Buku Pasir Shlomo Ciptaan Orang Yahudi diterbitkan dalam bahasa Ibrani dua tahun lalu dan berada di bahagian atas senarai terlaris selama berminggu-minggu. It adalah kemudiannya diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis dan menjadi laris dalam bahasa itu juga. Hanya beberapa bulan yang lalu buku itu diterbitkan dalam bahasa Inggeris (diterjemahkan oleh Allahyarham Yael Lotan, sahabat yang dikasihi).
Seperti yang dijangkakan, buku itu menghasilkan gelombang kritikal di Israel dan di luar negara. Akhbar seperti The New York Times ruang yang dikhaskan kepadanya. Walaupun kebanyakan kritikan di luar negara memandang serius buku itu dan ramai yang bersimpati dan menyokong, penerimaan di Israel berbeza-beza dari dingin hingga bermusuhan. Ini tidak disangka-sangka kerana buku itu bertentangan dengan pensejarahan Zionis. Sesungguhnya, Pasir "menyapu sejarah melawan bijirin" seperti yang diarahkan untuk berbuat demikian oleh Walter Benjamin. Dia memberi penerangan tentang sejarah yang, walaupun ia tidak disembunyikan sepenuhnya, telah diturunkan ke tepi.
Ciptaan negara
Tajuk buku, Ciptaan Orang Yahudi, kedengaran kepada ramai orang seperti penodaan. Jadi mungkin kita harus segera menunjukkan bahawa dalam hal ini "Orang Yahudi" berada dalam pergaulan yang baik. Ia bukan yang pertama atau satu-satunya orang yang "dicipta". Penciptaan orang, negara dan bangsa secara amnya merupakan hobi Eropah yang popular pada tahun 19th abad. Namun begitu, kami orang Israel berpegang teguh pada kewarganegaraan yang kami bayangkan dengan lebih obsesif daripada kebanyakan negara moden yang lain.
Penggunaan perkataan "ciptaan" dalam pengertian ini telah dibangunkan oleh Eric Hobsbawm dalam bukunya yang terkenal Ciptaan Tradisi, sebuah buku esei yang beliau sunting bersama Terence Ranger dan yang beliau sumbangkan. Oksimoron dalam tajuk itu akan menimbulkan rasa ingin tahu setiap pencinta sejarah. Dan sesungguhnya pembaca buku itu akan mendapat pahala. Di dalamnya kita mengetahui bahawa cinta rakyat Inggeris terhadap raja dan permaisuri mereka pada asasnya adalah ciptaan 19th abad, apabila perarakan dan perarakan diraja yang penuh istiadat mula dianjurkan. Dalam 17th abad, raja-raja British masih teragak-agak untuk dihalau keluar di jalan-jalan di London kerana takut akan pengeboman telur busuk. Puisi "Ossian" yang terkenal yang mengagungkan masa lalu Celt Scotland didapati sebagai ciptaan. Malah kilt Scotland yang terkenal, yang kononnya telah mengenal pasti orang Scotland mengikut puak mereka sejak awal sejarah, tidak lain adalah peruntukan dan peniruan pakaian yang diterima pakai untuk perkhidmatan di India. Tetapi di luar ciptaan adat, tradisi dan upacara, ciptaan yang benar-benar hebat adalah "sejarah" yang tidak pernah berlaku.
Dan sememangnya, Ernest Renan telah lama berkata dalam syarahannya yang terkenal "Apa itu negara?" bahawa perkara pertama yang dilakukan oleh orang baru ialah mencipta sejarah untuk dirinya sendiri. Dan novelis Jane Austen, yang bukan ahli sejarah, bertanya dengan sentuhan jenaka "mengapa sejarah harus sangat membosankan kerana kebanyakannya mesti ciptaan."
Patrick J Geary, pengarang Mitos Bangsa: Asal Usul Eropah Zaman Pertengahan, memberitahu kita bagaimana semua jenis mitos dilahirkan untuk memuliakan pelbagai negara (di sini perkataan "mitos" menggantikan perkataan "ciptaan dan digunakan dengan cara yang sama). Contohnya, epik pengasas Perancis, Lagu Roland, adalah berdasarkan tidak lebih daripada ekspedisi rampasan yang tidak begitu besar, mengingatkan kempen serupa yang menjadi kebiasaan apabila orang ramai mendapati tanah mereka tidak mencukupi untuk keperluan mereka. Mitos yang paling terkenal seperti ini, tidak syak lagi, mitos Homer Iliad.
Tetapi subjek utama buku Geary ialah perihalan percampuran lengkap negara-negara kecil dan suku di Eropah pada akhir Empayar Rom Barat, sehingga asal-usul pelbagai negara Eropah juga dicipta dan tidak berdasarkan sejarah atau sejarah. kesaksian.
Oleh itu, kita dapat melihat bahawa Pasir Shlomo tidak perlu mencipta idea "ciptaan." Ia sudah diketahui dan diakui.
