भारतीय प्रशासित कश्मीरमा सैन्यकरण र अधीनतालाई पूर्ववत गर्ने राजनीतिक प्रक्रियाहरूलाई सहज बनाउन विभिन्न निर्वाचन क्षेत्रहरूले खेल्नुपर्ने विभिन्न भूमिकाहरू के हुन्? हिंसा, सांस्कृतिक विनाश, आर्थिक गरिबी र राजनीतिक अशक्तिकरणलाई संस्थागत गर्ने प्रणालीगत संरचनालाई अहिंसक, नैतिक प्रतिरोधद्वारा कसरी सामना गर्न सकिन्छ? उत्पीडनको चक्रलाई जित्न र प्रभुत्वको इतिहासलाई तोड्ने आशालाई अनुमति दिन के गठबन्धनहरू आवश्यक छन्? कसरी अन्तर्राष्ट्रिय, राष्ट्रिय र स्थानीय कलाकार र संस्थाहरूले सामाजिक रूपमा अनावश्यक पीडालाई बाधा पुर्याउन र अस्तित्वको अवस्थालाई सुधार गर्न एकसाथ काम गर्न सक्छन्? निकट भविष्यमा लोकतान्त्रिक कश्मीरमा न्यायपूर्ण शान्ति स्थापना गर्न कस्ता शक्तिहरू एकजुट हुनुपर्छ?
सामाजिक न्यायका लागि भएका आन्दोलनहरूमा थुप्रै बाधा अवरोधहरू छन्। हालको विश्व व्यवस्था असमानताको प्रणालीमा आधारित छ जसले देश, जनता, संस्कृति, वर्ग, लिङ्ग, यौनिकता, जातीय र विश्वास परम्परालाई थोरैको फाइदा र धेरैको हानिको लागि वर्गीकरण गर्दछ। प्रभुत्वशाली शक्तिहरूले खेलका नियमहरू तिनीहरूको फाइदाको लागि लेख्छन् र ज्ञान, प्रविधि र बजारहरूलाई उनीहरूको हितमा सामाजिक सम्बन्धहरू संरचना गर्न प्रयोग गर्छन्। नयाँ विश्वव्यापी व्यवस्थाले आफूलाई सम्भावित सबै संसारहरूमध्ये उत्कृष्टको रूपमा प्रस्तुत गर्दछ जसमा प्रतिनिधि लोकतन्त्र, विधिको शासन, सरकारी नियमनसहितको स्वतन्त्र बजार, प्रबुद्धता तर्कसंगत र गरिबीको समस्याको समाधानको रूपमा मानव अधिकारको माध्यमबाट संगठित सार्वभौम राष्ट्र-राज्यहरू छन्। , युद्ध, पारिस्थितिक विनाश, नरसंहार, र आतंकवाद।
राष्ट्र-राज्यहरूमा संगठित र ज्ञानद्वारा निर्देशित पुँजीवादको फैलावटबाट प्रगतिको यो प्रभावशाली कथाले भारतजस्ता उत्तर-औपनिवेशिक राष्ट्रहरूको कल्पनालाई कब्जा गरेको कारणले प्रभुत्व प्राप्त गरेको छ। उत्तर-औपनिवेशिक राष्ट्रहरूले ठूलो मात्रामा औपनिवेशिक उत्पीडनको संरचनाहरू पुन: उत्पादन गरेका छन् र GDP (कुल घरेलु उत्पादन) को आधारमा आफ्नो मूल्य नाप्ने सैन्यीकृत, अति-मर्दानी, आणविक शक्तिहरूको रूपमा विद्यमान विश्वव्यापी व्यवस्थामा खेलाडी बन्न आफूलाई व्यवस्थित गरेका छन्। भारत जस्ता उत्तर-औपनिवेशिक राष्ट्रहरूमा ठूलो अनुपातको उदीयमान मध्यम-वर्गले राष्ट्र निर्माणको यो प्रक्रियालाई बलियो बनाउँछ जसले अतुलनीय गरिबी, विशाल र बहुविध विस्थापन, आदिवासी जनजातिहरूको नरसंहार, पारिस्थितिक प्रकोप, र प्रचुर मनोवैज्ञानिक अस्वस्थताको उत्पादन मार्फत विश्वव्यापीकरणको गतिशीलतालाई दर्पण र लागू गर्दछ। भारतलाई अन्तर्राष्ट्रिय समुदायले अँगालेको छ, अर्थात् ठूलो मात्रामा संयुक्त राज्य अमेरिका र पश्चिमी युरोप, ठ्याक्कै किनभने यो नयाँ विश्व व्यवस्थासँग पाइलामा अघि बढ्छ। भारतले विश्वको 40% आर्थिक रूपमा विपन्न भएको तथ्यको बावजुद "विश्वको सबैभन्दा ठूलो लोकतन्त्र" को रूपमा ठूलो सांस्कृतिक पुँजी जम्मा गर्दछ, र बहुसंख्यक जनताको आवश्यकतालाई बेवास्ता गर्ने नीतिहरू मार्फत आफूलाई एक राष्ट्रको रूपमा गठन गर्न खोज्छ। यसको जनसंख्या।
