यो एक बिहान सुरु भयो जब म मेरी आमालाई एउटा व्हाट्सएप सन्देशको छेउमा एउटा खैरो टिकमा उठेँ। एक दिन बित्छ, र एउटा खैरो टिक अझै दुईमा परिणत हुँदैन। निसास्सन्देह भ्रमको अवस्थामा, म अन्ततः महसुस गर्छु कि मैले इरानमा मेरा मानिसहरूलाई पठाएको सन्देशहरू मध्ये कुनै पनि प्राप्त भएको छैन।
म मेरो दिमागमा सम्भावनाहरू मार्फत दौडन्छु: सामान्यतया जब यो हुन्छ, यो किनभने एक व्यक्तिसँग इन्टरनेट पहुँच नहुन सक्छ — तर यस उदाहरणमा, यो सम्पूर्ण मानिसहरूको सामूहिक हो। म सामाजिक सञ्जालमा ट्युन गर्छु, र आगोको बीचमा उभिएका प्रदर्शनकारीहरूको छविहरू, नेट बन्द हुनु अघि लिइएको, मेरो फिड कभर गर्नुहोस्, र मेरो फोनको सानो स्क्रिनमा "तानाशाहसँग डाउन" भनी चिच्याएको आवाजहरू पुन: गुन्गुन्छन्।
इरानको सम्पूर्ण जनसंख्या हराएको छ सञ्चारका सबै माध्यमहरू जसलाई इन्टरनेट चाहिन्छ। र सरकारले मात्र नेट बन्द गरेको छैन: सिमानाहरू अब कैदको पर्खालमा परिणत भएका छन्, जनताको आवाजलाई मौन गर्दै, त्यसैले उनीहरूलाई देश भित्र र बाहिरका सम्पूर्ण छिमेकीहरूबाट जानकारी प्राप्त गर्नबाट रोक्दै। यो चालले एक अद्वितीय प्रकारको मौनता ल्याएको छ: आवाजको अभावको सट्टा, सुनेको सबै एक निरन्तर चिच्याई हो।
यी प्रदर्शनकारीहरू, जो सडकमा छन्, सुनाउनको लागि जीवनभरको लायक कथाहरू छन्, तर तिनीहरूलाई वर्णन गर्न केही सेकेन्ड मात्र। सुरक्षा बलहरूको व्यापक उपस्थिति र मृत्युको डरको बीचमा तिनीहरूका कथाहरू विभिन्न, डगमगाउने भिडियोहरूमा काटिएका छन् जसले तिनीहरूको वास्तविकताको स्न्यापसट मात्र खिच्दछ। सरकार, इरानी विद्वान कामरान मतिनको रूपमा यस्तो लेखे, "आन्दोलनको शुरुवातदेखि नै गोली हान्ने नीतिको अभ्यास गर्दै ।”
संकटको आवश्यकता मा
इरानमा सञ्चार र सूचनाको प्रवाह मात्र रोकिएको छैन — आधिकारिक क्यालेन्डर पनि निलम्बित गरिएको छ। विश्वविद्यालय, विद्यालय, खेलकुद रंगशाला र सार्वजनिक यातायात भएका छन् रद्द गरियो धेरै ठाउँमा: "डीदर्जनौं प्रदर्शनकारी मारिएका छन् र सयौं भवनहरू ध्वस्त भएका छन् जलायो। " प्रदर्शनको कुनै केन्द्र हुँदैन, र कुनै विशेष स्थान तर्फ गुरुत्वाकर्षण गर्न सक्दैन। तिनीहरू सबै इरानमा फैलिएका छन्, र अधिक सीमान्तकृत क्षेत्रहरू चर्को स्वरमा चिच्याउछन् र कडा मारिन्छन्। इन्टरनेट ब्ल्याकआउट धेरै अन्य द्वारा नियोजित गरिएको छ राज्यहरु अघि: सुडानको सत्तारूढ सैन्य परिषद अवरुद्ध अप्रिलमा राजनीतिक प्रतिरोध क्र्यास गर्ने माध्यमको रूपमा इन्टरनेट।
