[Pengenalan Penterjemah: Uchihashi Katsuto ialah seorang pengkritik politik dan ekonomi yang terkenal. Dilahirkan di Kobe pada tahun 1932, beliau bekerja sebagai wartawan dengan Kobe Shimbun akhbar sehingga 1967, apabila beliau menjadi wartawan dan penulis bebas. Beliau adalah pengarang lebih daripada tujuh puluh buku dan kerap muncul di radio dan televisyen. 'Karangan' ini adalah ucaptama beliau pada simposium Jun 2005 meraikan ulang tahun ke-60 bulanan berpengaruh Sekai (Dunia).
Tajuk esei ini, 'Negara Manusia yang Hilang,' mungkin kelihatan membingungkan, tetapi istilah utama mempunyai sejarah panjang dalam wacana Jepun. 'Negara manusia' (ningen no kuni) digunakan oleh orang Kristian untuk menterjemah ungkapan alkitabiah seperti yang diberikan dalam bahasa Inggeris sebagai ‘kerajaan dunia ini’ (Wahyu 11:15) atau ‘masyarakat manusia’ (Daniel 4:31). Orang Kristian di Jepun mempunyai sejarah aktivisme sosial dan politik sejak sekurang-kurangnya Heiminsha (Persatuan Rakyat) ditubuhkan untuk menentang Perang Rusia-Jepun 1905. Semangat penentangan ini telah memberikan sokongan etika kepada banyak gerakan pembangkang kontemporari.
Baru-baru ini, 'negara manusia' telah menjadi tangkapan politik yang kuat dan ideal, menjadi terkenal selepas Gempa Besar Hanshin yang memusnahkan Kobe pada Januari 1995. Apabila menjadi jelas bahawa sikap keras kepala kerajaan dan kebodohan telah menyebabkan ia tidak dapat menjawab rakyat ' perlukan, novelis terlaris Oda Makoto menerbitkan dakwaan yang terkutuk, 'Adakah ini Negara Manusia?' dalam Asahi Shimbun. Beliau berhujah keras bahawa kerajaan mempunyai tanggungjawab yang kuat untuk memberikan bantuan awam kepada mangsa. [1] Oda mengeluh bahawa 'Jepun adalah negara yang kaya, tetapi pada masa ini ia bukan negara untuk manusia.'
'Negara manusia' dengan itu membayangkan sebuah negara di mana ia mungkin untuk menjalani kehidupan manusia sepenuhnya, iaitu kehidupan bermaruah dan kesedaran diri. NGO dan aktivis bantuan mengambil frasa emotif ini dengan penuh semangat, dan ia masih bergema kuat dalam protes terhadap penstrukturan semula ekonomi neo-liberal yang 'tidak berhati perut'.
Uchihashi adalah generasi yang sama dengan Oda, dan menulis dalam tradisi gerakan sosial beretika-liberal ini. Esei ini mewakili karya terbaru Uchihashi yang menentang neo-liberalisme dan globalisasi korporat.]
Enam puluh tahun selepas berakhirnya Perang Dunia Kedua, apakah yang berlaku dalam masyarakat kita? Jika kita dapat mengambil serpihan realiti dan merungkai 'mekanisme' latar belakangnya, maka rangka sistem yang mantelnya meliputi zaman kita menjadi nyata, dan kita boleh mula mengenali apa sebenarnya 'pilihan Jepun selepas perang' dan apakah pilihan sedang dibuat pada masa ini.
Sebagai contoh, di Jepun, yang mempunyai jangka hayat paling lama berbanding mana-mana negara di dunia, empat daripada sepuluh orang dilaporkan merasakan bahawa mereka 'tidak mahu hidup lama.' Ini adalah daripada tinjauan pos yang dijalankan oleh Pusat Kebangsaan bagi Geriatrik dan Gerontologi bukan sahaja orang tua, tetapi 2,300 orang berumur 20 hingga 80 tahun (90% kadar tindak balas).
Orang muda menyaksikan 'rawatan' orang tua, manakala orang tua, secara langsung menyedari 'kesusahan seharian' mereka sendiri, telah merasakan bahawa mereka 'tidak mahu hidup lama.'
Lebih lapan puluh peratus (83%) daripada seluruh negara kini menyatakan kebimbangan tentang usia tua. Mengapa sebilangan besar orang tidak dapat berasa positif tentang masa depan mereka?
Pada kadar ini, Jepun kontemporari mungkin akan mencatat sejarah sebagai 'kegagalan sebagai sebuah negara yang mempunyai jangka hayat yang panjang' yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Pada Oktober 2004, bilangan isi rumah yang menerima perlindungan sosial melebihi satu juta untuk kali pertama sejak sistem itu dimulakan lima puluh lima tahun lalu. Bilangan benefisiari meningkat sebanyak 60 peratus dalam masa sepuluh tahun sahaja dengan kira-kira separuh adalah isi rumah warga emas, di mana 90% daripadanya adalah warga emas yang tinggal bersendirian.