भारतले शक्तिशाली राष्ट्र-राज्यको रूपमा आफ्नो आत्म-संविधानमा कुनै नयाँ आविष्कार गरिरहेको छैन। राष्ट्रिय पहिचानलाई हिन्दूसँग भारतको समीकरण, आरएसएस र बीजेपी जस्ता संस्थाहरूमा स्पष्ट रूपमा, र कांग्रेस र प्रगतिशील भारतीय नागरिकहरूमा थप सूक्ष्म रूपमा जसको लागि 'हिन्दू सांस्कृतिक पुनरुत्थान'सँग जोडिएको राष्ट्रवाद एक अचिंतनीय प्रतिक्रिया हो। औपनिवेशिक विगतमा। हिन्दू धर्म (विविधतामा एकता) र भिन्नताका लागि सहिष्णुतासहित इसाई धर्मको समीकरण, र इस्लाम आतंकवाद, पिछडिएको र कट्टरतासँग, अफगानिस्तान, इराक र प्यालेस्टाइनका मुस्लिमहरूमाथि असमान हिंसालाई मुक्त गर्ने विश्वव्यापी समर्थनको रूपमा कार्य गर्दछ। भारतको गुजरात, उड़ीसा र कश्मीरको 'विवादित क्षेत्र' मा। भारतले आफ्नो आधारमा अपरीक्षित हिन्दू बहुसंख्यकवाद भएको राष्ट्रको रूपमा गठन गर्दछ, जसरी अप्रत्याशित क्रिश्चियन सांस्कृतिक प्रभुत्वले संयुक्त राज्यलाई व्यवस्थित गर्दछ, धर्मीकरण, राष्ट्रवाद र विशेष धर्मनिरपेक्षताहरू बीचको सम्बन्धको अन्वेषणलाई असम्भव नजिकको नजिक प्रस्तुत गर्दछ। भारत आफैंलाई परिभाषित गर्नको लागि महत्त्वपूर्ण रूपमा आन्तरिक र बाह्य शत्रुहरू फेसन गर्न र आफ्नो समृद्धिको लागि आफ्नो निकटतम 'अरू' को अति-शोषण गर्ने राष्ट्रको रूपमा आफ्नो आत्म-गठनमा पनि विशिष्ट छ। युरोपेली राष्ट्रहरूले यहूदीहरूलाई आन्तरिक शत्रुको रूपमा राखेका थिए। संयुक्त राज्य अमेरिका यसका जुम्ल्याहा अरूको पीठमा स्थापित भएको छ - दास अफ्रिकी र नरसंहार मूल अमेरिकीहरू।
भारतको मुख्य 'आन्तरिक अन्य' मुस्लिमको रूपमा छ, जसले भारतको प्रभावशाली कथामा बाह्य शत्रुको भूमिका पनि ओगट्दा कुनै सन्तुष्टि लिन सक्दैन। यो दोहोरो साइट हो जुन राज्यले कश्मीरी जनताको क्रूरतालाई वैध बनाउन प्रयोग गर्दछ। पहिलो, प्रगतिशील, बहुलवादी, धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रको रूपमा आफूलाई वैधानिक बनाउन भारतको सीमाभित्र बहुसंख्यक मुस्लिम राज्यको आवश्यकता छ। भारत भित्र मुस्लिम बहुल राज्य बिना, भारतले नयाँ विश्वव्यापी व्यवस्थाको प्रगतिशील सदस्यको रूपमा सजिलैसँग वैध हुन सक्दैन। दोस्रो, क्षेत्रीय, स्थानीय, परम्परागत पहिचानलाई प्राथमिकता दिने राष्ट्रिय पहिचान स्थापना गर्न भारतको आवश्यकता छ। एक राष्ट्रको रूपमा, भारत खोज्ने प्रक्रियामा छ: (१) राष्ट्रको वर्तमान सिमानाहरूमा क्षेत्रीय प्रभुत्व स्थापित गर्न, (२) हिंसाका साधनहरूमा एकाधिकार प्राप्त