IRI (इरानको इस्लामिक गणतन्त्र) ले इरान-इराक युद्ध (1980-1988) राजनीतिक बन्दीहरूको सामूहिक हत्याको परियोजना सञ्चालन गरेर प्रतिरोधलाई नष्ट गर्न प्रयोग गर्यो, र पछिल्लो दशकमा, समायोजन गर्न अमेरिकी आर्थिक प्रतिबन्धहरू प्रयोग गर्दै आएको छ। इरानी सरकारतर्फको आर्थिक संरचनाले अर्थतन्त्रको नवउदारीकरण, वंचित श्रमिक वर्गको विनाश, र सरकारको सुधारवादी गुटको अधिक उदार खण्डलाई कमजोर बनाउँदै लगेको छ। [१] इरान-इराक युद्धलाई युद्धको विरुद्धमा राष्ट्रको एकतामा अवरोधको रूपमा सरकार विरुद्ध कुनै पनि प्रकारको प्रतिरोध गर्न प्रचारको मेसिनको रूपमा प्रयोग गरिएको थियो। जसरी युद्धलाई वरदान मानिन्थ्यो (nemat) राज्यले घरेलु नीतिहरूबाट जनमतलाई विचलित गर्नका लागि, आर्थिक प्रतिबन्धहरू (सरकार र यसका क्षमावादीहरू दुवैद्वारा) भ्रष्टाचार, वर्गीय खाडलको अभूतपूर्व फराकिलो, र गरीब बहुसंख्यकलाई असर गर्ने कठोर आर्थिक नीतिहरूको औचित्य प्रमाणित गर्न प्रयोग गरिएको छ। यी कठोर नीतिहरूले सामाजिक सेवाहरू काट्ने, र विश्वासयोग्य पालना समावेश गर्दछ विश्व बैंक द्वारा तेस्रो विश्व देशहरूको लागि नक्काशी कदम.
अहमदिनेजादको अध्यक्षता पछि, नवउदारवादको तीव्रता (जसको एक विशेष अनुवाद इरानको राजनीतिक संरचनामा फिट हुनको लागि गरिएको छ) भएको छ, साथसाथै इरान विरुद्ध आर्थिक प्रतिबन्धको सुदृढीकरणको साथ। 2009 मा, आईआरआईले विश्व बैंकको आर्थिक नीतिहरू पछ्याउन र सुधारवादीहरू सत्तामा नपर्नका लागि अहमदनेजादलाई राष्ट्रपति बन्नका लागि आफ्ना सबै स्रोतहरू लगानी गर्यो। IRI, अन्य राज्यहरू जस्तै, आफ्नो राजनीतिक संरचना समायोजन गर्ने नीतिहरूमा नवउदारवादलाई अनुवाद गर्दछ। राजनीतिक अर्थशास्त्री मोहम्मद मलजु तर्क दिए कि निजीकरण, IRI को लागी, आफ्नो वफादारी को ग्यारेन्टी गर्न को लागी सार्वजनिक सम्पत्ति अचयनित अधिकारीहरु को विभिन्न वर्गहरु लाई हस्तान्तरण गर्न को लागी हुन सक्छ, जबकि यो निजीकरण जस्तै छैन, यो समान रूप मा कार्य गर्दछ।
क्रान्तिकारी चेतनामा गरिबी विरुद्धको लडाइ
इरानमा गरिबी विरुद्धको लडाइँलाई ढाँट्ने बनावटी तस्बिरहरूको बाबजुद पनि: 1. कम राजनीतिक रूपमा सचेत वा लुम्पेन सर्वहारा वर्गसँग सम्बन्धित, 2. अण्डा वा पेट्रोलको मूल्यको आकाश छाडेको तत्काल प्रतिक्रिया मात्र हो, वा 3. प्रदर्शनकारीहरूलाई MEK द्वारा हेरफेर गरिए पनि। वा राजतन्त्रवादीहरू; गरिबी उन्मूलन तर्फ धनको पुनर्वितरण सन् १९७९ को क्रान्तिको प्रमुख कारण थियो। उनको 1970 को भाषणमा "धर्म बनाम धर्म," 1979 को क्रान्ति अघि सबैभन्दा प्रख्यात बुद्धिजीवी अली शरियाती, अबु धरर उद्धृत अल-गिफारीको (सबैभन्दा पहिले इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्नेहरू मध्ये एक) गरिबीको बारेमा कथन: "अबु धररले भने, 'म आफ्नो घरमा रोटी नभेट्ने व्यक्तिले हैरान छु। यो कसरी हुन्छ कि ऊ आफ्नो तरवार म्यान नगरी जनताको विरुद्धमा उठ्दैन?'
