Dengan kematian Raja Fahd, Arab Saudi menjadi topik perbincangan utama dalam akhbar hari ini. Di bawah ini kami mengisi beberapa jurang dalam liputan British.
HUBUNGAN WAHHABI-SAUDI
Fakta utama Arab Saudi adalah penggabungan antara keluarga al-Sa'ud yang memerintah dan versi Islam Wahhabi yang keras. Ini dirujuk dalam editorial Guardian sebagai berikut: 'Malangnya, kerajaan itu juga merupakan tempat kelahiran Osama bin Laden, keturunan sesat dari keluarga kaya dan istimewa yang fundamentalismenya yang ganas masih dekat dengan doktrin Wahabi.'
Ini mengatakan bahawa keluarga bin Laden rapat dengan fahaman Wahabi.
Tiada mana-mana dalam editorial itu terdapat pengakuan bahawa keluarga al-Sa'ud bukan hanya rapat dengan Wahhabisme, tetapi penjamin dan penganjurnya, bukan sahaja di Arab Saudi, tetapi di seluruh dunia.
Obituari Guardian adalah lebih teruk lagi: 'Dewan pemerintah mempunyai pengikut Wahhabinya, tetapi, secara keseluruhannya, ia sentiasa berpandangan ke hadapan, lebih-lebih lagi, pastinya, daripada pertubuhan agama yang tersembunyi, tonggak lain dari teokrasi yang unik ini - dan biasanya lebih daripada orang ramai.'
Tiada pengakuan di sini bahawa 'tonggak lain dari teokrasi unik ini'
hanya ada kerana Rumah Sa'ud telah menetapkan pada masa lalu bahawa ia harus menjadi agama negara, dan terus menegakkan dominasinya secara paksa dan besar-besaran.
Robert Fisk menawarkan beberapa pembetulan dalam Independent, dengan cerita muka depan mengenai House of Sa'ud, mengakui kepentingan Wahhabisme kepada keluarga diraja dalam ayat keduanya, seterusnya menulis:
'Wartawan suka mendakwa bahawa fahaman Wahabi adalah "kabur" tetapi ia tidak benar. Abdul-Wahab bukanlah seorang pemikir atau ahli falsafah yang hebat tetapi, bagi pengikutnya, beliau adalah seorang yang hampir suci. Melancarkan perang terhadap sesama Muslim yang telah melakukan kesilapan adalah bahagian yang wajib dalam falsafahnya, sama ada mereka Muslim Syiah Basra yang "menyeleweng" - yang dengan sia-sia dia cuba memeluk Islam Sunni (mereka membuangnya) - atau orang Arab yang tidak mengikuti tafsiran eksklusifnya sendiri tentang perpaduan Muslim.'
'Tetapi dia juga menetapkan pemberontakan terhadap pemerintah. Ortodoksnya mengancam Dewan Saud zaman moden kerana rasuahnya, namun menjamin masa depannya dengan melarang revolusi. Oleh itu, keluarga diraja Saudi memeluk satu agama yang boleh melindungi dan memusnahkannya.'
'Itulah sebabnya semua cakap-cakap di Arab Saudi moden tentang "membanteras keganasan", melindungi hak wanita, mengurangkan kuasa polis agama, adalah sangat hokum.' (muka surat 2)
Roula Khalaf, seorang lagi koresponden Timur Tengah yang terkenal, menulis dalam FT bahawa selepas 9/11, 'Keluarga diraja yang sentiasa bergantung pada legitimasinya pada sokongan ulama dari golongan Wahabi yang puritan dan sering tidak bertolak ansur terpaksa menghadapi akibat yang berbahaya. ajaran agama mereka, sama ada di masjid atau sekolah.'