Namun menurut tinjauan oleh firma sekuriti asing, satu daripada enam 'jutawan' dunia adalah Jepun, dan di Jepun terdapat strata kaya kira-kira 1,340,000 orang dengan aset bersih melebihi AS$1 juta (tidak termasuk hartanah kediaman). Satu peratus daripada jumlah penduduk terdiri daripada lapisan yang kaya dengan aset melebihi 100 juta yen.
Bank-bank, yang sehingga tahun lepas dianggap sebagai institusi awam, kini liar cuba menyasarkan strata kaya ini. Produk kewangan khas yang ditujukan kepada strata kaya mempromosikan prinsip bahawa ‘kekayaan melahirkan kekayaan.’ Satu bank kini menyasarkan individu yang mempunyai aset kewangan melebihi 300 juta yen, manakala satu lagi telah menubuhkan pasukan khas yang bertujuan untuk mereka yang mempunyai aset melebihi 500 juta yen. Persaingan menjadi realiti. Tidak perlu dikatakan bahawa firma sekuriti juga terlibat dalam tindakan itu.
Apakah yang dikatakan apabila suasana 'kebimbangan' yang menghalang orang ramai daripada bergembira dalam 'menjalani tempoh kehidupan semula jadi mereka' telah melanda masyarakat, manakala satu daripada enam jutawan dunia adalah orang Jepun?
Seseorang tidak boleh mengatakan bahawa kehidupan di Jepun adalah cerah - sama ada untuk warga emas yang kini mencapai usia tua selepas hidup melalui era perang yang teruk, atau untuk remaja hari ini.
Visi Jepun pada abad ke-21 yang dilukis oleh kerajaan Koizumi hanya mengesahkan cara masyarakat ini, kerana ia melaungkan mantera bahawa 'masyarakat yang tidak seimbang adalah masyarakat yang dinamik'.
Untuk beberapa lama saya telah berhujah bahawa negara-negara yang 'kuasa gaya hidup' ditadbir oleh prinsip yang berbeza daripada negara yang 'kuasa ekonomi'. Selepas kejatuhan ekonomi gelembung, kerajaan Miyazawa mencadangkan 'wawasan Jepun sebagai kuasa gaya hidup,' mengisytiharkan bahawa 'Jepun telah menjadi kuasa ekonomi, jadi seterusnya ia harus menjadi kuasa gaya hidup.' Walau bagaimanapun, keadaan tidak berjaya. keluar dari situ. Kebanyakan orang Jepun kini menyedari bahawa memilih laluan kuasa ekonomi secara tersirat bermaksud jenis pembinaan negara di mana rakyat tidak boleh bergembira dalam 'menjalani syarat-syarat kehidupan semula jadi mereka.'
Untuk kembali kepada soalan yang saya mulakan kuliah ini, apakah yang berlaku dalam masyarakat kita? Perasaan pasrah yang terkandung dalam bahasa Jepun kontemporari 'tidak ingin hidup lama' adalah ungkapan kolektif yang menakjubkan.
'Penglembagaan Kemiskinan'
Masalah ini tidak hanya terhenti pada dimensi kebajikan sosial, penyediaan penjagaan kejururawatan untuk warga emas, atau masyarakat disparity. Apa yang ingin saya tekankan ialah hakikat bahawa 'perbezaan dalam risiko wujud' kini merebak pada skala global.
Kita tidak boleh lagi membincangkan jurang perbezaan yang semakin meningkat yang meliputi masyarakat hanya dari segi pendapatan dan aset. Malah, di AS ia berfungsi sebagai 'perbezaan dalam risiko wujud.'
Michael Moore, pengarah Fahrenheit 9 / 11, telah menunjukkan bahawa daripada tentera Amerika yang mendedahkan nyawa mereka kepada bahaya dalam pencerobohan Iraq, hanya seorang anak anggota kongres atau senator adalah antara mereka, manakala bilangan yang tidak seimbang daripada mereka yang tewas dalam pertempuran datang dari kawasan miskin yang dicirikan oleh sejumlah besar orang bebas. penerima program makan tengah hari sekolah.
Dilaporkan bahawa satu pertiga daripada kakitangan kapal pengangkut pesawat USS Kitty Hawk, yang memainkan peranan penting dalam serangan ke atas Iraq, adalah anak-anak pendatang Hispanik dan Asia. [2] Mereka secara sukarela untuk mendapatkan 'kerakyatan penuh' (tempoh yang diperlukan untuk memperoleh kewarganegaraan dikurangkan dengan perkhidmatan tentera dan cadangan daripada tentera).