वास्तवमा, शरियातीले इस्लामलाई मुक्तिवादी विचारधाराको रूपमा व्याख्या गर्न सकिन्छ भन्ने तर्क गरेको एउटा मुख्य कारण भनेको एक व्यक्तिको गरिबीले सम्पूर्ण समाजको लागि अपराधको स्रोत बन्न सक्ने सम्भावना रहेको थियो। सन् १९६० को दशकमा उनको लघुकथा समद बेहरांगीमा एक मार्क्सवादी सामाजिक समीक्षक, प्राथमिक विद्यालय शिक्षक, र इरानको आधुनिक बाल साहित्यको अग्रगामी, वर्गमा आधारित हिंसा र गरिबी विरुद्ध लड्न सीमान्तमा बस्ने मानिसहरूको अधिकारको प्रश्नसँग जुध्न। मा सुत्ने र ब्यूँझने बीचको २४ घण्टा, बेहरांगीले लतिफ नाम गरेका युवा सडक विक्रेताको कथा बताउँछन्। लतिफले बालबालिकाको खेलौना पसलमा देखेको ऊँटमा सवार तेहरान सहरभरि यात्रा गर्ने आफ्नो कल्पनाका माध्यमबाट जीवनका कठोर वास्तविकताहरूबाट भागे। कथाको अन्त्यमा, एक बुबा र छोरी पसलबाट खेलौना ऊँट किन्छन्। घटनाबाट ध्वस्त भएको, र काल्पनिक जीवनमा पनि आफ्नो कठोर जीवन परिस्थितिबाट बच्न असक्षमताको सामना गर्दै, लतिफ उनीहरूको कारलाई पछ्याउँछन् र घाइते हुन्छन्। पीडाले भुइँमा सुतिरहेको बेला उसले आफूले पसलको झ्यालमा देखाइएको खेलौना बन्दुकको स्वामित्व पाएको हो भनी आफूलाई बताउँछ। बेहरांगी सुरु उनले हिंसालाई सामाजिक टेम्प्लेटको रूपमा पालना गर्न वकालत गर्दैनन् भन्ने कुरा स्पष्ट गर्दै कथाले सामाजिक वर्ग र लतिफको अनुभवलाई पाठकहरूले मनन गरोस् भन्ने चाहन्छ।
"प्रिय पाठकहरू, मैले यो कथा तपाइँको सामाजिक टेम्प्लेटको रूपमा प्रयोग गर्नको लागि लेखेको होइन; मेरो चासो तपाईंले आफ्नो देशका बच्चाहरूलाई बुझ्न र तिनीहरूको समाधान के हो भनेर आफैलाई सोध्नु थियो।
शरियत र बेहरांगीले हामीलाई 1979 को क्रान्ति अघि क्रान्तिकारीहरूका बीचमा रहेका केही संवेदनशीलता, चासो र मागहरूको चित्र प्रस्तुत गर्दछ, जस्तै गरिबीको उन्मूलन र समाजका सीमान्तकृत वर्गहरूले अनुभव गरेको वर्ग-आधारित हिंसाप्रति सामाजिक उत्तरदायित्व। आईआरआईले क्रान्ति पछिको पहिलो दशकमा यी मागहरूलाई सम्बोधन गर्ने प्रयास गर्यो, तर त्यसबेलादेखि उनीहरूलाई उल्टाउने प्रयास गर्दै आएको छ। एर्भान्ड अब्राहमियनले आईआरआई कसरी बाँचे, र उनले सोधे जवाफ दिए:
"वास्तविक जवाफ धर्ममा होइन, आर्थिक र सामाजिक लोकवादमा छ। 