Dalam Telegraph, Tim Butcher dan Rasheed Abou-Alsamh (tulisan terakhir
dari Jeddah di Arab Saudi) memetik 'Adel Al-Toraifi, seorang penulis dan penganalisis politik di ibu negara, Riyadh, [yang] berkata dia tidak percaya bahawa wanita akan dibenarkan memandu atau mengundi dalam tempoh lima tahun akan datang. Perubahan dasar sebegitu akan berisiko memusuhi golongan ultra konservatif, yang sokongan mereka terhadap keluarga diraja sangat penting untuk jangka hayat pemerintahan mereka. Encik Al-Toraifi berkata: "Jika mereka membenarkan wanita memandu dan mengundi, ia akan mengakhiri kawalan mereka ke atas penduduk dan ia akan menjadi terlalu berbahaya bagi mereka.' '
PENGGABUNGAN SA'UDI-WAHHABI
Untuk gambaran persepsi tentang penggabungan Sa'udi-Wahhabi, kita boleh beralih kepada A History of Saudi Arabia karya Madawi al-Rasheed (Cambridge University Press, 2002).
Umum mengetahui bahawa Ibn Sa'ud, pengasas negara moden yang membawa namanya, menakluki semenanjung pada tahun 1920-an dengan bantuan formasi tentera suku yang dikenali sebagai ikhwan. Mudawi al-Rasheed menegaskan bahawa sama pentingnya dalam memastikan penubuhan pemerintahan Sa'udi ke atas pelbagai suku di semenanjung Arab ialah sistem pihak berkuasa ulama sambilan yang khas di Arab tengah:
'Seorang mutawwa' 'adalah ahli hadar [penduduk yang tidak aktif] yang telah memperoleh pendidikan agama selepas tempoh pengajian dengan seorang ahli 'ulama [ulama] terkemuka yang berpusat di bandar-bandar utama selatan Najd (terutamanya Riyadh) dan Qasim ('Unayzah) selepas itu dia menjadi pakar dalam perundangan dan hal-hal yang berkaitan dengan 'ibadah (ritual Islam)... seorang sukarelawan yang memaksakan ketaatan kepada Islam dan melaksanakan ritualnya... [Ini adalah] fenomena Najdi... berbeza pendapat.
daripada alim ulama di bahagian lain dunia Islam, yang biasa disebut sebagai 'ulama. Dari segi sejarah, lelaki agama Najdi sering belajar, mengajar dan menggunakan fiqh Hanbali [mazhab] sahaja, dan menganggap cabang ilmu agama dan linguistik lain sebagai kemewahan intelektual yang tidak diperlukan dalam masyarakat mereka sendiri…' Para mutawwa'a adalah '
“pakar ritual agama”, atau ringkasnya “pakar ritual”… [dengan] kepakaran terhad dalam teologi. Mereka mempraktikkan kepakaran mereka bersama-sama dengan pertanian dan perdagangan.' (halaman 49)
””Walaupun mereka mengajar penyerahan kepada Tuhan, 'dalam praktiknya mereka menyiratkan bahawa tanpa tunduk kepada kuasa politik Ibn Sa'ud, iman dan perbuatan umat Islam akan terancam.' 'mereka sering terpaksa menggunakan kekerasan terhadap mereka yang enggan tunduk kepada pihak berkuasa mereka', termasuk 'membidas secara terbuka mereka yang melanggar kod kelakuan mereka... Pakar ritual ini menjadi nukleus Jawatankuasa Penyebaran Kebajikan dan Larangan Maksiat.' (halaman 52)
'Masalah bagi Ibn Sa'ud semasa dia hendak membina sebuah kerajaan, adalah bahawa pangkalannya adalah sebuah komuniti terpencil yang kecil di kawasan tengah Najd di Arab. Ia tidak mempunyai pertalian persaudaraan yang kuat dengan puak badwi yang tidak menetap yang berkuasa yang diperlukan untuk mewujudkan jenis pakatan kuat yang diperlukan untuk menakluki semenanjung. Penyelesaian? Pihak berkuasa agama.