Asas sistem angkatan tentera sukarela yang menggantikan sistem kerahan tenaga yang dimansuhkan selepas Perang Vietnam ialah 'kemiskinan yang dilembagakan'. Tidak termasuk askar kerjaya, mengapa orang ramai, terutamanya pelajar sekolah menengah, bertindak balas kepada perekrut tentera dan pergi ke medan pertempuran yang keras?
'Kemiskinan,' yang timbul daripada perbezaan struktur dan 'hak kewarganegaraan yang berbeza,' membentuk asas sistem ketenteraan sukarela. Jelas sekali bahawa kuasa ketenteraan terbesar dunia adalah berdasarkan institusi sosial yang rumit yang terus memajukan 'pemiskinan dan penindasan' sebahagian daripada penduduk. Tetapi apakah institusi sosial ini?
Apakah yang Amerika, yang di dalam negara mendapati generasi 'kemiskinan' adalah penting, mahu menyebar ke luar sempadannya sebagai 'sistem universal' dalam masyarakat antarabangsa? Kita boleh mendapatkan pandangan dengan terlebih dahulu melihat satu aspek masalah.
Biar saya beri contoh konkrit. Apakah yang dipertaruhkan dalam kemusnahan perang yang semakin meningkat selepas serangan terhadap Iraq?
Pada tahun 1957, saya memulakan perjalanan saya sebagai wartawan akhbar. Empat puluh lapan tahun telah berlalu. Salah satu pengajaran pertama yang saya rasakan ialah, 'jangan letakkan kamera anda di sebelah yang menyerang.' Dalam perjuangan memperjuangkan Perjanjian Keselamatan AS-Jepun (Ampo), adalah satu undang-undang besi yang tidak boleh kita tunjukkan. kamera dari sisi polis pencegah rusuhan. Hari ini, wartawan dari pelbagai firma penyiaran utama menaiki pengangkut dengan pihak penyerang, iaitu, dalam kereta kebal Amerika ke arah Baghdad.
Walau bagaimanapun, sekurang-kurangnya wartawan bebas dan NGO telah terus tinggal di bandar-bandar yang diserang, dan telah cuba terlebih dahulu untuk memantau dengan teliti aktiviti pasukan Amerika yang akan datang.
Sebagai contoh, NGO Perancis, ATTAC, telah menjadi antara yang pertama melaporkan kepada dunia melalui internet apa yang dilakukan oleh tentera Amerika yang menyerang di wilayah yang diduduki.
Memakan Ekonomi Pasaran
Selatan Baghdad adalah bandar pelabuhan, Umm Qasr. Infrastruktur asas telah dimusnahkan secara menyeluruh oleh serangan Amerika. Sistem air perbandaran tidak lagi berfungsi, jadi bekalan air minuman menjadi tidak mencukupi. Tanggapan pertama tentera AS adalah mencari penduduk yang memiliki lori tangki. Mereka kemudian memberikan air secara percuma kepada pemilik tangki air yang agak kaya dan menyuruh mereka menjualnya.
Dalam dunia Islam, terdapat ajaran agama yang melarang penerimaan keuntungan selain sebagai pampasan untuk buruh yang sah. Sebagai contoh, bank Islam yang beroperasi di bawah undang-undang Syariah mungkin tidak mengenakan faedah.
Ajaran Islam ini merupakan penghalang besar kepada pemasaran dunia yang dimajukan oleh Amerika.
Sudah semestinya wang yang terikat dengan teknologi maklumat (IT) berada di barisan hadapan globalisasi. ‘Wang IT’ ini berbeza dengan wang yang anda dan saya gunakan untuk membeli roti di kedai roti. Wang IT mesti disebarkan sendiri, beredar tanpa henti.
Pada tahun 1997, Krisis Kewangan Asia berlaku apabila wang IT menyasarkan baht Thai, memukul pasaran dengan gelombang jualan besar-besaran beberapa kali lebih besar daripada kuasa ekonomi negara tunggal, hanya untuk membeli semula pada harga yang telah dilindung nilai. Mengeksploitasi sepenuhnya teknik kejuruteraan kewangan, keuntungan astronomi diekstrak dari Thailand. Simpanan yang diambil pekerja gaji dengan tekun dari gaji menjadi tidak bernilai seperti kertas buangan.
Ini benar-benar 'ekonomi palsu.' Ia tidak menghasilkan apa-apa. Ia bukan ganjaran yang diperoleh sebagai pampasan untuk buruh.
Dalam dunia Islam, terdapat penentangan asas terhadap ekonomi palsu semacam ini. Walau bagaimanapun untuk membiayai kapitalisme, tidak ada yang lebih menyakitkan daripada penentangan ini. Maka mereka mula ‘memberi makan’ ekonomi pasaran di dunia Islam.