1970 को प्रारम्भमा, इरानले कट्टरपन्थी बुद्धिजीवीहरूको एक पुस्ता उत्पादन गरेको थियो जुन आफ्नो राजनीतिमा मात्र होइन - राजतन्त्रलाई गणतन्त्रले प्रतिस्थापन गर्न चाहने - तर यसको आर्थिक र सामाजिक दृष्टिकोणमा क्रान्तिकारी थियो। यसले वर्ग संरचनाको जरा र शाखालाई रूपान्तरण गर्न चाहेको थियो । यो [समानता समर्थक] लोकवादले क्रान्तिको सफलता मात्र होइन इस्लामिक गणतन्त्रको निरन्तर अस्तित्वलाई पनि व्याख्या गर्न मद्दत गर्छ। गणतन्त्रको संविधान - 175 उपधाराहरु संग - यी सामान्य आकांक्षाहरु लाई विशिष्ट प्रतिज्ञाहरु मा रूपान्तरण गर्यो। यसले गरिबी, अशिक्षा, बस्ती र बेरोजगारी उन्मूलन गर्ने प्रतिबद्धता जनाएको छ । यसले जनतालाई निःशुल्क शिक्षा, पहुँचयोग्य चिकित्सा सेवा, सम्मानजनक आवास, पेन्सन, अपाङ्गताको तलब र बेरोजगारी बीमा उपलब्ध गराउने वाचा पनि गरेको छ।
आर्थिक प्रतिबन्धहरूले स्वास्थ्य र शिक्षाको निजीकरण, सरकारी व्यक्तित्वहरू र संस्थाहरूद्वारा सार्वजनिक सम्पत्तिको एकाधिकारलाई इरानी सरकारी शैलीको निजीकरण तर्फ IRI को आर्थिक नीतिहरू लुकाउन महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलेको छ।
किन रजा शाह समर्थक नारा ?
इरान भित्रको जीवन अवस्थाको सम्झौता, लगातारको अवमूल्यन सीमान्तकृत जनताको क्रयशक्ति, कमजोर आर्थिक व्यवस्थापनका कारण ठूलो पीडा, र इरानीहरू विरुद्ध कठोर अन्तर्राष्ट्रिय व्यवहार (आर्थिक प्रतिबन्धहरू, र मुस्लिम प्रतिबन्ध र समान नीतिहरूद्वारा इरानीहरूको गतिशीलतामा प्रतिबन्धहरू) को परिणामस्वरूप एक बलियो राष्ट्रवादी नेताको सामूहिक सपना देखा परेको छ जसले बाहिरी साहसिक कार्यहरू भन्दा इरानको विकासलाई प्राथमिकता दिएर चोटहरू निको पार्नेछ। , र इरानीहरू विरुद्ध अन्तर्राष्ट्रिय जातिवादी नीतिहरू अन्त्यमा ल्याउँदै। सडकका केही नाराहरूमा रजा शाहको नाम सुनिने एउटा कारण हो, ती व्यक्तिहरू नै राजतन्त्रवादी होइनन् वा वर्तमान शासनलाई विस्थापित गर्ने राजतन्त्रको पक्षमा छन्।
पछिल्ला धेरै वर्षहरूमा, नोस्टाल्जियालाई स्याटेलाइट टेलिभिजन च्यानलहरू (जस्तै मानोटो टिभी) द्वारा सिर्जना गरिएको गलत चेतनाको रूपमा बुझिन्छ जसले इरानलाई शाह महान थियो भनेर विश्वस्त पारेको छ। यो झूटो चेतना तर्कले हामीलाई विगतलाई मायापूर्वक सम्झने घटना भित्रका जटिलता र भिन्नताहरूको विश्लेषणमा मद्दत गर्दैन। रजा शाह महान हुनुहुन्थ्यो भन्ने धारणा इरानीहरूलाई बेच्ने टिभि च्यानलको कथाको विपरीत, रेजा शाहको सन्दर्भ जटिल राजनीतिक परिस्थितिको कारण हो जसले एक बलियो पितृसत्तात्मक व्यक्तित्वको महिमाको नेतृत्व गर्दछ। रजा शाहजस्ता व्यक्तित्वले अन्तर्राष्ट्रिय क्षेत्रमा राष्ट्रको नेतृत्व गर्न र मुस्लिम प्रतिबन्ध र आर्थिक प्रतिबन्धको रुब्रिक अन्तर्गत इरानीहरूलाई धम्कीबाट जोगाउन सक्छ भन्ने विचार यस महिमाको अन्तर्निहित छ। यसबाहेक, 2009 को चुनाव अघि, सुधारवादीहरु मा रूपान्तरण गर्न को लागी