गर्न, र (३) मानव र प्राकृतिक स्रोतहरूलाई बृद्धि गर्न व्यवस्थित गर्न। राष्ट्रको उत्पादकता र शक्ति। आधुनिक प्रजातन्त्रको आदर्श स्थिति प्राप्त गरेका प्रत्येक राष्ट्रले यी तीन अनिवार्यताहरू पूरा गर्न र प्रक्रियामा आफ्नो पहिचान स्थापित गर्न दिगो र प्रचुर हिंसाको प्रयोग गरेको छ। भारतीय राज्यबाट कुनै न कुनै रूपमा स्वायत्तताका लागि लडिरहेका असंख्य क्षेत्रहरू र सेनाहरूको परीक्षणबाट स्पष्ट हुन्छ कि भारत यस प्रक्रियामा अत्यन्तै कमजोर क्षणमा छ। राष्ट्रिय पहिचानलाई प्रवर्द्धन गर्ने रणनीतिको एक हिस्सा, यसको विशाल बहुसंख्यक जनसंख्यालाई एकदमै थोरै उपलब्ध गराउने र वास्तवमा गरीब, ग्रामीण 'नागरिकहरू' लाई गरिब र विस्थापित गर्ने खराब विकासलाई बढावा दिनु भनेको 'हामी' को निर्माण गर्नु हो जसले संरक्षण गर्नुपर्दछ। आफैं 'उनीहरू' बाट। आन्तरिक शत्रुविना भारतले आफूलाई राष्ट्रको रूपमा एकताबद्ध गर्न सक्दैन ।
यो आन्तरिक शत्रु पनि भारतको अभिन्न अंग भएको दाबी गरिएको छ । राज्य र यसका वफादार प्रजाहरूले एउटै कुरा दोहोर्याउँछन्: 'कश्मीर भारतको अभिन्न अंग हो।' 'कश्मीर भारतको अभिन्न अंग हो।' कश्मीर अर्को हो जुन आत्मको लागि अभिन्न छ, भिन्नता जुन भारतको पहिचानको अभिन्न अंग हो। त्यसोभए भारतले यो अर्को, यो अभिन्न भिन्नतालाई कसरी व्यवहार गर्छ? आफूलाई अभिन्न ठानिएको यो अर्कोको जनता, संस्कृति, इतिहास, जमिन, जल, आकांक्षा, कल्पना, आवेग, विचारलाई अवमूल्यन गर्ने, अवमूल्यन गर्ने, अनादर गर्ने, नष्ट गर्ने, भारतको वर्तमान अवस्थाको बारेमा धेरै कुरा प्रकट गर्छ। हामीले अरूलाई कसरी व्यवहार गर्छौं, हामी नैतिक रूपमा प्रतिक्रिया दिन बाध्य भएका भिन्नताहरूलाई कसरी संलग्न गर्छौं, त्योभन्दा आफूलाई नैतिक संस्थाको रूपमा मूल्याङ्कन गर्न अरू के उपायहरू उपलब्ध छन्? कुन राष्ट्रले यो आह्वानलाई सन्तोषजनक जवाफ दिएको छ? यदि कश्मीर 'आफैमा एक राष्ट्र', स्वतन्त्र र सार्वभौमसत्ता, अन्य सबै राष्ट्रहरू बराबर भएको दिन आयो भने, के कश्मीरले राष्ट्र-राज्यलाई नयाँ दिशामा देखाउँछ? के कश्मीरको अभिन्न भिन्नताहरूलाई सम्मान, पुष्टि, सुन्ने र संलग्न गरिनेछ? के 'अर्को'ले आतिथ्यता अभ्यास गर्न 'स्व' लाई कल गर्नेछ? के गुजुर, प्रियजनहरूलाई गाड्ने र अन्य प्रियजनहरूका शब्दहरू /बाट चुपचाप पर्खने गाउँकी महिला, नास्तिक, कट्टर आस्तिक, शिया, सुफी, पंडित, बौद्ध, भिन्नता अपाङ्ग, समलिङ्गी, भिखारी, वेश्यालाई 'अन्य राष्ट्रहरूका लागि ज्योति' बन्ने राष्ट्र निर्माणमा सहभागी भई स्वागत गरिन्छ? के अरूलाई मानवको रूपमा मान्यता प्राप्त गर्नको लागि मिरर/नक्कल प्रभुत्व आत्मसात गर्न माग वा संरचनात्मक प्रोत्साहन बिना स्वागत गरिनेछ? यी प्रश्नहरू धेरै छन्, सायद अनुचित पनि। तैपनि, तिनीहरूलाई उठाउन आवश्यक छैन?