'Penguatkuasaan Islam ritualistik oleh Najdi mutawwa'a adalah signifikan dalam proses pembentukan negara. Antara 1902 dan 1932 rejim “disiplin dan hukuman†yang dikuatkuasakan oleh mutawwa'a yang sentiasa sibuk dengan ritual Islam adalah penting untuk menjinakkan penduduk Arab supaya menerima kuasa politik Ibn Sa'ud selepas dia menawan Riyadh pada tahun 1902. ' Mereka mengisytiharkannya sebagai imam. 'Gelaran simbolik imam memberikannya legitimasi yang paling diperlukan. Sebagai balasan, para mutawwa'a diberi jaminan kepimpinan politik dan ketenteraan yang bersimpati.' (halaman 50)
'Nampaknya sebelum Ibn Saud menawan Riyadh, para mutawwa'a tidak mempunyai prestij dan kewibawaan', kadang-kadang diusir dari persekutuan kabilah, sama seperti pengasas mereka Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab telah diusir dari 'Uyahnah pada abad kelapan belas. (halaman 54) 'Setelah kehilangan harta benda, prestij dan status mereka pada abad kesembilan belas, para mutawwa'a cenderung untuk menerima seorang tokoh politik yang menjanjikan bukan sahaja keselamatan mereka tetapi juga pembalikan nasib malang mereka.' (halaman 56) 'Ibn Sa'ud menyenaraikan mereka untuk berkhidmat di wilayahnya semasa dia mempekerjakan mereka dan membayar gaji mereka secara tunai dan barangan. Oleh itu, dia mengubah mereka menjadi pakar ritual keagamaan sepenuh masa, setia kepadanya dan bergantung kepada sumbernya.
Sebagai balasan, Ibn Sa'ud dijamin tunduk politik penduduk Arab dengan berselindung kepada Tuhan.' Para mutawwa'a juga memungut zakat (upeti atau cukai) untuk kerajaan pusat. (halaman
57)
/'Selalunya para mutawwa'a tiba di kalangan konfederasi puak sebelum tentera penyerang Ibn Sa'ud... Mereka mungkin 'terkurung untuk mengajar al-Quran dan 'ibadah [ritual Islam]... Di samping itu, mereka mengajar kepentingan ketaatan kepada wali. al-amr, pemimpin masyarakat Islam.
Ketaatan hendaklah dizahirkan dalam kesediaan membayar zakat dan menyahut seruan jihadnya. Kedua-dua zakat dan jihad adalah nadi kepada gagasan Wahhabi negara, dan dianggap sebagai mekanisme penting untuk penyatuannya.' (halaman 51, 52)
'Mutawwa'a juga memainkan peranan penting dalam penciptaan pasukan pejuang ikhwan' yang dengannya Ibn Sa'ud menakluki kerajaannya. (halaman 58) Konfederasi puak dipujuk untuk menetap di kampung-kampung yang dikenali sebagai hujjar, perkataan yang 'membangkitkan penghijrahan awal Nabi Muhammad dari Mekah ke Madinah di mana baginda menubuhkan komuniti Islam pertama pada abad ketujuh... Mereka yang bersetuju untuk menetap dan memperakui ajaran mutawwa'a itu dikenali sebagai ikhwan.' (halaman 60) Mereka menjadi teras pertempuran sengit kuasa Sa'udi.
'Dengan ikhwan, ketegangan antara kuasa pusat dan pinggiran puak, yang telah melanda emiriah Sa'udi terdahulu dan sering menyebabkan kematian mereka, sebahagiannya dapat diatasi. Ibn Sa'ud menggabungkan konfederasi puak dalam pasukan separuh kekal, yang tidak bermaksud untuk bersurai selepas serbuan terhadap penempatan atau konfederasi.' (halaman 60)
'Sementara mutawwa'a melakukan paksaan mental di kalangan mereka yang mereka bertujuan untuk mendidik dalam ritual Islam, ikhwan mengamalkan paksaan fizikal di kalangan orang-orang di Arab... Ikhwan menjalankan pendakwaan awam dan merompak serta menjarah bandar-bandar dan penduduknya.