समाज मा आफ्नो लोकप्रिय आधार मा भरोसा गर्न को लागी केहि आशा थियो, तर आन्तरिक सरकारको द्वन्द्वले आशा ध्वस्त हुन थाल्यो। सुधारवादीहरू स्वीकृति प्राप्त गर्न र सरकारमा आफ्नो लागि ठाउँ राख्न कट्टरपन्थीहरूतिर लागे, र सन् २००९ मा मिर्होसेन मौसावीलाई निर्वाचित गर्दा प्रस्तुत गरिएको अस्तित्वको सबैभन्दा नगण्य इच्छाको लागि बन्द ढोकाको सामना गर्दै समाज झन् कट्टरपन्थी बन्यो। यी आन्तरिक सरकारी गणना र विभाजनहरू अनुवादित कठोर दमनकारी नीतिहरूमा (रुहानीको राष्ट्रपतिको समयमा), र थप गरिबी, दुवै समाजको नियन्त्रणको माध्यमको रूपमा र विशाल भ्रष्टाचारको परिणामको रूपमा, र सीमा बाहिरका धेरै देशहरूमा इरानी सरकारको गहिरो (परिणामस्वरूप, महँगो) संलग्नता। इरान। वास्तवमा सुधारवादीहरू कमजोर हुनुको अर्को कारण पनि नाराहरूमा रजा शाहको नाम सुनिन्छ।
समय मिसिन
यसको मतलब यो होइन कि सम्पूर्ण राष्ट्रको इतिहासलाई टाइम मेसिनमा राख्ने र वास्तविकतामा जगाउने इच्छा छैन जसमा लोकप्रिय संस्कृतिका निर्वासित व्यक्तित्वहरू, जस्तै गुगुश र दारियस, राष्ट्रिय टेलिभिजनमा गाउन सक्छन्, र एक जसमा इरान-इराक युद्ध (1980-1988) र आर्थिक प्रतिबन्धहरू-वा पछिल्ला चालीस वर्षका सबै दमनकारी नीतिहरू सहित मानव र सामाजिक-आर्थिक क्षतिको कुनै निशान छैन। शाहको शासन सत्तामा सम्भावित सरकारहरू मध्ये एक हो जब हामी त्यो टाइम मेसिनमा प्रवेश गर्छौं, तर यो मात्र सम्भावना होइन। त्यसकारण १९७९ पूर्वको इरानको नोस्टाल्जियालाई विचार नगरी शाहको शासनको पुरानो पुरानो कुरा बुझ्न सकिँदैन।
म सुझाव दिन्छु, स्वेतलाना बोयमको अवधारणालाई ध्यानमा राख्दै चिन्तनशील र पुनर्स्थापना नोस्टाल्जिया (नोस्टाल्जियाको भविष्य, 2001), कि हामीले विगतका लागि इरानीहरूको नोस्टाल्जियालाई दुई भागमा विभाजन गर्छौं: पितृसत्तात्मक अतीत-उन्मुख नोस्टाल्जिया र महत्वपूर्ण भविष्य-उन्मुख नोस्टाल्जिया। पितृसत्तात्मक विगत-उन्मुख नोस्टाल्जियाले विगतको मातृभूमिलाई भविष्यमा पुनर्स्थापित गर्न खोज्छ, स्वर्गीय शाहको चित्र यसको केन्द्रमा छ। यसको मुख्य कारण विगतका सबै विगत र वर्तमान असन्तुष्टिहरू विरुद्ध विगतको (मुख्यतया शाहको शासन) को रक्षा हुन कटिबद्ध छ, र विगतलाई समय-समयमा पुन: परिकल्पना गरिएको छ जुन सबै प्रवचन र तथ्याङ्कहरूलाई नष्ट गर्ने इच्छा छ। कहिल्यै पूर्व शासनलाई चुनौती दियो, यसको अन्तिम पूर्ण पुनर्स्थापनाको लागि। तथापि, महत्वपूर्ण भविष्य-उन्मुख नोस्टाल्जिया, विगतमा बेवास्ता गरिएका सबै सीमान्तकृत साइड सडकहरूलाई विचार गर्दा, वर्तमानमा प्रतिबिम्बित गर्न, भविष्यको लागि एक गैर-रेखीय मार्गको कल्पना गर्न, भूत र यसको टुक्रा-टुक्रा भावनात्मक सम्झनाहरूमा निर्भर गर्दछ। समाज र संस्कृतिमा तिनीहरूको निशान अझै पनि देखिन्छ।
