजमा बाँच्न योग्य छन्। एक व्यक्तिको रूपमा उहाँ मानव पीडाबाट गहिरो उत्प्रेरित हुनुहुन्थ्यो र धेरै समानुभूतिपूर्ण, कहिलेकाहीं भावनात्मक पनि। एकै समयमा, उहाँ तर्कसंगत विचारप्रति गहिरो रूपमा प्रतिबद्ध हुनुहुन्थ्यो र तर्कसंगत समाज निर्माण गर्नु मानव जातिको दायित्व हो भन्ने दृढतापूर्वक महसुस गर्नुभयो।
दशकौंसम्म फैलिएको काम उत्पादन गर्ने सबै चिन्तकहरू जस्तै, तपाईंको बुबाको सोच समय बित्दै जाँदा परिमार्जन भयो। तपाईं यसलाई कसरी व्याख्या गर्नुहुन्छ?
मुर्रे निरन्तर अध्ययन, मूल्याङ्कन र पुन: मूल्याङ्कन गर्दै थिए। उनले आफ्ना सिद्धान्तहरूलाई संगठित र द्वन्द्वात्मक रूपमा विकास गर्न अनुमति दिए र सैद्धान्तिक सिद्धान्तहरू सेट गर्न छोडेनन्, तिनीहरू माक्र्सवादी वा अराजकतावादी हुन्। अर्कोतर्फ, मरे गल्ती गर्नबाट मुक्त थिएनन्। त्यसोभए, उदाहरणका लागि, जब म उनको "जीवनशैली" अराजकतावादको आलोचनासँग सहमत छु (उनको पुस्तकमा सामाजिक अराजकता वा जीवनशैली अराजकता: एक अतुलनीय खाम 1995 मा प्रकाशित), मलाई लाग्छ कि त्यहाँ शैलीगत त्रुटिहरू थिए जसले उनको स्वरलाई आवश्यक भन्दा बढी ध्रुवीकरण बनायो र यसले केही अनिर्णित अराजकतावादीहरूलाई उनको दृष्टिकोण अपनाउन गाह्रो बनाएको हुन सक्छ।
तर मलाई लाग्छ कि अब, बीस वर्ष पछि, उनको आलोचना "जीवनशैली" अराजकताको सन्दर्भमा मात्र नभई अराजकताको सन्दर्भमा समयको परीक्षामा खडा भएको छ र त्यो साम्प्रदायिकतालाई एक अर्थमा, संगठनात्मक कमजोरीहरूलाई सम्बोधन गर्ने तार्किक प्रगतिको रूपमा हेर्न सकिन्छ। अराजकतामा। मलाई आशा छ कि निबन्धहरूको यो नयाँ संग्रह पढ्ने अराजकतावादीहरूले साम्प्रदायिकतालाई अराजकताको प्राकृतिक विकासको रूपमा हेर्नुहुनेछ र क्रान्तिकारी परिवर्तनको लागि शक्तिशाली साधनको खोजीको सन्दर्भमा अराजकताको असफलताको मुर्रेको आलोचनालाई हेर्नुहुनेछ।
मरेले आफ्नो पुस्तक ‘सामाजिक अराजकता वा जीवनशैली अराजकता’ मा कतिपय मानिसहरूले कठोर स्वरको रूपमा हेरेका कुरालाई मरेले किन अपनाए जस्तो लाग्छ?