Mereka dikenali di Arab sebagai jund al-tawhid, tentera yang menegakkan doktrin keesaan Tuhan.' (halaman 61) 'Sikap tanpa kompromi dan keupayaan mereka untuk menjatuhkan hukuman berat menimbulkan suasana ketakutan dan kebimbangan di kalangan orang ramai. Reputasi mereka bergerak pantas di Arab walaupun sebelum mereka tiba di pintu gerbang oasis dan pekan.' (halaman 62)
PEMERHATIAN IKHWAN
Kesetiaan ikhwan bergantung kepada kesinambungan kempen ketenteraan. Apabila Ibn Sa'ud berlari ke sempadan empayar British pada tahun 1920-an, dia dengan cepat mengenali realiti kuasa dan memerintah wilayah yang dikuasai British di luar had ikhwan. Ini merupakan faktor utama dalam mencetuskan pemberontakan ikhwan pada tahun 1927, yang telah dihentikan secara paksa dengan bantuan British (seorang pelari terdepan untuk operasi "counter-terrorist" bersama AS-UK dan House of Sa'ud hari ini. ).
Madawi al-Rasheed mengulas bahawa, 'pemberontakan ikhwan menunjukkan bahawa negara baru muncul sejak awal lagi adalah entiti bukan puak yang pengembangan dan penyatuannya hanya boleh berkembang dengan mengorbankan unsur puak.' (halaman 70) Negeri baharu itu 'sudah tentu entiti bukan puak yang secara beransur-ansur menjejaskan dan memecahkan perpaduan pelbagai kumpulan puak.' (halaman 71)
Keluarga al-Sa'ud tidak mempunyai kekuatan suku. Ia hanya boleh menakluk dan memerintah melalui menyeru kesetiaan merentasi garis puak. Dengan menggunakan bentuk Islam yang keras dan autoritarian: Wahhabisme. Itu masih berlaku hari ini. Kekuatan ini juga kelemahannya.
Cabaran ikhwan pada tahun 1927 dilihat oleh gabungan kesetiaan ulama dan campur tangan imperialis. Tanpa kesetiaan ulama, golongan neo-ikhwan (seperti yang mengepung masjid Mekah pada 1979) tidak dapat dilawan.
Tanpa Wahhabi, tidak ada logik kepada pemerintahan Sa'udi. Sukar untuk menyerang golongan fanatik Wahhabi (seperti Osama bin Laden) atau mengubah struktur fundamentalis negara tanpa segera membahayakan asas negara bukan puak. Jika Wahhabisme tidak menyatukan struktur tersebut, masyarakat Sa'udi akan kembali kepada corak kekuasaan suku tradisionalnya, di mana Rumah Sa'ud tidak mempunyai tempat yang unggul.
Robert Fisk: 'Arab Saudi bukanlah - dan tidak boleh - sebuah masyarakat "moden" dalam pengertian perkataan kita selagi Wahhabisme memegang kuasanya. Tetapi ia mesti dibenarkan berbuat demikian - untuk melindungi raja. Dan sejak ia semakin menjadi negara miskin, pihak berkuasa Wahabi dan polis agama semakin kuat.'
ARAB SAUDI TURUN LUBANG INGATAN: MENYOKONG SADDAM
Apa lagi yang kurang daripada liputan besar Arab Saudi? Satu elemen yang jarang disebut ialah persepakatan strategik yang panjang antara Wangsa Sa'ud dan Saddam Hussein (disatukan oleh ketakutan mereka terhadap penduduk Syiah mereka, dan Syiah Iran).