कश्मीरले शाब्दिक र काल्पनिक सिमाना ओगटेको छ जसरी भारत भित्र र बाहिर एक असम्भव अवस्थाको संरचना हो। राज्यले (र यसको अभिजात वर्ग र मध्यमवर्ग) कश्मीरीहरूलाई विश्वास गर्दैन जसको निष्ठा सधैं पाकिस्तानसँग इस्लामिक गणतन्त्रको रूपमा रहेको अनुमान गरिन्छ, यसैले कश्मीरीहरूलाई भारतका नागरिकहरूको अधिकारलाई अस्वीकार गर्दै, कश्मीरमाथि आफ्नो सार्वभौमसत्ताको अपमानजनकतालाई जोड दिँदै। धर्मनिरपेक्ष, कानूनको शासन अन्तर्गत समानता द्वारा शासित लोकतान्त्रिक राष्ट्र। अविश्वासले आन्तरिक सुरक्षाको विषयको रूपमा कानून र व्यवस्था प्रदान गर्न आवश्यक पर्ने विशेष कानून मार्फत सैन्य शासनलाई वैध बनाउँछ। यसरी, लोकतान्त्रिक राज्यको हिस्सा भएको आधारमा, त्यस्ता राज्यका नागरिकहरूलाई दिइएको अधिकार कश्मीरीहरूलाई अस्वीकार गरिन्छ। राष्ट्रमा समावेश हुनु भनेको ऐतिहासिक स्मृति, अधिकार र जीवनबाट विस्थापित हुनु हो। भारतले युरोपेली राष्ट्र-राज्यहरूबाट उत्पन्न हुने तर्कको माध्यमबाट आफ्नो दुर्व्यवहारलाई वैध ठहराउँछ। नागरिक र मानव अधिकार, कानूनको शासन, र कश्मीरीहरूको नागरिकताको स्वतन्त्रताको यो इन्कार यसकारण हो कि राज्यले कानुनी, लोकतान्त्रिक राष्ट्रको रूपमा यसको चरित्रलाई खतरामा पार्ने शक्तिहरूबाट आफूलाई बचाउनु पर्छ। भारतले अत्याधिक उल्लंघन गर्नैपर्छ, क अपवादको अवस्था (सार्वभौमिकताको निश्चित रूपमा कानून निलम्बन गर्न कानूनको प्रयोग), आफैलाई बचाउन। प्रवचनमा कश्मीरी जनताको भारतप्रति निष्ठाको आवश्यकता छ, प्रमाणको रूपमा कश्मीरीहरू राष्ट्रले शंका गर्ने कुरा होइनन् - देशद्रोही र आतंकवादी, नागरिकताको अधिकारमा पहुँचको लागि पूर्व शर्तको रूपमा। राष्ट्रले प्रदान गरेको नागरिकताका यी समान अधिकारहरू, कश्मीरीहरूलाई अस्वीकार गर्दा, भारतले कश्मीरमा जस्तै कार्य गर्ने अधिकारको वैध राज्य भएको दाबीलाई जायज बनाउन प्रयोग गर्दछ। एक वैध राज्यको रूपमा, भारत नागरिक अधिकार र कानूनको शासनमा भविष्यवाणी गरिएको छ कि यसले राष्ट्रिय सुरक्षाको नाममा वैध रूपमा निलम्बन गर्न सक्छ। कश्मीरीहरूले यो वैधानिकता दिएर भारतसँग पङ्क्तिबद्ध हुनुपर्छ, जहाँसम्म राज्यले उनीहरूलाई आफ्नो सार्वभौमसत्ताको लागि खतराको रूपमा परिभाषित गरेको छ, अधिकार बिनाको विषयको रूपमा बाँच्न। भारतले आफ्नो अभिन्न आन्तरिक शत्रुबाट आफूलाई बचाउनको लागि वैधानिकताको उल्लङ्घन गर्नुपर्छ। भारतले आफूलाई बचाउन आफैलाई नष्ट गर्नुपर्छ । अपवादको अवस्थाले स्वत: प्रतिरक्षाको अवस्था उत्पन्न गर्छ। भारतले पनि आफूलाई अन्य क्षेत्रीय राष्ट्र-राज्यहरू भन्दा उच्च र पश्चिमी युरोप र संयुक्त राज्य अमेरिकाको सम्बन्धमा उदीयमान खेलाडीको रूपमा दाबी गरिरहेको छ। अन्य शक्तिशाली लोकतान्त्रिक राष्ट्रहरू जस्तै, भारतलाई आतंकवादसँग लड्न र प्रगतिको आन्दोलन (प्रभुता) सँग जोडिएको एक शक्तिशाली, सार्वभौमसत्ता सम्पन्न, पुँजीवादी राष्ट्रको रूपमा आफूलाई बलियो बनाउन आवश्यक पर्ने सबै गर्न अधिकार छ।