'Rejim pasca Saddam Hussein harus dibina semula mengikut prinsip Milton Friedman,' yang menyediakan asas teori fundamentalisme pasaran.
Beberapa bulan sebelum pencerobohan Iraq, strategi 'menswastakan Iraq' telah dihebahkan melalui persidangan yang diadakan oleh Yayasan Warisan, oleh Robert MacFarlane dan lain-lain, dan kemudiannya diambil oleh Wall Street Journal dan kertas kerja lain.
Strategi Iraq mereka untuk era pasca Hussein adalah berdasarkan 'prinsip Friedman' iaitu (1) melaksanakan penswastaan sepenuhnya (2) mewujudkan hak harta, dan (3) meliberalisasikan aktiviti korporat.
Ini dipanggil 'strategi pembinaan semula Iraq.' Jabatan Negara AS mengisytiharkan 'paling penting' untuk membangunkan persekitaran undang-undang moden di Iraq kontemporari untuk mewujudkan hak milik persendirian.
Penjualan air minuman di Ummu Qasr adalah 'pengajaran #1’ dalam proses ini. Apa yang diperintahkan oleh neo-cons Amerika ialah 'doktrin ekonomi pasaran'. Ini mendorong 'baji psikologi' ke dalam ajaran Islam.
'Anda boleh memperoleh pulangan yang baik tanpa melakukan kerja yang sah. Apa yang anda perlukan hanyalah lori tangki, dan kami akan mengisinya dengan air secara percuma, dan anda boleh memperoleh wang hanya dengan menjualnya …’
Inilah sebabnya saya memanggilnya 'memberi makan' ekonomi pasaran.
Apabila keadaan berjalan lancar di Ummu Qasr, Baghdad seterusnya, dan seterusnya, dengan Amerika membuat orang Iraq menjual air minuman - syarat asas untuk kewujudan kehidupan manusia.
Mereka meneruskan langkah ini untuk memasarkan bidang Islam. Keputusan humanistik G8 untuk 'membatalkan' hutang yang dipegang oleh Negara Berhutang Besar di Afrika Sub-Sahara juga dialu-alukan, tetapi ia juga terlibat dalam strategi jangka panjang memasarkan dunia ini.
Kita semua terperangkap dalam arus pasang surut ini dan terdedah kepada derasnya. Dan Jepun di bawah panji-panji program pembaharuan struktur Koizumi, tidak kurang, sedang cuba untuk membina momentum arus pasang surut ini dengan lebih jauh lagi.
Namun orang Jepun menyambutnya dengan tepukan lembut. Mengapa ini berlaku?
Tidak perlu dikatakan bahawa ia adalah akibat daripada 'pilihan' Jepun yang dibuat dalam pasca perang. Saya percaya bahawa kita mesti mempertimbangkan semula pilihan untuk masa depan atas dasar menelusuri semula pilihan yang dibuat sejak 1960-an.
'Prewar' yang tidak dapat diatasi
Hampir semua orang Jepun percaya bahawa masyarakat Jepun telah berubah sepenuhnya selepas kekalahan dalam Perang Asia-Pasifik. Di bawah kawalan Tentera Pendudukan Bersekutu, satu siri reformasi selepas perang telah berlaku yang sememangnya membawa ke arah mengurangkan jurang kekayaan yang melampau — bermula dengan pemotongan zaibatsu, reformasi tanah, reformasi tempat kerja, dan pembaharuan cukai.
Semasa sebelum perang, pekali Gini [3] ialah 0.55. Dalam pasca perang melalui 1970-an, ia menurun kepada sekitar 0.35, menunjukkan pengurangan mendadak dalam ketidaksamaan pendapatan.
Walau bagaimanapun, lebih daripada sedikit 'sebelum perang' melepasi jurang dalam jaringan reformasi selepas perang dan telah mendapat nafas baru dalam kehidupan, atau sedang cuba untuk membuat kemunculan semula. Adalah mudah untuk menemui 'elemen sebelum perang' yang berubah dalam bidang ekonomi, perlahan-lahan menolak pencapaian jelas pendemokrasian ekonomi.
Sebagai contoh, walaupun berbeza dalam bentuk, 'sebelum perang' yang dihidupkan semula disatukan dalam tiga aspek berikut. Pertama, dalam struktur sosial yang memberikan birokrat keunggulan mutlak. Kedua, dalam struktur pemindahan pendapatan. Ketiga, dalam masyarakat yang didominasi oleh konsepsi nilai yang bersatu padu.
Hari ini terdapat banyak desakan tentang 'pembaharuan', tetapi masalah struktur yang sepatutnya menjadi objek pembaharuan harus melibatkan mengatasi 'elemen sebelum perang' lama dan baru untuk bergerak ke arah visi etika masyarakat.
