Saya pertama kali menemui perdebatan kaum/kelas sebagai isu langsung pada awal 1970-an, di Gerakan Komunis Baru perdebatan yang muncul daripada radikalisme Black Power dan Students for a Democratic Society dan gerakan anti-Perang Vietnam yang lebih luas. Perdebatan tersebut dipengaruhi oleh sekumpulan aktivis dan penulis yang telah meneroka radikalisme yang mementingkan kaum—dan sekurang-kurangnya anti-kapitalis—terutamanya dalam majalah. Pembebas and Freedomways, dan dimodelkan pada pemahaman tentang perjuangan pembebasan negara anti-penjajah dalam apa yang kemudiannya dikenali sebagai Dunia Ketiga.
Marxisme mekanistik Komunisme Baru menyatakan perkauman dan eksploitasi kelas sebagai domain ketidaksamaan yang berbeza, yang digelar "penindasan berganda." Mengambil kira stratifikasi jantina menambah tonggak ketiga, maka trifecta daripada "penindasan tiga kali ganda." Konstruk-konstruk ini melangkaui barisan Komunis Baru yang semakin berpuak-puak dan tersebar secara meluas melalui kalangan kiri dan pergerakan.
Walau bagaimanapun tanggapan tersebut kelihatan berguna pada masa itu, ia tidak banyak menyumbang kepada pemahaman kita tentang cara ideologi dan amalan perkauman atau jantina sebenarnya dan secara konkrit berhubung dengan eksploitasi kelas kapitalis. Menegaskan, sebagai contoh, bahawa seorang ibu tunggal kulit hitam mengecilkan pekerjaannya sebagai pekerja keluli dan menghadapi pengusiran atau perampasan mengalami "penindasan tiga kali ganda" tidak mengatakan apa-apa tentang sumber keadaannya-atau bagaimana dia mungkin memahaminya, apalagi apa yang dia mungkin lakukan untuk memperbaikinya. Analisis sebaliknya dibuat berhubung dengan perbahasan abstrak, yang istilahnya jauh daripada pengalaman hidup manusia. Daripada menyinari hubungan sosial sebagaimana orang benar-benar menjalaninya, mereka menawarkan label semata-mata yang bertujuan untuk menyesuaikan dunia sosial ke dalam taksonomi procrustean, yang diperoleh daripada komitmen ideologi sewenang-wenangnya.
Pada tahun-tahun itu, saya tinggal dan bekerja hampir secara eksklusif di kawasan kejiranan kelas pertengahan dan sederhana rendah kulit hitam di Atlanta barat daya yang sangat ramai kulit hitam, tempat saya bekerja dalam tiga kapasiti berbeza sebagai petugas dalam pentadbiran Datuk Bandar kulit hitam pertama di bandar itu, Maynard H. Jackson Jr. Sesiapa sahaja yang memberi perhatian kepada kehidupan seharian—terutamanya semasa hidup di tengah-tengah, dan dalam cara yang kecil mengambil bahagian dalam, dinamik peralihan kaum dalam politik tempatan—tidak boleh gagal untuk melihat ketidakcukupan kategori seperti penindasan dua atau tiga kali ganda. Mengalami cara orang Atlanta Hitam—sebagai individu dan sebagai strata sosial—membentuk kehidupan mereka dalam kuasa kelas kapitalis membawa pulang dengan jelas kepada saya kebodohan menerapkan dikotomi kaum/kelas generik kepada realiti yang cair. Adalah mustahil untuk terlepas pengagihan tidak sekata bagi memperluaskan peluang pekerjaan pada tahun 1970-an—atau penguncupan ekonomi yang dikaitkan dengan krisis tenaga, penyahindustrian, stagflasi, dan pengerusi Rizab Persekutuan Paul Volcker. kejutan kadar faedah pada populasi kulit hitam yang sudah berstrata ekonomi. Perbezaan yang ketara antara sumber yang tersedia untuk mengekalkan kestabilan dalam masa yang sukar—kepada mereka, sebagai contoh, dengan akses kepada perlindungan kesatuan atau perkhidmatan awam (atau kepada rangkaian sosial dan perhubungan peribadi berasaskan kelas) dan kepada mereka yang tidak mempunyai akses sedemikian—juga tidak dapat dinafikan. .