कश्मीरीहरूलाई यस्तो स्थितिमा राखिएको छ जहाँ कानुनी लोकतन्त्रमा भाग लिनको लागि भारतप्रतिको वफादारीमा कश्मीरका जनताबाट वफादारीको माग वा अपेक्षा गर्ने कुनै तर्कसंगत आधार नभएको राज्यप्रति वफादारी समावेश छ। भारतले 500,000+ सेना, पुलिस र सेना बीचको अस्पष्ट सीमाना, र व्यवस्थित निगरानी, भूमि कब्जा, चौकी, यातना, बेपत्ता र लैङ्गिक हिंसा मार्फत दैनिक जीवनमा व्यापक हस्तक्षेपलाई तर्कसंगत बनाउन सीमापार घुसपैठ र सशस्त्र इस्लामवादी उग्रवादको डिग्री बढाइचढाइ गर्न आवश्यक छ। हिंसा, नक्कली मुठभेडमा मृत्यु र अनगिन्ती दैनिक अपमानहरू कश्मीरी जनताको भावना तोड्न गणना गरियो। यो यथार्थको अहिले जनप्रदर्शन, नियमित विरोध प्रदर्शन, चुनावको रणनीतिक प्रयोग, चुनावको रणनीतिक बहिष्कार, ‘स्वतन्त्र प्रेस’ माथिको प्रतिबन्ध, नागरिक समाजको परिचालन, कानुनी मुद्दा, अन्तर्राष्ट्रिय न्यायाधिकरण, र गरिमा, साहस र नियमित कार्यहरूद्वारा प्रतिरोध गरिएको छ। कश्मीरको वर्तमानलाई चित्रण गर्ने विश्वास। दण्डहीनताका साथ कार्य गर्न र अन्तर्राष्ट्रिय कानून र न्यायका लागि स्थानीय मागहरूको बेवास्ता गर्न भारतले 'राष्ट्रहरूको लीग' मा धेरै सामान्य व्यक्तित्व प्रदर्शन गर्दछ। भारतले कश्मीरको ऐतिहासिक विशेषता र कश्मीरका जनतालाई आफ्नै भविष्य निर्धारण गर्ने वाचाहरूलाई बेवास्ता गर्ने एउटा पेशालाई वैधानिक रूपमा राष्ट्र भित्र/बाहिरको छायाँ ठाउँमा अवस्थित कश्मीरीहरूको कथाको रूपमा प्रयोग गर्दछ। कश्मीरी पण्डितहरूको दुर्दशा राज्यको लागि नियमित हिंसा र काश्मिरीहरूको व्यवस्थित दमन गर्ने अवसर पनि बन्छ। जम्मु/कश्मीर राज्यमा वा अन्यत्र बसोबास गर्ने सबै कश्मीरीहरूलाई जबरजस्ती, बदला र हेरफेरबाट मुक्त, आफ्नो इच्छा व्यक्त गर्न आवाज दिइयो भने, नतिजामा कुनै शंका हुनेछैन।
कश्मीर संयुक्त राष्ट्रसंघमा सबैभन्दा लामो समयदेखि विवादित क्षेत्र हो, पृथ्वीमा सबैभन्दा सैन्यीकृत स्थान हो, र उपमहाद्वीप र विश्वभरका मानिसहरूको समृद्धि, शान्ति र स्वतन्त्रताको आशामा नाली हो। भारत र पाकिस्तानबीच शान्तिपूर्ण सहअस्तित्वतर्फ कुनै पहल छैन, क्षेत्रको स्थायित्व छैन, विश्वव्यापी आणविक निशस्त्रीकरणको सम्भावना छैन, सैन्यीकरण, सहरीकरण र मध्यमवर्गीय उपभोक्तावादभन्दा स्थायित्व र सांस्कृतिक अस्तित्वलाई प्राथमिकता दिने विकासका रूपहरूको आशा छैन, कुनै ठाउँ छैन। कश्मीरका जनतालाई आत्मनिर्णय नदिई विभाजनको आघातको शोक/स्मरण गरेर असम्भव उपचारको लागि।