Pada realitinya, perkara sebaliknya berlaku, dengan tiga masalah struktur yang disebutkan di atas semakin menjadi-jadi akibat penyahkawalseliaan dan fundamentalisme pasaran yang melampau — dengan kata lain, akibat daripada arus reformasi neo-liberal yang gila.
Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa apa yang dipanggil pembaharuan struktur ini menimbulkan pelbagai masalah struktur baru. Itulah sebabnya saya memanggil mereka sebagai 'pembaharuan tangan'. Ini memerlukan sedikit penjelasan.
Pertama, titik permulaan demokrasi selepas perang ialah pembongkaran Kementerian Dalam Negeri dan tentera sebelum perang. Di bawah doktrin perlembagaan baru bahawa kedaulatan wujud dalam rakyat, birokrat peringkat atasan menjadi 'penjawat awam' dan hubungan hierarki antara 'atas dan semua yang di bawah' sepatutnya telah hilang. Walau bagaimanapun, ini tidak berlaku. Dengan menggunakan struktur baharu politik, birokrasi dan perniagaan, struktur sosial yang memberikan ketuanan mutlak kepada birokrat menjadi lebih kukuh.
Di bawah teriakan kerajaan Koizumi 'dari kerajaan kepada rakyat' (kan kara min e), birokrat gaya lama di Kementerian Kewangan telah mengukuhkan kedudukan kuasa yang belum pernah berlaku sebelum ini.
Apabila rakyat mendengar perkataan 'reformasi' (kaikaku), mereka memberikan tepukan gemuruh sebelum mengetahui apa yang sebenarnya tersirat. Mereka tidak mahu bertanya pun. Pada zaman Showa awal, tentera sendirilah yang reformis dan inovatif. Bagi mereka yang mengetahui sejarah, jelas sekali apa yang dilakukan oleh birokrat reformis itu atas nama 'reformasi'.
Dua fiksyen sedang bekerja di sebalik gimik 'dari kerajaan kepada rakyat'. Yang pertama ialah 'rakyat' (minit) dalam frasa ini tidak membayangkan rakyat negara itu (kokumin) mahupun warganegara (shimin) tetapi ‘orang’ yang memiliki modal persendirian yang membentuk Persekutuan Perniagaan Jepun. [4] Mereka melihat peluang baharu untuk mengejar keuntungan melalui ‘pengkorporatan sektor awam’.
Fiksyen lain ialah 'lanjutan birokrasi' (kan no gaienka). Ini melampaui amakudari (amalan pegawai tinggi kerajaan yang terjun payung ke dalam pekerjaan sektor swasta yang berkaitan), kerana pada tahun-tahun kebelakangan ini birokrasi telah menyelinap ke dalam kedua-dua sektor swasta dan politik dalam hubungan parasit-host, dan memakan 'swasta'. institusi birokrasi yang menyamar sebagai swasta semakin meletup, seperti yang dapat dilihat daripada transformasi universiti negara kepada syarikat pentadbiran bebas, percambahan kumpulan cadangan dasar atau dikenali sebagai kumpulan pemikir dan lain-lain. Dan terdapat trend peningkatan birokrat menjadi ahli politik.
Dengan mahir memanipulasi keengganan rakyat Jepun terhadap 'struktur sosial yang memberikan ketuanan mutlak kepada birokrat', mereka mengisytiharkan kempen menghukum terhadap birokrasi dengan keputusan bahawa lapisan atasan birokrat bertambah gemuk manakala kakitangan kerajaan barisan hadapan biasa menjadi sasaran untuk dipukul. . Inilah realiti pembaharuan struktur Koizumi.
Bagaimana pula dengan pembaharuan kedua, struktur pemindahan pendapatan? Pelupusan pinjaman lapuk dalam sektor perbankan sedang berjalan dengan pantas, dan kerajaan telah mengisytiharkan bahawa pemulihan ekonomi mula kembali ke landasan yang betul. Tetapi apakah yang mendorong pemulihan ini? Menyoal soalan ini melegakan struktur, 'daripada rakyat kepada syarikat dan birokrasi'. Sudah sekian lama simpanan yang kita amanahkan kepada bank telah mendapat faedah 0%. Jadi ke mana hilangnya 'pendapatan yang sepatutnya diperolehi dengan hak'? Kepada institusi kewangan dan syarikat berkaitan.
Bank-bank Jepun mengumpul dana pada kos sifar, dan baru-baru ini mereka telah menyerahkannya kepada industri kredit pengguna berkepentingan tinggi. Menurut Bank of Japan, jumlah pendapatan yang dipindahkan dengan cara ini berjumlah kira-kira 154 trilion yen dalam tempoh sepuluh tahun hingga 2004.