पुँजीवादको तर्कहीनतालाई संगठित सामाजिक आन्दोलनले मात्र किन रोक्न सकिन्छ भनेर मरेले जीवनभर बिताएका थिए र यहाँ अराजकतावादीहरूको एक मुखर समूहले त्यो लक्ष्यलाई व्यक्तिवादी, प्रविधि विरोधी, आदिमवादी राजनीतिको पक्षमा खारेज गरेको थियो, जसलाई मरेले तर्कहीन ठाने। पुँजीवाद आफैंमा ।
त्यसोभए, यदि उसको स्वर माफ नगर्ने थियो भने, यसको कारण हो कि उसले अराजकताको सामाजिक आयामलाई बचाउन कडा प्रयास गरिरहेको थियो। मरे गहिरो पारिस्थितिकी सम्बन्धी आफ्नो आलोचनामा पनि अछुतो थिए - उदाहरणका लागि, आफ्नो अडिग दावीमा, अरूले त्यसो भन्न हिम्मत गर्नुभन्दा धेरै अघि, कि गहिरो पारिस्थितिकी मौलिक रूपमा गलत, तर्कसंगत राजनीतिक दर्शन थियो। अराजकतावादी र गहिरो पारिस्थितिकी आन्दोलनहरूमा धेरै थिए जो ती विचारधाराहरूको उनको आलोचनाको जवाफ दिन असमर्थ थिए। त्यसैले यी केही विरोधीहरूले व्यक्तिगत आक्रमणको सहारा लिए।
उनको किताबमा रिकभरिङ बुकचिन: सोशल इकोलोजी एन्ड द क्राइसिस अफ आवर टाइम्स, इङ्गल्याण्डको शेफिल्ड हलम युनिभर्सिटीका एन्डी प्राइसले अराजकता र गहिरो पारिस्थितिकीको सन्दर्भमा मरेको आलोचनाहरूको विश्लेषण गर्ने उत्कृष्ट काम गर्दछ र ती आन्दोलनका केही सदस्यहरूले उनलाई व्यंग्यात्मक बनाउने प्रयासहरू अनमास्क गर्छन्। मूल्यको पुस्तक ती मुद्दाहरूको एक धेरै राम्रो उपचार हो, र मरेको विचारहरूको लागि उत्कृष्ट परिचयको रूपमा सेवा गर्न पनि हुन्छ।
मरेको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण शिक्षाको रूपमा के हेर्नुहुन्छ?
द्वन्द्वात्मक सोचको आवश्यकता - कुनै पनि कुरालाई वास्तवमै जान्नको लागि तपाईंले यसलाई पूर्ण विकासमा हेर्नु पर्छ, स्थिर रूपमा होइन, यो "हो" जस्तो होइन बरु यसको "बन्ने" सम्भावना छ। त्यो पदानुक्रम र पुँजीवाद अपरिहार्य विकासहरू थिएनन् र स्वतन्त्रताको विरासत सधैं प्रभुत्वको विरासतसँगै अवस्थित छ। स्वतन्त्रतालाई अधिकतम बनाउने नैतिकता र सामाजिक संरचनाको विकास गर्ने प्रयास गर्न तर्कसंगत विचार गर्न सक्षम मानिसको रूपमा यो हाम्रो काम हो।
उनको सबैभन्दा सान्दर्भिक उपलब्धि के हो?
धेरै आधारभूत तहमा, राजनीतिक वर्गको रूपमा पारिस्थितिकीको उनको परिचय असाधारण थियो। उनी आफ्नो समयभन्दा पचास वर्ष अगाडि थिए कि पुँजीवाद प्राकृतिक संसारसँग मेलमिलापमा बाँच्नको लागि असंगत छ भन्ने कुरा स्पष्ट रूपमा भन्नु थियो, जुन अवधारणा आज नाओमी क्लेन जस्ता प्रमुख कार्यकर्ताहरूले लिएका छन् र लोकप्रिय छन्। उनले वामपन्थी दृष्टिकोणबाट वामपन्थीको आलोचना गर्न पनि आफ्नो समयभन्दा अगाडि थिए, परम्परागत मार्क्सवाद, सर्वहारा वर्गमा सर्वहारा वर्ग र यसको आर्थिक न्यूनीकरणवादमा ध्यान केन्द्रित गर्दै, सामाजिक परिवर्तनको लागि थप व्यापक ढाँचाको पक्षमा त्याग्नुपर्नेमा जोड दिए। ।