Obituari Telegraph cukup jujur untuk merekodkan bahawa, 'Semasa perang Iran-Iraq 1980-88, ketakutan dengan ancaman daripada fundamentalis Islam di Iran, Fahd memberikan sokongan kewangan yang murah hati kepada Saddam Hussein, dan pada tahun 1989 menandatangani pakatan bukan- pencerobohan dengan dia.'
Tidak cukup jujur untuk menyatakan, bagaimanapun, bahawa Fahd sendiri menjalankan rejim fundamentalis Islam, dan oleh itu adalah mustahil untuk sokongannya terhadap rejim separuh genosida Saddam berdasarkan 'ketakutan fundamentalisme'.
David Hirst dalam obituari Guardian membuat 'kesilapan' yang sama, dengan penulisan semula sejarah mengenai motif Saudi: 'Fahd mencurahkan petro-dolar untuk mengekalkan, pertama, komunisme, kemudian fundamentalisme Islam di teluk. Dia memupuk "saudaranya Saddam Hussein" dengan tujuan mengekang reka bentuk diktator Iraq ke atas negara jiran Kuwait, dan aktiviti subversif secara amnya. Dia menggelar Saddam sebagai "pedang Islam" apabila dia berperang melawan Iran pimpinan Khomeini, dan menyokong pujian itu dengan subventions yang besar.'
ARAB SAUDI MENURUT LUBANG INGATAN: PENJELASAN NUKLEAR SAUDI – LAMA DULU
Satu aspek perikatan Fahd-Saddam yang tidak disebut sama sekali ialah bukti yang muncul pada tahun 1994 mengenai pembiayaan Sa'udi bagi program senjata nuklear Iraq. Seorang bekas diplomat Saudi, Mohammed Khilewi, yang mencari suaka di Amerika Syarikat, mendakwa bahawa Arab Saudi menyediakan dana $5 bilion untuk program nuklear Iraq pada tahun 1980-an sebagai pertukaran untuk senjata nuklear (dan Arab Saudi mempunyai dua reaktor penyelidikan nuklear yang tidak diisytiharkan) .
Institut Kajian Antarabangsa Monterey untuk Kajian Nonproliferasi mengecilkan dakwaan: 'Selepas mendapat suaka di AS, dengan persetujuan Arab Saudi, dakwaan Khilewi tidak pernah menjadi kenyataan. Dakwaan itu sehingga kini belum disahkan oleh mana-mana sumber lain, dan pegawai AS berkata mereka tidak mempunyai bukti bantuan Saudi untuk pembangunan nuklear Iraq.'
Sebaliknya (mengetepikan penafian rasmi AS sebagai tidak penting), pengesahan daripada sumber lain dituntut oleh GlobalSecurity.org yang dihormati:
'Khilewi menghasilkan dokumen untuk London Sunday Times yang menyokong tuduhannya bahawa kerajaan Saudi telah membayar sehingga lima bilion dolar daripada perbendaharaan Saudi untuk Saddam Hussein membina senjata nuklear. Antara 1985 dan 1990, sehingga masa Saddam menyerang Kuwait, bayaran dibuat dengan syarat beberapa bom, sekiranya projek itu berjaya, dipindahkan ke senjata Saudi.'
Tembolok Khilewi 'termasuk transkrip pertemuan gurun rahsia antara pasukan tentera Saudi dan Iraq setahun sebelum pencerobohan Kuwait. Transkrip itu menggambarkan Arab Saudi membiayai program nuklear dan menyerahkan peralatan khusus yang tidak mungkin diperoleh Iraq di tempat lain.'
'Apa yang Khilewi tidak tahu ialah projek nuklear Fahd-Saddam juga merupakan rahsia rapat di Washington. Menurut seorang bekas diplomat tinggi Amerika, CIA telah dimaklumkan sepenuhnya. Pembiayaan terhenti hanya pada meletusnya Perang Teluk pada tahun 1991.'
