Sumber: Jacobin
Pada musim panas 2004, sebagai pelajar siswazah muda, saya menghantar e-mel Stanley Aronowitz meminta mesyuarat untuk membincangkan idea untuk disertasi kedoktoran saya. Dia menjawab bahawa terdapat tiga sebab untuk menjadi profesor: Jun, Julai, dan Ogos. Dia meminta saya, dengan sopan, untuk menulisnya semula pada bulan September.
Pada saat itulah saya menyedari bahawa saya ingin menjadi seorang profesor kolej, yang akhirnya, dengan nasib yang tidak terkira bertahun-tahun kemudian, saya menjadi - sangat mengecewakan Stanley.
Stanley mempunyai apa yang dia panggil "pekerjaan baik terakhir di Amerika," profesor kolej. Ia memberikan pendapatan yang berpatutan dan autonomi di tempat kerja, tahap kebebasan bersuara. Dia mempunyai kesatuan sekerja, di mana dia adalah seorang pemimpin, dan dia sangat menyukai pekerjaan itu.
Namun dalam esei “The Last Good Job in America” yang akhirnya menjadi a buku, dia mempersoalkan apa yang saya anggap sebagai kebimbangan berterusan sepanjang kerjaya inteleknya. Ditulis dalam bentuk diari, berhampiran permulaan, dia mengadu palsu tentang menjaga anak perempuannya yang sakit, Nona - dia terpaksa "melayani muntah" - yang mengganggu hari kerjanya. Ia adalah hari yang, apabila dia akhirnya dapat menyusunnya, terdengar santai mengikut piawaian hari ini. "Kecuali untuk keperluan saya mengajar atau mempengerusikan satu atau dua kelas dan seminar seminggu dan mengarahkan sekurang-kurangnya lima disertasi pada satu masa, saya cukup banyak mengawal masa kerja saya yang dibayar," tulisnya.
Stanley adalah seorang sarjana yang terkenal dalam bidang buruh, kerja, kesatuan, kelas, pendidikan, politik Amerika, dan Marxisme. Apa yang menyatukan isu-isu ini untuknya ialah kebimbangan terhadap kawalan kolektif kita terhadap masa, masa yang sangat penting kepada kebimbangan individu kita tentang kehidupan seharian serta nasib manusia secara keseluruhan di bawah kapitalisme. Dia merasakan bahawa kesatuan sekerja telah menyerahkan perjuangan untuk masa yang lebih singkat, kehilangan misi asal mereka, dan, akibatnya, ditakdirkan untuk tawar-menawar - "pengemis kolektif" yang selalu dia katakan - atas sekeping kecil isu roti dan mentega.
Stanley berasal dari pergerakan kesatuan sekerja. Kadang-kadang, dia seolah-olah berada di tengah-tengah perkara, seperti ketika dia dilantik oleh Bayard Rustin untuk menyelaraskan sokongan buruh untuk Mac di Washington. Walau bagaimanapun, menurut pendapatnya sendiri, dia adalah duri yang berterusan di sisi rasmi kesatuan. Sebagai penganjur dan pemula yang bangga untuk kesatuan Pekerja Minyak, Kimia dan Atom di utara New Jersey, dia "diasingkan" ke Puerto Rico oleh kepimpinan kesatuan di mana, syukurlah, dia akhirnya mempunyai masa untuk merenung.
Apabila dia akhirnya kembali ke negeri-negeri, pengalamannya sebagai ahli kesatuan dan pembaca yang rakus sejarah dan teori sosial berubah menjadi kritikan yang koheren terhadap kerja - termasuk apa yang dilihatnya sebagai pengampu kerja, kesatuan sekerja sendiri - dalam Janji Palsu: Pembentukan Kesedaran Kelas Pekerja Amerika. Sebahagian kritikan terhadap gerakan buruh selepas perang, sebahagian mencerminkan Marxisme Barat sekolah Frankfurt, ia adalah penerokaan kesedaran kelas pekerja yang paling luas yang pernah saya baca.