इरानी समाजले राजनीतिक समूह र विचारधाराहरूलाई उनीहरूको राजनीतिक प्रगतिशीलता मापन गर्ने प्राथमिक घटकको रूपमा सार्वजनिक र निजी आनन्द, र आनन्दप्रति उनीहरूको दृष्टिकोणको आधारमा जाँच गर्दछ। राज्यले धार्मिक यूटोपियामा आफ्नो मार्ग प्रशस्त गर्न मानिसहरूलाई तिनीहरूको पापबाट बचाउन खोजिरहेको थियो। त्यसैगरी, बुद्धिजीवीहरूले प्रायः मानिसहरूलाई आफ्नो नीच आनन्दबाट जोगाउन सांस्कृतिक अभिजात वर्गको बाटो खोल्ने प्रयास गर्छन्। यदि 1979 को क्रान्ति पछि, लोकप्रिय संगीतको महत्त्वपूर्ण भागको अपराधीकरण, उच्च मूल्यहरूबाट विचलित हुनबाट जोगिन र इरानी परम्परागत संगीतको प्रामाणिकताको रक्षा गर्ने नाममा भएको थियो भने, बौद्धिकहरूले लोकप्रिय संस्कृतिलाई तुच्छ हेर्ने हो। समाजको आत्मालाई भ्रष्टता, उपभोगवादी सुख र खराब स्वादबाट जोगाउने नाम।
पूर्व शासन र तिनीहरूका समर्थकहरू आनन्द, खुशी, र लोकप्रिय कला को समझ को लागी स्वीकृति प्रतिनिधित्व गर्न आएका छन्। फलस्वरूप, विगतलाई स्नेहपूर्वक सम्झनुको अर्को कारण आईआरआईको खुशीको निजीकरण, र विपक्षीहरूको सामाजिक उत्तरदायित्व र राजनीतिक चेतनाको अभावसँगको आनन्दको समीकरण हो। निजी स्थान समाजको अधिक धनी वर्गको लागि पहुँचयोग्य छ; यसबाहेक, निजी क्षेत्रको संरक्षण राज्यको नियन्त्रणमा सीमान्तीकृत समूहहरू भन्दा सम्पत्ति भएका मानिसहरूलाई बढी प्राप्य हुन्छ। यसबाहेक, भिसा प्राप्त गर्न र यात्रा खर्च वहन गर्न सक्षम हुनु दुवैको लागि, आनन्द र आनन्दको लागि पर्यटनमा भर पर्नु भनेको अधिक सम्पन्न व्यक्तिहरूको पहुँच भित्र छ। यसैले, धेरै जसो समाजको लागि, कुनै पनि प्रतिज्ञा गरिएको यूटोपिया तर्फ अघि बढ्दै, यदि सम्भव छैन भने, उदाहरणका लागि, निर्वासित संगीतकारका लोकप्रिय संगीत गीतहरू (क्रान्ति पछि IRI द्वारा प्रतिबन्धित) जस्तै, उदाहरणका लागि, हसन शमाइजादेह, डिस्टोपिया तर्फ सर्दै गएको रूपमा हेरिन्छ।
साम्राज्यवाद विरोधी अपोलोजिस्टहरू र प्रामाणिक नवउदारवादीहरू
इरान बाहिर, आईआरआईको वर्तमान प्रतिक्रियाको महत्वपूर्ण भागमा दुई मुख्य समूहहरू छन्। पहिलो समूह भनेको साम्राज्यवाद विरोधी माफीवादीहरू हुन् जसले कहिलेकाहीँ सतही रूपमा IRI को आलोचना गर्छन्, तर समग्रमा यसको नीतिहरूलाई बाहिरी साम्राज्यवादी शक्तिहरूको लागि उचित प्रतिक्रिया भएको ठान्छन्। IRI ले इरानलाई सिरिया बन्नबाट रोकिरहेको छ भन्ने उनीहरूको तर्क