न्याय र मुक्तिको सेवामा तर्कसंगतताले माग गरेको अनुभूति सधैं असमानताको विरुद्धमा हुन्छ। कश्मीरको सम्बन्धमा, अझ शान्तिपूर्ण भविष्यका लागि कम्तिमा चार अन्तरसम्बन्धित आन्दोलनहरू चाहिन्छ: (१) कश्मीरी नागरिक समाज भित्र व्यापक, अहिंसक, नैतिक असहमति जारी र विस्तार गर्नुपर्छ, पुरुष र महिला, युवा र युवाहरू बीच बलियो सम्बन्ध निर्माण गर्ने गठबन्धनहरूमा ध्यान दिनुपर्छ। वयस्कहरू, विभिन्न आस्थाका समुदायहरू, शहरी र ग्रामीण, धनी र गरिब, समावेशी रूपमा राजनीतिको सहजता जसले स्वतन्त्रताको लागि विविध, बहुलवादी आन्दोलनलाई सक्षम बनाउँछ। (२) नेतृत्वले एक एकीकृत गठबन्धन बनाउनुपर्छ जसले सक्रिय बनाउँछ र कश्मीरी समाज बनाउने धेरै क्षेत्रहरूबाट सिकाउँछ। कश्मीरको भविष्यका सम्बन्धमा विभिन्न इच्छा र कल्पनाहरूलाई प्रोत्साहन र छलफल गरिनुपर्छ, एकरूपता वा अनुरूपताको खोजी बाहिर। अधीनता मुक्त कश्मीरले सहभागितामूलक लोकतन्त्र, न्यायपूर्ण शासन, र स्वास्थ्य, शिक्षा, र व्यक्तिगत र सामूहिक समृद्धिको प्रवर्द्धन गर्ने आर्थिक अभ्यास मार्फत जीवनका बहुविध रूपहरूलाई सक्षम बनाउनुपर्छ। दिगो विकासका लागि पानीजस्ता प्राकृतिक स्रोतको संरक्षण र उपयोग दुवै हुनुपर्छ। सांस्कृतिक सम्पदालाई आतिथ्यता, नवीनता र बहुसांस्कृतिक राजनीतिको पालनपोषण गर्ने अद्वितीय समाज निर्माण गर्न सबै कश्मीरीहरूको विरासतको रूपमा बुझ्नुपर्छ। (३) भारतमा जनमत परिवर्तन गर्नको लागि शिक्षा र परिचालनलाई भारतीय राज्यमा दबाब बढाउन नागरिक समाजभरि सञ्चालन गर्नुपर्छ। भारतका विभिन्न राज्य र समुदायका नागरिक प्रतिनिधिमण्डलहरूले कश्मीरमा व्याप्त अत्याचार, प्रतिरोध, आशा र चिन्ताको बारेमा पहिलो हात जान्न कश्मीर भ्रमण गर्नुपर्छ। त्यस्ता प्रतिनिधिमण्डलहरूले आफ्ना छिमेकीहरू, विद्यालयहरू, कार्यस्थलहरू, र पूजास्थलहरूमा छलफल र प्रतिबिम्बलाई सहज बनाउनका लागि आफ्ना नयाँ समझहरू ल्याउनुपर्छ जसले कश्मीरमा उनीहरूको नाममा गरिएको गैरकानूनी र अनैतिक कार्य तत्काल बन्द गर्न माग गर्नेहरूको आवाज विस्तार गर्दछ। भारतका संस्थाहरूले कश्मीरी समाजको गठन गर्ने विभिन्न मानिसहरूबाट बनेका कश्मीरका प्रतिनिधिमण्डलहरूलाई प्रायोजित गर्नुपर्छ, उनीहरूले भोगेका वास्तविकताहरू र न्यायको लागि गठबन्धनको आवश्यकता साझा गर्न। हिन्दू आस्थावादी