Di dalamnya, dia meletakkan asas kebimbangannya dengan sifat kelas "masa lapang atau masa yang tidak terhad." "Perbezaan antara alam swasta dan awam yang menjadi asas sebenar bagi autonomi budaya kelas pekerja sentiasa dilemahkan," tulisnya. "Namun penentangan terhadap pencerobohan itu adalah syarat asas untuk pembangunan pergerakan kelas pekerja yang mampu melakarkan perjalanan sejarahnya sendiri."
Akhirnya, dia mendapat pertunjukan mengajar sepenuh masa di City University of New York (CUNY) dalam bidang sosiologi - disiplin yang dia, secara kebetulan, selalu menjauhkan diri daripadanya. Stanley membenci taksonomi sains sosial, menegaskan sempadannya adalah sewenang-wenang, tegar, dan kebanyakannya untuk profesional dan bukannya kemajuan sebenar fenomena sosial.
Di suatu tempat, kadang-kadang, seseorang akan menulis refleksi penuh tentang kerja hidupnya. Mereka akan menyerbu masuk Krisis dalam Materialisme Sejarah, pertimbangan semula Marx yang kurang dihargai memandangkan tuntutan Kiri Baru. Apa yang dihujahkan ramai adalah titik buta strategik kesatuan lama yang ditinggalkan - kejahilan tuntutan "semata-mata budaya" untuk keadilan jantina, perkauman dan seksual - Stanley melihat sebagai sebab untuk menulis semula hujah mani Marx tentang kuasa yang berfungsi sebagai enjin perubahan sejarah . Dalam fikiran Stanley, bukanlah Marx tidak betul tentang peranan utama perjuangan kelas; ia adalah bahawa definisi Stanley tentang apa yang membentuk perjuangan kelas adalah jauh lebih luas daripada orang tua itu.
Ia adalah tema yang dia lawat semula Bagaimana Kelas Berfungsi pada tahun 2003, tahun saya bertemu dengannya, di mana dia berhujah untuk "memecahkan perbezaan sosiologi tradisional antara kelas dan pergerakan sosial." Pergerakan sosial yang tulen - berjuang untuk "mengatasi perpecahan antara kulit hitam dan putih, asli dan asing, lelaki dan wanita, untuk mewujudkan gerakan pekerja yang bebas daripada modal" -, dalam penyampaian beliau, sinonim dengan pembentukan kelas.
Ahli sejarah Stanley masa depan juga perlu bersaing dengan analisis telitinya tentang peranan teknologi di tempat kerja, seperti yang dihuraikannya dalam Masa Depan Penganggur (pengarang bersama dengan rakan baiknya William DiFazio), dan terutamanya dalam bab buku pengarang bersama yang dipanggil "Manifesto Selepas Kerja." Stanley kurang diiktiraf sebagai sarjana pendidikan, walaupun ia tidak menghalangnya daripada menulis dua buku mengenai topik itu, Kilang Ilmu and Terhadap Persekolahan. Saya lama tertanya-tanya mengapa dia tidak pernah menulis sesuatu yang luas tentang seksualiti. Dia sering bergelut dengan topik itu apabila berurusan dengan teori sosial dan buruh, dan melihat banyak nilai dalam mengkaji teori libidinal dan erotik Freud dan Reich dalam kajian kelas pekerja.
Dan kemudian ada masa itu pada tahun 2002 dia bertanding untuk gabenor New York sebagai Green. George Pataki memenangi perlumbaan itu, tetapi Stanley menduduki tempat kelima yang dihormati dengan 41,797 undi - hampir tiga kali ganda, ia harus diperhatikan, seperti Andrew Cuomo.