Selanjutnya, dengan kejatuhan ekonomi gelembung, aset individu mengalami penurunan nilai yang melampau, manakala nilai hutang kekal tidak berubah, mewujudkan struktur 'deflasi hutang'. Walaupun nilai muka pinjaman rumah kekal malar, nilai rumah itu sendiri jatuh. Ini mengulangi pengalaman 'sebelum perang' krisis kewangan Showa 1927.
Masalah ketiga, penguasaan masyarakat dengan konsep nilai yang bersatu, adalah satu lagi patologi Jepun. Postur menteri-menteri dalam kabinet Koizumi persis seperti budak-budak yang berkhidmat sebagai bos syarikat diktator, menawarkan kesetiaan mereka seperti pengarah korporat berpangkat atau pekerja bergaji. Lapisan lama masyarakat Jepun Maruyama Masao dikritik sebagai lemah sebelum yang kuat dan kuat sebelum yang lemah tidak hilang.
Ahli falsafah Kuno Osamu memanggil konformisme ini sebagai 'penyegerakan dengan bahagian atas': 'Sementara negeri pasca Meiji memusnahkan kehidupan komunal orang yang tinggal di kampung semula jadi, ia mewujudkan fantasi untuk menindih perkauman kampung semula jadi di negeri itu, dengan itu mewujudkan fiksyen negara komunal. Façade sistem maharaja adalah sistem konformisme ideologi terhadap negara, manakala di belakangnya Japan Inc, berdasarkan kepercayaan dalam produktiviti, adalah sistem pematuhan. Negeri, yang sering dipanggil 'kampung kedua', memperuntukkan perkauman 'kampung pertama' dan membentuk satu sistem berdasarkan kepura-puraan khayalan perkauman yang diperuntukkan ini.' [5]
Kuno menulis bahawa dalam masyarakat seperti ini, tidak ada alasan untuk penentang untuk berdiri, kerana mereka segera dilabelkan sebagai 'tidak patriotik' atau 'tidak setia kepada syarikat'.
Lebih-lebih lagi, ‘pemberontakan’ dan ‘bid’ah’ ditolak mentah-mentah, sehingga ruang untuk demokrasi berkembang dinafikan. Kuno meneruskan bahawa rahsia penyatuan yang membolehkan masyarakat seperti Jepun wujud adalah rukun iman dan keuntungan/kepentingan (rieki).
Kita boleh mengatakan bahawa hampir tiga puluh tahun yang lalu, mendiang Kuno Osamu dapat melihat intipati Koizumi-politik dan pembaharuan.
Dengan pandangan seperti ini, kita dapat melihat dengan jelas bahawa tahap sokongan yang tinggi yang dinikmati oleh rejim Koizumi berpunca daripada konformisme seperti ini kepada pihak atasan.
Betapa kuatnya mantera yang telah dilemparkan ke atas 'masa kini' oleh 'sebelum perang' yang tidak dapat diatasi!
Kemerosotan 'Rakyat' dan Penguasaan 'Kuasa'
Saya ingin membuat kesimpulan dengan satu perkara yang mesti saya tekankan. Iaitu, pembentukan pendapat umum di Jepun semakin berlaku melalui idea-idea yang dimulakan oleh lapisan pemerintah yang merangkumi kerajaan serta akademik dan kepentingan perniagaan. Ini dipanggil 'pembaharuan' dan negara nampaknya lebih suka diheret olehnya - dengan kata lain, oleh kemerosotan radikal wacana 'rakyat' dan dominasi wacana 'kuasa'.
Dengan wacana 'kuasa' yang saya maksudkan ialah wacana yang turun dari 'puncak' yang dijelmakan oleh kepentingan pihak yang memegang kuasa, autoriti dan bidang kuasa. Ciri yang paling mendefinisikan kerajaan Koizumi ialah fenomena 'pembaharuan' sentiasa berpunca daripada 'wacana kuasa', sentiasa ditakrifkan melalui kuasa, dan idea-idea yang menentangnya serta para penentang sentiasa akhirnya menjadi objek pengecualian dengan dilabel sama ada. 'pembela kepentingan berakar umbi' atau 'pemberontak'.
Ini amat menyedihkan di kalangan yang dipanggil 'ulama' yang secara aktif mengeluarkan tenaga mereka dalam pembentukan, penyebaran dan penyejagatan wacana kuasa, dan mengerumuni kuasa politik.
Bukankah masyarakat demokratik dimaksudkan untuk menarik nafas hidupnya dan kemudian menjadi matang melalui proses di mana idea-idea timbul daripada kalangan rakyat - rakyat - mengubah masyarakat dan akhirnya menuntut perubahan ahli politik dan pihak berkuasa politik?