'Dokumen pembelot juga menunjukkan bahawa Riyadh telah membayar projek bom Pakistan dan menandatangani perjanjian bahawa jika Arab Saudi diserang dengan senjata nuklear, Pakistan akan bertindak balas terhadap penceroboh dengan senjata nuklearnya sendiri.'
Sumber untuk perenggan yang diserlahkan ialah New Yorker. Andrew dan Leslie Cockburn menemui dua sumber:
'… projek nuklear Fahd-Saddam juga merupakan rahsia yang dipegang rapat di Washington. Menurut seorang bekas diplomat tinggi Amerika, CIA telah dimaklumkan sepenuhnya. "Saya tahu mengenainya," kata diplomat itu secara jujur, "dan begitu juga mereka." Seorang pegawai kanan Rumah Putih, bertanya tentang penglibatan kerajaan Saudi dan keterlibatan Amerika, memberitahu kami, “Mereka membelanjakan berbilion-bilion untuk rakyat Iraq. Ia adalah dunia yang berbeza. Kami bersedia untuk mengabaikan banyak perkara yang dilakukan oleh Saudi untuk rakyat Iraq.
Ia konsisten dengan semua perkara buruk yang kami lakukan pada masa itu”—untuk menyokong Saddam.'
Kisah asal Khilewi muncul dalam Marie Colvin, 'Bagaimana Orang Dalam Mengangkat Kerudung di Rancangan Saudi untuk "Bom Islam",' Sunday Times, 24 Julai 1994. Ia juga dilaporkan dalam Steve Coll dan John Mintz, 'Aid Saudi to Iraqi Usaha A-Bom Didakwa,' Washington Post, 25 Julai 1994.
ARAB SAUDI TURUN LUBANG INGATAN: PENJELASAN NUKLEAR SAUDI – DIRENUNGKAN SEKARANG
The Guardian melaporkan pada September 2003 bahawa Arab Saudi, sebagai tindak balas kepada pergolakan semasa di Timur Tengah, telah memulakan 'kaji semula strategik' yang termasuk pilihan untuk memperoleh senjata nuklear:
Kertas strategi yang sedang dipertimbangkan di peringkat tertinggi di Riyadh menetapkan tiga pilihan:
· Untuk memperoleh keupayaan nuklear sebagai penghalang;
· Untuk mengekalkan atau memasuki pakatan dengan kuasa nuklear sedia ada yang akan menawarkan perlindungan;
· Untuk cuba mencapai persetujuan serantau untuk mempunyai Timur Tengah yang bebas nuklear.
Sehingga kini, andaian di Washington adalah bahawa Arab Saudi berpuas hati untuk kekal di bawah payung nuklear AS. Tetapi hubungan antara Arab Saudi dan AS semakin memburuk sejak serangan 11 September ke atas New York dan Washington: 15 daripada 19 penyerang adalah warga Saudi.
Tidak diketahui sama ada Arab Saudi telah mengambil keputusan mengenai mana-mana daripada tiga pilihan itu. Tetapi hakikat bahawa ia bersedia untuk memikirkan pilihan nuklear adalah perkembangan yang membimbangkan.
Pegawai Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu dan penganalisis senjata nuklear berkata kajian semula Saudi mencerminkan ketidakamanan yang mendalam yang dijana oleh ketidaktentuan di Timur Tengah, kerenggangan Riyadh dengan Washington dan kelemahan pergantungannya pada payung nuklear AS.
Mereka menunjukkan kebimbangan Saudi tentang program Iran dan ketiadaan sebarang tekanan antarabangsa terhadap Israel, yang mempunyai anggaran 200 peranti nuklear.
Arab Saudi tidak menganggap Iran, musuh masa lalu yang mana Riyadh telah memulihkan hubungan, sebagai ancaman langsung. Tetapi ia terkejut dengan kemungkinan Iran dan Israel mempunyai senjata nuklear.