Merebut Intipati Kehidupan Seharian
Saya pergi belajar sosiologi di CUNY kerana saya telah membaca Janji Palsu semasa bekerja untuk kesatuan buruh. Sebagai seorang profesor, dia terkial-kial antara pembacaan rapat teks dan langsung tidak membacanya. Kelasnya berkilauan sama ada. Guru yang baik menyampaikan ilmu; yang hebat memberi inspirasi kepada anda untuk bertanya soalan yang lebih baik. Masa saya belajar dengannya adalah titik tinggi dalam kehidupan intelektual saya.
Stanley adalah salah seorang lelaki paling menawan yang pernah saya temui, dengan kecerdasan yang kejam, senyuman yang mustahil, dan mata yang tidak bersalah — walaupun ketika dia menyindir anda. Dia adalah orang pertama yang memberitahu saya, secara bersahaja tanpa segera, bahawa garis rambut saya semakin surut. Semasa tempoh peperiksaan lisan pengajian siswazah saya, yang mana dia adalah penilai utama, dia membuat pertaruhan wang dengan saya bahawa analisis saya tentang Antonio Gramsci secara substansial lebih buruk daripadanya. (Dia kemudiannya dengan berbesar hati menolak untuk menerima bayaran saya sebanyak $20 apabila seorang pelajar siswazah mengesahkan dia "lebih betul.")
Apabila saya memaklumkan hasrat saya untuk menerima pekerjaan sebagai profesor, dia memberi amaran kepada saya untuk menolaknya. "Mereka tidak akan memberi anda rehat seketika untuk berfikir," katanya. Pekerjaan baik terakhir di Amerika, ternyata, tidak cukup bagus untuknya lagi. (Saya mengambil kerja itu, bukan nasihatnya).
Saya semakin rapat dengan Stanley selepas saya menyertai Lembaga Pengarah Forum Kiri, yang diasaskan bersama. Forum Kiri ialah versi baharu Persidangan Ulama Sosialis, perhimpunan tahunan kiri AS dan antarabangsa. Saya dibawa untuk membantu membawa golongan muda yang berbeza kecenderungan politik ke dalam kumpulan. Sebagai seorang intelektual yang bercita-cita tinggi, saya duduk di sekeliling meja dengan Frances Fox Piven, Bill Tabb, Rod Bush, Nancy Holmstrom, Stanley, dan ramai tokoh lain yang membentuk krew penganjur kami. Saya rasa saya telah dipilih untuk pasukan bertaraf bintang tanpa pernah bertanding dalam sesuatu permainan.
Stanley nampaknya hampir tidak berminat dengan panel persidangan yang kami kumpulkan mengenai topik buruh dan kerja, walaupun dia berada di dalamnya. Sebaliknya, dia memperjuangkan penerokaan kami ke dalam kajian budaya, atau, seperti yang dia suka menyebutnya, "intipati kehidupan seharian." Kami mengutamakan panel mengenai seni, perubatan, sukan, malah pernah mengadakan konsert muzik klasik kami sendiri.
Keasyikan Stanley dengan seni, muzik dan filem - sentiasa "filem," tidak pernah sesuatu yang megah seperti "pawagam" - kadang-kadang diterokai dalam biasiswa rasminya dan menjadi syarat latar belakang untuk semua karyanya mengenai teori kritikal, buruh dan kesatuan. . Beliau berpendapat pergerakan kesatuan sekerja telah kehilangan pandangan tentang peranan mereka dalam mengubah pengalaman hidup seharian. Fakta ringkas potongan cukai automatik bermakna penganjur kesatuan tidak lagi mengutip yuran keahlian secara bersemuka, simbol kepada Stanley tentang rehat yang lebih besar antara pekerja dan organisasi mereka.
Dia tidak pernah melepaskan peluang untuk mengecam Akta Wagner, sering menganggap kemuncak kemenangan buruh Perjanjian Baru, sebagai undang-undang yang menenangkan kesatuan perjuangan kelas. Ia berbuat demikian, seperti yang ditulisnya dalam Janji Palsu, dengan memformalkan kesatuan sekerja sebagai pentadbir hak rasmi yang ditaja oleh kerajaan dan bukannya sebagai ekspresi organik aspirasi kelas pekerja. Baginya, kompromi ini bukan sahaja jalan buntu strategik dalam jangka panjang - ia adalah satu lagi pengkhianatan.