Berbeza dengan zaman Meiji, apabila gelombang sentimen popular yang semakin meningkat memulakan api perubahan yang membawa kepada era politik parlimen berperlembagaan, apakah yang berlaku hari ini dengan desakan penswastaan sistem pos? Pada suatu hari, secara tiba-tiba, perbincangan mengenai penswastaan meletus dan perkara seterusnya yang anda tahu, ia telah menjadi 'trend of the times'. Tetapi jika anda mengesan asal-usulnya, anda mendapati bahawa ia telah menjadi matlamat yang telah lama dipegang oleh kalangan perniagaan arus perdana.
Situasi sekarang adalah tepat kes yang Kuno panggil konformisme. Keadaan ini semakin meruncing, dengan orang ramai jatuh ke atas diri mereka dalam keadaan tergesa-gesa - fenomena 'homogenisasi frenetik'.
Walaupun pentadbiran Koizumi secara sedar memastikan penguasaan wacana kuasa, sebahagian ahli akademik bersaing untuk menawarkan sokongan intelektual. Menyedari perkembangan ini, sesetengah orang berhujah bahawa 'adalah satu perkara yang baik bahawa ahli akademik telah mula terlibat dalam pembentukan dasar sebenar sehingga menara gading telah runtuh di tepi jalan, hanya menjadi sebahagian daripada warisan budaya negara.'
Dengan cara ini, kemerosotan wacana rakyat semakin pantas. Demokrasi sendirilah yang kini berada pada titik krisis.
Koizumi mengisytiharkan bahawa dia akan 'memusnahkan LDP', namun tidak ada yang lebih 'LDP' daripada pentadbiran Koizumi.
Keidanren (Persekutuan Pertubuhan Ekonomi Jepun), kemuncak dunia perniagaan Jepun, kini telah bergabung dengan Nikkeiren (Persekutuan Persatuan Majikan Jepun) untuk membentuk Nihon Keidanren (Persekutuan Perniagaan Jepun). Ia mempunyai pengaruh politik yang besar melalui Majlis Dasar Fiskal dan Ekonomi dan jawatankuasa penasihat kerajaan yang penting. Persekutuan Perniagaan Jepun tidak putus-putus dalam menyokong padu pentadbiran Koizumi. Ia kini malah mendesak untuk mengkaji semula 'Tiga Prinsip Eksport Senjata,' serta untuk pindaan perlembagaan. [6]
Walaupun Koizumi telah mengisytiharkan dirinya bukan daripada puak tertentu atau 'suku' pembuat dasar, sebenarnya dia adalah ejen paling berkuasa 'suku kalangan perniagaan Jepun' (Nihon zaikai-zoku), dan telah menghasilkan dalam masa yang singkat apa yang LDP telah lama inginkan dan cuba capai. Oleh itu, sebagai ahli politik, beliau lebih LDP daripada LDP. Ini juga berlaku untuk Persatuan Eksekutif Korporat Jepun (Keizai Doyukai) dan Dewan Perniagaan dan Perindustrian Jepun.
Setakat yang saya sedar, walaupun kedua-duanya mewakili kepentingan perniagaan, dari segi sejarah terdapat perbezaan besar dalam cita-cita dan ulasan, dan terutamanya pada preskripsi dasar, antara Persekutuan Perniagaan Jepun dan Persatuan Eksekutif Korporat Jepun. Mereka telah mewakili kepelbagaian dalam erti kata yang kuat.
Dalam sebuah buku yang ditulis oleh Shiroyama Saburo dengan saya baru-baru ini, dia menyatakan bahawa semasa kami pelajar universiti, 'kapitalisme laissez-faire tidak mungkin berlaku. Orang ramai secara aktif melibatkan idea bahawa melainkan kekangan - dalam pelbagai pengertian - ditetapkan pada kapitalisme, dan unsur-unsur yang harus diperbaharui tidak diperbaharui, kapitalisme itu sendiri tidak dapat bertahan. Tetapi kini, idea-idea sebegitu hampir hilang. Sebaliknya, konsep kesatuan kapitalisme dilemparkan ke kerongkong kita. Sebagai contoh, cita-cita Persatuan Eksekutif Korporat Jepun telah lama wujud dalam salasilah kapitalisme revisionis. Namun kini, jika Persatuan Eksekutif Korporat terlibat dalam perdebatan tentang cara merangsang kitaran perniagaan, ia mengabaikan persoalan asas bagaimana menjadikan kapitalisme menjadi — untuk menggunakan ungkapan luar biasa — sesuatu yang sihat, sesuatu yang menjurus kepada kesejahteraan manusia dan kebahagiaan. Apakah yang telah berlaku kepada kebaikan pengurus dan pemodal?’ [7]
Hari ini, adakah terdapat sebarang perbezaan dalam komen Pengerusi Persekutuan Perniagaan Jepun Okuda dan komen Pengerusi Persatuan Eksekutif Korporat Jepun Kitashiro? Seperti gema yang bergema, mereka menggunakan perkataan yang sama dan postur yang sama untuk menyokong pembaharuan Koizumi dalam paduan suara persetujuan untuk 'wacana pihak berkuasa'.