तर त्योभन्दा पनि महत्त्वपूर्ण, मेरो विचारमा, दर्शनमा आधारित एकीकृत सामाजिक सिद्धान्त विकास गर्ने उनको चाहना थियो। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा उनले नैतिक समाजको लागि वस्तुगत आधार खोजिरहेका थिए। यसले उहाँलाई इतिहास, नृविज्ञान, र जीवविज्ञान र विज्ञानमा समेत डुबाउन प्रेरित गर्यो, सबैले यो विचारलाई अगाडि बढाउने सेवामा कि पारस्परिक सहायता, पूरकता, र प्राकृतिक विकासमा प्रबल हुने अन्य अवधारणाहरूले मानिस सक्षम छन् भन्ने धारणालाई औंल्याए। एकअर्का र प्राकृतिक संसारसँग मेलमिलापमा बाँच्नको लागि तिनीहरूको तर्कसंगतता प्रयोग गर्ने - कि हामी उहाँले "स्वतन्त्र प्रकृति" भन्नुभएको सिर्जना गर्न सक्षम छौं। र यस अर्थमा म तपाईंसँग सहमत छु कि उहाँ बीसौं शताब्दीका सबैभन्दा मौलिक विचारकहरूमध्ये एक हुनुहुन्थ्यो।
हालै बुकचिनको नाम कुर्दिश स्वायत्तता आन्दोलनको सन्दर्भमा आएको छ। के तपाइँ हामीलाई कुर्द प्रतिरोध र संगठन को सामाजिक रूप को प्रभाव मा उनको भूमिका को बारे मा केहि बताउन सक्नुहुन्छ?
अहिले टर्की र उत्तरी सिरियाका केही भागहरूमा कुर्दहरू आफ्नो राजनीतिमा प्रत्यक्ष लोकतान्त्रिक निर्णय प्रक्रियालाई प्रयोग गर्न संसारको सबैभन्दा साहसी र अभिनव प्रयासमा संलग्न छन्। सन् २००६ मा मरेको मृत्यु हुनुभन्दा दुई वर्षअघि उनी थिए सम्पर्क गरियो अब्दुल्ला ओकलान द्वारा, कुर्दिश प्रतिरोध को कैद नेता। जब उनीहरूले प्रत्यक्ष संवादमा संलग्न हुने मौका पाएनन्, ओकलनले मरेको कामको गम्भीर अध्ययन गरे, जस्तै महत्त्वपूर्ण पुस्तकहरू पढे। स्वतन्त्रता को पारिस्थितिकी र सहरीकरणदेखि सहरसम्म.
फलस्वरूप, ओकलनले मरेको गैर-सांख्यिकीय, स्वतन्त्रतावादी नगरपालिकावादी दृष्टिकोणको पक्षमा सामाजिक क्रान्तिको लागि आफ्नो मार्क्सवादी-लेनिनवादी दृष्टिकोण त्यागे, मरेका विचारहरू अनुकूलन गर्दै र आफूले बोलाएको कुरामा आफ्नै विकास गर्दै। लोकतान्त्रिक संघीयता। हामी यी विचारहरू अहिले टर्की र उत्तरी सिरियाको रोजावा क्षेत्रमा धेरै कुर्द समुदायहरूमा काम गरिरहेको देख्छौं, कोबानी सहित, जहाँ कुर्द सेनाहरू लडे र अन्ततः ओ चलायोut इस्लामिक स्टेटले १३४ दिनको लडाइपछि सहरबाट