समुदायहरूले कश्मीरको नागरिक समाजमा हिन्दू बहुसंख्यक वर्चस्वको विरोध गर्न र भारतीय राज्यले जम्मु र कश्मीर राज्यलाई असैनिकीकरण गर्न, अन्तर्राष्ट्रिय सम्झौताहरू, कानूनको शासन, र मानवअधिकारहरूप्रति जवाफदेही बन्नको लागि जोड दिनु पर्छ। कश्मीरको आत्मनिर्णयको अधिकारको पुष्टि गर्ने बाटोमा कदम चाल्नुहोस्। विश्वविद्यालय र प्रेसले कश्मीरको इतिहास र वर्तमानलाई सम्बोधन गर्न विद्यार्थी र भारतका नागरिकहरूलाई लोकतान्त्रिक गणतन्त्रको सूचित सदस्यको रूपमा भाग लिन सशक्त बनाउन बलियो भूमिका खेल्नुपर्छ, जसको स्रोत र विवेकलाई उनीहरूको सरकारले व्यवस्थित रूपमा दुरुपयोग र उल्लङ्घन गरेको छ। (४) नागरिक, सरकारी र गैरसरकारी संस्थाहरू, विद्यार्थीहरू, श्रमिकहरू, पेशाकर्मीहरू, सार्वजनिक बुद्धिजीवीहरू, विश्वास समुदायहरू र सबै सरोकारवाला पक्षहरूबाट अन्तर्राष्ट्रिय ऐक्यबद्धताहरू कश्मीरको मुक्तिको लागि शिक्षा, जानकारी, वकालत र परिचालन गर्न संगठित हुनुपर्छ। राष्ट्र-राज्यहरूलाई तिनीहरूका कार्यहरूका लागि कानूनी रूपमा जवाफदेही बनाउन सक्षम हुने वैध साइटहरूको रूपमा अन्तर्राष्ट्रिय संस्थाहरूलाई उपयोग र बलियो बनाउनु पर्छ। वर्तमान कश्मीर र यसको आधुनिक इतिहासको वास्तविकतामा अनुसन्धान, शिक्षा र प्रकाशनलाई विश्वविद्यालयहरू, थिंक ट्याङ्कहरू र सिभिल सोसाइटी फोरमहरूद्वारा र भित्र समर्थन गरिनुपर्छ। क्याम्पसहरू साइटहरू बन्नुपर्दछ जहाँ विद्यार्थीहरूले कश्मीरको अवस्थालाई नैतिक रूपमा समाधान गर्न सार्वजनिक दबाब दिन आफूलाई परिचालन गर्छन्।
यी अभ्यासहरूलाई प्रतिबद्ध गर्न कुनै ग्यारेन्टीहरू सुरक्षित गर्दैन। प्रक्रियाले न्यायको लागि संघर्ष गर्ने कश्मीरीहरूको संकल्पबाट निकाल्नुपर्छ र क्रूर दुव्र्यवहारको शिकार भएका कुनै पनि मानिसहरूलाई साथ दिने एक्लोपन र निराशालाई तोड्ने सैद्धान्तिक गठबन्धनको माध्यमबाट यो संकल्पलाई बलियो बनाउनुपर्छ। हामीलाई प्रेरणा दिने र सताउने बहुविध विरासतहरू नै निर्वाहमुखी बन्नुपर्दछ, जसले साझेदारीको माध्यमबाट हाम्रो संघर्षलाई पोषण गर्दछ। मलाई तीन अब्राहमिक परम्पराहरू, र वर्तमानमा विश्वव्यापी सान्दर्भिकताको स्रोतबाट चित्रण गरेर निष्कर्षमा पुग्न अनुमति दिनुहोस्, व्यवस्था 16:20, न्याय, न्याय, तपाईंले पछ्याउनुहुनेछ।
रिचर्ड शापिरो सैन फ्रान्सिस्कोको क्यालिफोर्निया इन्स्टिच्युट अफ इन्टिग्रल स्टडीजमा सामाजिक र सांस्कृतिक मानवविज्ञान विभागका अध्यक्ष र सहयोगी प्राध्यापक हुन्।
______________________________
ZNetwork यसको पाठकहरूको उदारता मार्फत मात्र वित्त पोषित छ।
दान