Adakah ini tidak mewakili konformisme dalam politik, birokrasi, akademik dan perniagaan secara keseluruhan? Seperti yang dikatakan oleh penulis Perancis, Viviane Forrester: 'Orang ramai bukan lagi objek eksploitasi. Sekarang orang sebaliknya menjadi objek pengecualian.’ [8]
Bagaimanakah 'pembaharuan' yang bertujuan untuk pengecualian manusia boleh menjadi pembaharuan?
Nota
[1] Esei Oda Makoto, ‘Adakah ini Negara Manusia?’ (Kore wa ‘ningen no kuni’ ka) muncul dalam edisi petang Asahi Shimbun akhbar pada tahun selepas gempa bumi, pada 17 Januari 1996. Beliau kemudiannya mengembangkannya menjadi sebuah buku dengan tajuk yang sama yang diterbitkan oleh Chikuma Shobo pada tahun 1998.
[2] USS Kitty Hawk telah berpangkalan di Yokosuka, Jepun, sejak Ogos 1998 sebagai satu-satunya pesawat ke hadapan kekal Amerika. pengangkut pesawat.
[3] Pekali Gini ialah indeks ketidaksamaan ekonomi; masyarakat di mana pendapatan diagihkan sama rata mendaftar sebagai 0, manakala masyarakat tidak sama rata mendaftar sebagai 1, supaya pekali meningkat dan menghampiri 1 apabila ketidaksamaan meningkat.
[4] Uchihashi hanya merujuk kepada Keidanren, tetapi ia kini merupakan sebahagian daripada organisasi baharu, Nippon Keidanren (Persekutuan Perniagaan Jepun), yang dibentuk daripada gabungan Keidanren (Persekutuan Pertubuhan Ekonomi Jepun) dan Nikkeiren (Persekutuan Persatuan Majikan Jepun. ) pada Mei 2002.
[5] Kami wa saibu ni yadoritamau (Tuhan bersemayam dalam butiran), San’ichi shobo, 1977.
[6] Tiga Prinsip melarang Jepun daripada mengeksport senjata ke negara atau wilayah berikut: (1) negara blok komunis; (2) negara yang tertakluk kepada embargo eksport senjata di bawah resolusi Majlis Keselamatan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu; dan (3) negara yang terlibat atau mungkin terlibat dalam konflik antarabangsa. Prinsip telah diserahkan kepada Diet oleh kabinet Sato Eisaku pada tahun 1967, dan kekal sebagai dasar asas mengenai eksport senjata Jepun, walaupun ia telah disemak sedikit oleh pentadbiran Miki dan Nakasone. Baru-baru ini pada Februari 2004, Keidanren bergerak untuk melonggarkan peruntukan untuk memudahkan pembangunan selanjutnya industri senjata Jepun. Langkah-langkah ini sebahagian besarnya telah diterima oleh kabinet Koizumi, yang contohnya berpindah pada Disember 2004 untuk membenarkan kerjasama Jepun dalam program Pertahanan Peluru Berpandu (MD) AS sebagai 'pengecualian' kepada Tiga Prinsip. Melihat ringkasan dasar rasmi Kementerian Luar Negeri Jepun mengenai prinsip. Untuk penilaian terkini mengenai perdagangan senjata Jepun, lihat Robin Ballantyne, Perdagangan Senjata Tersembunyi Jepun.
[7] 'Ningen fukko' no keizaigaku wo mezashite (Bertujuan untuk Ekonomi 'Kebangkitan Manusia'), Asahi Shimbunsha, 2004
[8] Keizai no kyofu (L’horreur economique) (Ekonomi Ketakutan). Bahasa Jepun trans.: Maruyama gakugei tosho, 1998.
Artikel ini muncul dalam Sekai edisi November 2005 (pp36-44). Ia dipendekkan sedikit di sini. Terjemahan untuk Japan Focus oleh Ben Middleton, Profesor Madya Sosiologi, Universiti Ferris, Yokohama. Artikelnya tentang kerja Heiminsha untuk merealisasikan sejenis globalisasi-dari-bawah, baru-baru ini muncul dalam Umemori Naoyuki (ed.) “Teikoku wo ute: Heiminsha 100-nen kokusai shinpojium,” Tokyo: Ronsosha, 2005. (The Heiminsha kumpulan meletakkan satu-satunya penentangan berterusan terhadap Perang Rusia-Jepun 1904-05.) Beliau kini sedang meneliti sosiologi Jepun abad ke-20, terutamanya karya Takata Yasuma.
ZNetwork dibiayai semata-mata melalui kemurahan hati pembacanya.
Donate