छ, तर तिनीहरू प्रायः सिरिया बन्न सिरियामा अन्य धेरै सरकारहरूसँगै आफ्नो सरकारको भूमिकालाई विचार गर्न असफल हुन्छन्। यो मन्त्रले IRI का अधिकांश निर्णय र नीतिहरूलाई जादुई रूपमा व्याख्या गर्दछ। दोस्रो समूह प्रामाणिक नवउदारवादीहरू हुन्, जसले सत्तामा आएमा नवउदारवादको वास्तविक प्रामाणिक शक्ति नभएकोमा आईआरआईको आलोचना गर्छन्। तिनीहरू धार्मिक कट्टरपन्थीहरूसँग मिल्दोजुल्दो छन् जसले धार्मिक शास्त्रहरूको प्रामाणिक पढाइ छ भन्ने विश्वास गर्छन्, तिनीहरू आईआरआईसँग आफ्नो मार्क्सवादी घृणा र विश्व बैंक र आईएमएफमा उनीहरूको कट्टर विश्वास साझा गर्छन्। तिनीहरू पनि उदारवादी विरोधी छन् IRI जत्तिकै जब तिनीहरूका आलोचकहरूसँग व्यवहार गर्ने कुरा आउँछ, तिनीहरूमध्ये केहीले इरानको बिरूद्ध 1953 को कू को औचित्य पनि ठहराउँछन्। अगस्टो पिनोचेट उनीहरूको मनपर्ने नेता हुन्, र उनीहरूलाई आशा छ कि ट्रम्पले इरानलाई फेरि महान बनाउनेछन्।
दुबै समूहहरू, प्रामाणिक नवउदारवादी र साम्राज्यवाद विरोधी माफीविद्हरू, आईआरआईको आर्थिक नीतिहरूसँग सहमत छन्। प्रामाणिक नवउदारवादीहरूले IMF र विश्व बैंकका शिक्षाहरूलाई आफ्नो विश्वासको रूपमा प्रकट गर्छन्, जबकि साम्राज्यवाद विरोधी माफीवादीहरूका लागि, साम्राज्यवादको पक्ष वा विपक्षमा परिभाषित नभएसम्म पश्चिम बाहिरका सबै कुरा अप्रासंगिक छन्। दुबै समूह भित्र, आलोचना IRI ले त्यस्ता नीतिहरू सञ्चालन गर्ने तरिकाहरूमा बढी केन्द्रित भएको छ, न कि नीतिहरूमा।
निराश आशालाई के गर्ने?
हालै सार्वजनिक भएको छ भिडियो सेपिदेह घोलियान, एक श्रम अधिकार कार्यकर्ता देखाउँछिन्, जसलाई उनको विरोधको लगत्तै पक्राउ गरिएको थियो, जसमा यस्तो लेखिएको थियो: "तपाईंले इन्धनको मूल्य बढाउनुभयो। आम्दानी पनि बढाउनुभयो ?” घोलियनको सरल प्रश्नले आजको गरिबी र समाजलाई कमजोर बनाउने भ्रष्ट नीतिहरूलाई मात्र लक्षित गर्दैन, सन् १९७९ को क्रान्तिको नेतृत्व गर्ने आशा र सपनाहरूलाई जनाउँछ। क्रान्तिकारी आशा कि आईआरआई अझै पनि असहज पाउँछ, र यसको विरुद्धमा उभिने नीतिहरूलाई जायज ठहराउन संकटहरू प्रयोग गर्दछ। अर्न्स्ट ब्लोचले 1979 मा लेखेझैं: "यदि आशालाई नष्ट गर्न सकिन्छ, अर्थात्, यदि यसलाई शाब्दिक रूपमा शून्यवादी बनाउन सकिन्छ भने, यसको विपरित प्रतिनिधित्व गर्ने तानाशाहहरूका लागि यो कहिल्यै असहज साबित हुने थिएन।" [२]घोलियानको प्रश्नको पछाडि समद बेहरांगीको “लतिफ” र अली शरियातीको “अबु धरर अल-गिफारी" खडा छ, र 1979 को क्रान्तिको नेतृत्व गर्ने पूर्व पुस्ताहरूले फुसफुसे (वा चिच्याएका) सपना र आशाहरू। तिनीहरूका आशाहरू निराश भए तापनि तिनीहरू नष्ट भएका छैनन्, जसरी तिनीहरू रेकर्ड गरिएका छन् घोलियानको भिडियो, र अन्य सबै भिडियोहरू जुन आउटेजको पछिल्ला केही दिनहरूमा अनलाइन साझेदारी गर्ने मौका पाएनन्।