Riyadh juga bimbang tentang rentetan kebocoran yang jelas dalam kertas Amerika
daripada pentadbiran AS yang mengkritik Arab Saudi.
David Albright, pengarah Institut Sains dan Keselamatan Antarabangsa, sebuah badan pemikir Washington, berkata beliau meragui sama ada Saudi akan cuba membina bom nuklear, sebaliknya lebih suka cuba membeli kepala peledak nuklear. Mereka akan menjadi yang pertama daripada lapan atau sembilan kuasa nuklear dunia yang membeli daripada membina bom itu.
“Selalu ada kebimbangan bahawa Saudi akan melalui jalan ini jika diprovokasi,” kata Encik Albright. “Terdapat permusuhan AS yang semakin meningkat yang boleh membawa kepada penyingkiran payung AS dan adakah Saudi akan digeruni oleh Iran? Mereka pasti gementar.”
Pegawai PBB berkata terdapat khabar angin sejak 20 tahun lalu bahawa Saudi mahu membayar Pakistan untuk melakukan penyelidikan dan pembangunan senjata nuklear.
Pada tahun 1988, Saudi membeli dari China peluru berpandu jarak pertengahan yang mampu mencapai mana-mana bahagian Timur Tengah dengan kepala peledak nuklear.
PEMBAYARAN SAUDI-CINA?
Pautan China sangat menarik hari ini, seperti yang dilaporkan oleh Patrick Bishop dalam Telegraph:
'Kerajaan Barat tidak seharusnya terlalu santai tentang peralihan yang lancar.'
'Tanda-tandanya ialah keyakinan semakin meningkat [di Arab Saudi] bahawa hubungan rapat dengan Barat mungkin lebih menyusahkan daripada yang sepatutnya.'
'Kerajaan itu telah mengawasi campur tangan tentera AS yang telah melahirkan tentera jihad antarabangsa, pengikut bin Laden yang anti-Saud.'
'Keadaan apabila akhirnya diselesaikan mungkin akan mengakibatkan Iraq dikuasai oleh Syiah, mewujudkan barisan Syiah yang kukuh dengan Iran dan mengalihkan keseimbangan kuasa agama di Teluk Parsi. Semua ini mencemaskan rakyat Saudi.'
'Ia telah mula melindung nilai pertaruhan diplomatiknya, memandang ke timur ke China sebagai pasaran minyak Saudi, dan sebagai sumber barangan siap, perkakasan ketenteraan dan akhirnya, ia telah menjadi spekulasi, teknologi nuklear. Tentera Amerika, dengan persetujuan bersama, tidak lagi berada di kerajaan (atau sekurang-kurangnya tidak
secara terang-terangan) dan sebaliknya telah ditubuhkan di Qatar.'
Terdapat logik untuk pakatan itu, kerana kedua-dua Arab Saudi dan China adalah ekonomi kapitalis yang sangat autoritarian yang pemimpinnya yang semakin tua secara sinis mengeksploitasi ideologi anti-kapitalis untuk mengekalkan kuasa mereka. Mereka berdua agak memusuhi Rusia (Arab Saudi kerana keupayaan Rusia untuk mencabar Riyadh untuk penguasaan pasaran tenaga dunia, China atas sebab geopolitik).
Apabila minyak dunia mula menyusut, rizab besar Arab Saudi akan menjadi lebih dan lebih sebagai hadiah, sama seperti kekuatan ekonomi (dan politik) China ditetapkan untuk menjadi lebih banyak kuasa global.
Versi artikel ini dengan pautan boleh didapati di Justice Not
laman web Vengeancewww.jnv.org>
-
Milan Rai
Keadilan Bukan Dendam
talian tetap 0845 458 9571 (UK) +44 1424 428 792 (int) telefon bimbit (0)7980 748 555 www.jnv.org
ZNetwork dibiayai semata-mata melalui kemurahan hati pembacanya.
Donate