यी सहरहरू प्रत्यक्ष प्रजातान्त्रिक परिषदहरू स्थापना गर्नका लागि उल्लेखनीय छन् जसले जाति, लिङ्ग वा धर्मको भेदभाव नगरी समुदायका प्रत्येक सदस्यलाई सशक्त बनाउँछ। उनीहरूले प्रजातान्त्रिक निर्णय लिने, पारिस्थितिक व्यवस्थापन, र जातीय अल्पसंख्यक र महिलाहरूको लागि समानता र प्रतिनिधित्वका सिद्धान्तहरूलाई अँगालेका छन्, जुन अहिले हरेक निर्णय गर्ने निकायको ४० प्रतिशत छन्। उनीहरूले अभिव्यक्ति स्वतन्त्रता स्थापना गरेका छन् र धेरै अवस्थामा उनीहरूको अर्थतन्त्रलाई नगरपालिका बनाएका छन्। महत्त्वपूर्ण रूपमा उनीहरूले कुर्दिश स्वायत्ततालाई सबैका लागि स्वतन्त्र, गैर-पूँजीवादी समाज सिर्जना गर्नबाट अविभाज्य रूपमा हेर्छन् र आफ्नै स्वायत्त क्षेत्रहरू सिर्जना गरेका छन् जुन राष्ट्र-राज्यको लागि साँचो चुनौतीको रूपमा खडा छ।
यस प्रकारको स्वशासन क्षेत्रका लागि मात्र नभई विश्वका लागि नमुना हो । म इच्छा गर्दछु कि मुर्रे, जसले स्वतन्त्रतावादी नगरपालिका मोडेलमा मात्र बलियो विश्वास गरेनन्, तर स्वायत्तताको लागि कुर्दिश संघर्षमा पनि, यो हेर्नको लागि लामो समयसम्म बाँचेका थिए।
पुस्तकको परिचयमा, तपाईंले मरेको प्रभाव नयाँ सामाजिक आन्दोलनहरूको अभ्यास र राजनीतिमा पनि महसुस भएको कुरा औंल्याउनुहुन्छ। तपाईको विचारमा उहाँको सामाजिक आन्दोलनको विरासत के हो र यो नयाँ प्रकाशनको सन्दर्भमा तपाईको उद्देश्य के हो?
मलाई लाग्छ कि मरेको विचारका विशेषताहरू वर्तमान राजनीतिक र सामाजिक सिद्धान्तहरूको विस्तृत दायरामा स्पष्ट छन्, उदाहरणका लागि सिद्धान्तकारहरूको अन्तरदृष्टिपूर्ण कार्यमा। डेभिड हार्वे र मरिना सिट्रिन। मेरो सह-सम्पादक ब्लेयर टेलर, राजनीति विभागको नयाँ स्कूल फर सोशल रिसर्चमा पीएचडी उम्मेद्वार, नयाँ सामाजिक आन्दोलनहरूको इतिहासमा विशेषज्ञ छन् र यी आन्दोलनहरूले पहिले नै मरेका धेरै विचारहरूलाई अँगालेको देखेका छन्, यद्यपि यो कहिलेकाहीँ अनजानमा थियो। । तपाईंले यसलाई आत्मीय समूह, प्रवक्ता-परिषदहरू, र प्रत्यक्ष लोकतान्त्रिक संगठनको अन्य रूपहरूको प्रयोगमा देख्नुहुन्छ; प्रभुत्व र पदानुक्रम को मामलाहरु को लागी संवेदनशीलता मा; पूर्व-आलंकारिक राजनीतिको बुझाइमा - त्यो हो कि हामीले हाम्रो आन्दोलनमा मूल्यहरू बाँच्नुपर्दछ जुन हामी नयाँ समाजमा प्राप्त गर्न चाहन्छौं।