Dia memilih lagu pujian buruh klasik lama ini untuk epigraf bukunya:
Kesatuan pembuat jubah adalah kesatuan yang tidak baik,
Ia adalah kesatuan syarikat oleh bos.
Pembuat jubah lama dan pemalsu Sosialis
Oleh pekerja sedang membuat palang dua.
The Dubinskys, the Hillquits, the Thomases
Oleh pekerja membuat janji palsu,
Mereka mengajar sosialisme tetapi mereka mengamalkan fasisme
Untuk menyelamatkan kapitalisme oleh bos.
Di mana Kebebasan Bermula
Untuk mengenali Stanley, untuk mencintainya, adalah untuk berdebat dengannya. Saya akhirnya meletak jawatan daripada Lembaga Forum Kiri, bersama beberapa orang lain, tetapi Stanley kekal. Kami semua mengambilnya secara peribadi. Kemudian hanya dua tahun lalu, Stanley bersetuju untuk bertemu saya — pada musim panas! Saya sedang melawat New York City dan mahu memilih otaknya tentang buku yang saya tulis pada waktu buruh.
Kami bertemu pada pukul 9 pagi untuk sarapan pagi di salah satu kedai makan kegemarannya di Queens. Saya memesan kopi dan donat. Dia memesan parmesan terung dan Coke besar — "kerana pengisian semula percuma," katanya sambil tersenyum.
Pada pertemuan kami, dia terus-menerus kembali ke petikan Marx yang telah dia hafal seperti kitab suci: “Alam kebebasan sebenarnya bermula hanya di mana kerja yang ditentukan oleh keperluan dan pertimbangan duniawi berhenti… alam kebebasan yang sebenar, yang, bagaimanapun, boleh berkembang hanya dengan alam keperluan ini sebagai asasnya. Pemendekan hari bekerja adalah prasyarat asasnya.”
Kali ini, saya mengambil nasihatnya. Saya mengakhiri buku saya dengan merenung petikan ini. Perkara itu, Stanley fikir, bukan sekadar untuk menghapuskan kerja, tetapi untuk mentakrifkan semula alam keperluan supaya ia merangkumi semua perkara yang baik dalam kehidupan — seperti banyak dan banyak masa lapang.
Stanley tidak mempunyai "pertimbangan duniawi." Buku-bukunya, kuliah, ucapan, malah sembang sarapan pagi, penuh dengan kehidupan. Dia menceburkan diri dalam lagu di dalam kelas dan di mesyuarat, sentiasa menjadi orang yang paling lantang di dalam bilik, dan, lebih baik atau lebih teruk, bercakap secara terbuka tentang butiran intim hidupnya kepada orang yang tidak dikenali maya. Dia meletakkan "kesat" kembali dalam "Marxisme kesat," dia pernah memberitahu saya.
Seorang kiri yang berjuang memerlukan lebih ramai orang seperti dia: seorang pengkritik yang sengit dari dalam, seorang lawan yang disayangi, yang selesa di dalam bilik darjah seperti di barisan piket. Sebanyak pekerja yang dibawanya ke dalam kesatuan sekerja, dia membawa pelajar ke akademi dan aktivis ke Kiri. Mustahil untuk hidup sesuai dengan kebesarannya. Tetapi untuk menghormati legasinya kita harus mencuba, bagaimanapun.
Jamie McCallum ialah profesor madya sosiologi di Middlebury College dan pengarang, terbaru, Selesai: Cara Kerja Sepanjang Masa Membunuh Impian Amerika.
ZNetwork dibiayai semata-mata melalui kemurahan hati pembacanya.
Donate