Antara beberapa keluarga muda yang berpindah ke blok saya sendiri dalam masa satu atau dua tahun antara satu sama lain—menggantikan keluarga kulit putih terakhir—adalah seorang jurulatih sekolah menengah rendah dan pekerja pejabat syarikat insurans, dan seorang pekerja kereta veteran Vietnam dan juruwang bank. Memandangkan industri automotif tempatan perlahan-lahan merosot ke bawah, perlindungan pemberhentian yang dirundingkan oleh UAW jiran saya kehabisan, dan keluarga tunduk kepada ketidakpastian kewangan. Isi rumah lain termasuk pesara tentera kerjaya dan pasangannya (yang membeli Winnebago hampir beberapa minit sebelum krisis tenaga, yang oleh itu tidak pernah meninggalkan jalan masuk mereka), dan seorang jurugambar acara dan pekerja sosial. Jurulatih Liga Kecil kegemaran anak saya, yang tinggal di sekitar sudut, adalah seorang pemeriksa air perbandaran. Beberapa ibu bapa rakannya juga merupakan kakitangan awam; yang lain bekerja dalam ekonomi kebajikan sosial awam-swasta yang sedang berkembang, dan beberapa dalam industri swasta.
Keluarga ini bukan contoh wakil Black Atlantans pada masa itu, sudah tentu. Atlanta telah pada masa yang sama menjadi pameran untuk kemewahan kulit hitam dan miskin dan tertekan seperti banyak bandar besar lain. Kemudian, seperti sekarang, lebih daripada satu perempat daripada Black Atlantans bergelut untuk bertahan di bawah atau berhampiran garis kemiskinan. Tetapi ramai yang lain, mungkin juga kepelbagaian, adalah seperti yang saya nyatakan—orang yang cuba memanfaatkan struktur peluang yang diperluaskan yang telah tersedia dalam generasi kita dan membentuk kehidupan mereka dengan sewajarnya. Orang sebegini amat bimbang dengan memegang pekerjaan yang layak, mendapatkan rumah mampu milik—dan keselamatan material yang membolehkan kualiti hidup yang dihormati. Bagi kita semua, pelukan perpaduan kaum adalah sifat kedua. Tetapi hanya ahli akademik, radikal bebas, stratum jurutera perhubungan kaum yang baru muncul, dan beberapa pemilik perniagaan yang berdagang dalam fahaman nasionalisme Hitam dan penentuan nasib sendiri kaum—ahli perniagaan yang sering berkhidmat kepada politik reaksioner yang jelas: seorang merah, Hitam- , dan versi berwarna hijau ideologi antikerajaan, anti-kebajikan, berdikari semua ahli perniagaan kecil.
Garis tebuk di sini ialah memfokuskan pada tahap kehidupan seharian-keadaan di mana orang benar-benar menghasilkan semula kewujudan material mereka dan menentukan dan mengejar aspirasi mereka-meningkatkan apotegm ahli sosiologi Jamaica British Stuart Hall, yang mana penganut "kapitalisme kaum" dan mengelak kedua-duanya/dan kaum-pengurangan yang lain hari ini sangat gemar: itu "Perlumbaan adalah modaliti di mana kelas dihayati." Perlumbaan sememangnya satu modaliti di mana orang ramai mengalami kehidupan di bawah kapitalisme Amerika. Walau bagaimanapun, kelas—sebagai ekspresi lokasi dalam ekonomi politik—adalah rangka kerja di mana kaum mencapai makna. Saya akan mempunyai lebih banyak perkara untuk diperkatakan tentang perkara ini dalam lajur yang seterusnya.
ZNetwork dibiayai semata-mata melalui kemurahan hati pembacanya.
Donate