यी सबै अवधारणाहरू हुन् जुन मरेले 1970 मा प्रस्तुत गरेका थिए। तपाईंले यी विचारहरू काममा पनि देख्नुहुन्छ ट्रान्जिसन टाउन्स आन्दोलन र सडकहरूमा जब प्रदर्शनकारीहरूलाई पत्रकारहरूले सोध्छन्: "तपाईं के चाहनुहुन्छ?" र तिनीहरू जवाफ दिन्छन्, "प्रत्यक्ष लोकतन्त्र।" मलाई लाग्छ कि यो रोमाञ्चक उनको काम भइरहेको छ छलफल गरियो डेभिड हार्वे र डेभिड ग्रेबर जस्ता व्यक्तिहरूद्वारा र नयाँ पुस्ताद्वारा पुनः पत्ता लगाइएको। म के आशा गर्छु कि विश्वभर आकार लिइरहेका सामाजिक आन्दोलनहरूले यस पुस्तकका विचारहरूलाई नगरपालिका स्तरमा लोकप्रिय शक्ति पुन: प्राप्त गर्ने तरिकाको रूपमा प्रयोग गर्ने विचार गर्नेछन्, ताकि हामीले हामीलाई विरोधको दायराबाट सार्न आवश्यक राजनीतिक परिवर्तनलाई संस्थागत गर्न सकौं। सामाजिक रूपान्तरणको लागि - एक आत्म-व्यवस्थित समाज र एक मुक्त भविष्यमा।
फेडेरिको भेन्टुरिनी सामाजिक पारिस्थितिकी र शहरी सामाजिक आन्दोलन संग काम गर्ने एक कार्यकर्ता-अनुसन्धानकर्ता हो। उहाँ हाल स्कुल अफ जियोग्राफी, युनिभर्सिटी अफ लीड्समा पीएचडी उम्मेद्वार हुनुहुन्छ र यसको सदस्य हुनुहुन्छ सामाजिक पारिस्थितिकी को अन्तरराष्ट्रीय संस्थान
ZNetwork यसको पाठकहरूको उदारता मार्फत मात्र वित्त पोषित छ।
दान
1 टिप्पणी
मरे बुकचिनलाई उनको सोचाइको लागि राम्रोसँग सम्झन्छु कि गम्भीर पूँजीवाद विरोधी र समाजवादी समर्थक प्रदर्शनहरू जहाँ रातो झण्डाहरू र समाजवादका फाइदाहरूको खुला कुराहरू सामान्य थिए, अहिले विगतका कुराहरू छन्।
आन्दोलनहरू अब पूँजीवाद, कुलीन वर्गलाई स-साना सुधारहरू गर्ने बारे बढी देखिन्छ तर मूलतः ती अधिनायकवादी र अमानवीय प्रणालीहरूलाई ठाउँमा छोडेर।
सोभियत शैलीको राज्य पुँजीवादलाई समाजवादको रूपमा पुन: परिभाषित गर्न गौसा र स्टालिनिस्ट/लेनिनवादी दुवैको सफलताका कारण आज समाजवाद र साम्यवाद शब्दहरू विष बनेका छन्। (चोम्स्की)
‘कम्युनिस्ट’ भन्ने शक्तिको पार्टीले त्यो शब्दलाई थप विषाक्त बनाएको छ ।
बुकचिनले साम्प्रदायिकता मान्ने कारण यही थियो जस्तो लाग्छ; आज यहाँ भएका र केही दिनमा मतदाताको दिमागबाट हट्ने फ्ल्यास-इन-द-प्यान प्रदर्शनहरू भन्दा पनि हामी सबैले चाहेको परिवर्तनको लागि एक तल्लो-माथिको दृष्टिकोण उत्तम मार्ग हो।
यो एम्नेसिया सरकारी र कर्पोरेट मिडियाको नतिजा हो जसले Occupy जस्ता प्रदर्शनहरूलाई डाउनप्ले/बेवास्ता गर्न/देमोनाइज गर्न सक्दो गर्छ र जसले त्यो काम धेरै प्रभावकारी रूपमा गर्दछ।
मरे त्यो सोचमा हामी सबै भन्दा अगाडि थिए कि गम्भीर प्रणाली परिवर्तनको लागि प्रभावकारी जनप्रदर्शनको समय आएको छ।
व्यक्तिगत रूपमा, म बोस्टनमा भएको सम्झन सक्छु जब एक राजनीतिक दलले बोस्टन गार्डेनमा आफ्नो अधिवेशन आयोजना गरिरहेको थियो र सबै प्रदर्शनकारीहरूलाई बगैंचाबाट केही ब्लकहरू घेरा लगाएको क्षेत्रमा राखिएको थियो।
त्यो ३० को दशकमा कहिल्यै सम्भव हुने थिएन।
IMO