नोट:
[१]: एर्भान्ड अब्राहामियनले ८० को दशकमा (इरान-इराक युद्ध समाप्त हुनु अघि) राजनीतिक बन्दीहरूलाई अलगावको व्याख्या गर्छन्।
"शुक्रबार, 19 जुलाई 1988 को प्रारम्भिक घण्टामा, शासनले अचानक बिना चेतावनी, मुख्य जेलहरूलाई बाहिरी संसारबाट अलग गर्यो। यसले तिनीहरूका ढोकाहरू बन्द गर्यो; रद्द गरिएको निर्धारित भ्रमण र टेलिफोन कलहरू; सबै समाचार पत्र प्रतिबन्धित; रेडियो र टेलिभिजन को सेल खाली; पत्रहरू, हेरचाह प्याकेजहरू, र अत्यावश्यक औषधिहरू पनि स्वीकार गर्न अस्वीकार गरे; र आफन्तहरूलाई जेलको ढोका बाहिर भेला हुन निषेध गर्यो […] त्यति मात्र होइन, सम्बन्धित आफन्त जानकारी लिन त्यहाँ भेला हुन नपरोस् भनेर मुख्य कानुन अदालतहरू अनिश्चित विदामा गएका छन् । वार्डनहरूले बाहिरी संसारका कारागारहरूलाई मात्रै होइन, एउटै कारागारका अन्य सेल ब्लकहरूबाट पनि प्रत्येक सेल ब्लकलाई अलग्गै राख्छन्। कैदीहरू आफ्नो कक्षमा सीमित थिए। रेडियो स्टेशनहरूले जेलको बारेमा समाचारहरू रिपोर्ट गर्दैनन् भनेर पत्ता लगाउन मात्र के भइरहेको छ भनी पत्ता लगाउन एक चतुर कैदीले वायरलेस सेट जम्मा गरे। तिनीहरूले एक समाचार ब्ल्याकआउट अवलोकन गर्दै थिए। यसरी इरानी इतिहासमा अभूतपूर्व हिंसाको कार्य सुरु भयो - फारम, सामग्री र तीव्रतामा अभूतपूर्व। यसले सन् १९७९ को आतङ्ककारी शासनलाई पनि उछिन्यो। तथापि, गोप्यताको पर्दा यति प्रभावकारी थियो कि कुनै पनि पश्चिमी पत्रकारले यसको बारेमा सुनेका थिएनन् र कुनै पश्चिमी शिक्षाविद्ले यसको बारेमा छलफल गरेनन्। तिनीहरू अझै पनि छैनन्। ”
एर्भान्ड अब्राहमियन, यातना दिइएका कन्फेशन्स: आधुनिक इरानमा जेल र पब्लिक रिकान्टेशन (बर्कले: क्यालिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, १९९९), २७९
[२]: अर्न्स्ट ब्लोच, साहित्यिक निबन्धहरू, ट्रान्स। एन्ड्रयू जोरोन र अन्य (स्ट्यानफोर्ड, CA: स्ट्यानफोर्ड विश्वविद्यालय प्रेस, 1998), 344।
अतुसा मोइनजादेहलाई उनको अन्तरदृष्टिपूर्ण टिप्पणीहरूको लागि धन्यवाद।
ZNetwork यसको पाठकहरूको उदारता मार्फत मात्र वित्त पोषित छ।
दान
1 टिप्पणी
त्यो सहि हो। कुनै पनि "साम्राज्यवाद विरोधी" नाराहरूले मानिसहरूलाई सडकमा मार्नुलाई औचित्य दिन सक्दैन किनभने तिनीहरू थकित छन्, र पूर्ण रूपमा भ्रष्ट तानाशाहमा खस्किएको आर्थिक अवस्थाको सिकार भएर विरोध गरिरहेका छन्।