Namun, terdapat perbezaan. Sejak 18th abad, nasionalisme dan negara di Eropah "dicipta" berdasarkan dan untuk kawasan pilihan raya yang kebanyakannya tertumpu di wilayah tertentu dan mempunyai ciri etnik yang sama atau serupa (terutamanya, tetapi tidak semestinya, bahasa). Orang Yahudi, sebaliknya, tidak mempunyai ciri-ciri yang sama di pelbagai negeri di mana mereka tinggal. Satu-satunya kawasan Yahudi di mana ciri-ciri etnik yang sama boleh dibezakan ialah orang Yahudi di Eropah Timur, yang berkongsi pelbagai bentuk Yiddish.. Pasir memanggil kawasan itu sebagai "Rakyat Yiddish." Tetapi kawasan itu - atau orang - tidak bercita-cita untuk kemerdekaan: mereka menuntut autonomi budaya dalam rangka kerja Czarist Rusia.
Benar, nasionalisme Eropah terpaksa mencipta kesedaran kebangsaan, sejarah negara serta simbol negara seperti bendera, lagu kebangsaan, setem, pakaian seragam dan wira negara serta monumen mereka (biasanya dalam pose heroik semasa menunggang kuda yang berderap), dan kadangkala bahasa baharu. Di kalangan orang Yahudi terdapat keperluan untuk mencipta orang itu sendiri: "Orang Yahudi". Adalah satu ironi sejarah bahawa orang (negara) seperti itu tidak pernah wujud, hanya komuniti agama, sehingga, akhirnya, ahli sejarah Zionis menemui mereka tepat di bawah hidung mereka: mereka menukarkan Orang Israel yang telah dicipta di sini pada abad yang lalu menjadi Orang Yahudi: dengan itu Negara Israel menjadi Negara Orang Yahudi.
Kisah Zionis – atau apa yang mereka mahu kita percaya
Sand menggambarkan kisah Zionis yang telah memperoleh hampir keseluruhan hegemoni dalam kesedaran Israel dengan demikian:
Orang Israel percaya bahawa sejarah mereka sendiri terletak pada kebenaran yang kukuh dan tepat. Mereka mengetahui dengan pasti bahawa bangsa Yahudi telah wujud sejak Musa menerima loh hukum di Gunung Sinai, dan bahawa mereka adalah keturunan langsung dan eksklusif (kecuali sepuluh suku, yang masih belum ditemui). Mereka yakin bahawa bangsa ini "keluar" dari Mesir; menakluki dan menetap "Tanah Israel," yang telah terkenal dijanjikan oleh dewa; menciptakan kerajaan Daud dan Salomo yang megah, yang kemudiannya berpecah menjadi kerajaan Yehuda dan Israel. Mereka juga yakin bahawa bangsa ini telah diasingkan, bukan sekali tetapi dua kali, selepas tempoh kegemilangannya – selepas kejatuhan Kaabah Pertama pada abad keenam SM, dan sekali lagi selepas kejatuhan Kaabah Kedua, pada 70 CE. Namun sebelum pengasingan kedua itu, negara unik ini telah mencipta kerajaan Ibrani Hasmonean, yang memberontak terhadap pengaruh jahat Hellenisasi.
Mereka percaya bahawa orang-orang ini - "bangsa" mereka, yang mesti menjadi yang paling kuno - mengembara dalam buangan selama hampir dua ribu tahun namun, walaupun tinggal lama di kalangan orang bukan Yahudi, berjaya mengelak integrasi dengan, atau asimilasi ke dalam, mereka. Negara itu tersebar luas, pengembaraan pahitnya membawanya ke Yaman, Maghribi, Sepanyol, Jerman, Poland dan Rusia yang jauh. Tetapi ia sentiasa berjaya mengekalkan hubungan darah yang erat di kalangan masyarakat yang jauh dan mengekalkan keistimewaannya.
Kemudian, pada penghujung abad kesembilan belas, mereka berpendapat, keadaan yang jarang digabungkan untuk membangunkan orang purba dari lena yang panjang dan untuk menyediakannya untuk peremajaan dan untuk kembali ke tanah air purba. Dan negara itu mula kembali, dengan gembira, dalam jumlah yang besar. Ramai orang Israel masih percaya itu, tetapi untuk pembunuhan beramai-ramai Hitler yang mengerikan, "Eretz Israel" tidak lama lagi akan dipenuhi dengan berjuta-juta orang Yahudi yang membuat "aliyah" dengan kehendak bebas mereka, kerana mereka telah mengimpikannya selama beribu-ribu tahun.
Dan sementara orang-orang yang mengembara memerlukan wilayahnya sendiri, tanah yang kosong dan dara mendambakan sebuah negara untuk datang dan menjadikannya mekar. Beberapa tetamu yang tidak diundang telah, memang benar, menetap di tanah air ini, tetapi oleh kerana "orang-orang menyimpan kepercayaan dengannya sepanjang Penyebaran mereka" selama dua milenium, tanah itu hanya milik orang itu, dan bukan kepada segelintir orang tanpa sejarah yang hanya tersandung. atasnya. Oleh itu peperangan yang dilakukan oleh negara yang mengembara dalam penaklukan negara adalah wajar; penentangan ganas penduduk tempatan adalah jenayah […]. *
Tujuan pensejarahan itu, menurut Sand, adalah untuk mewujudkan "keadilan jalan kita" dan untuk membuktikan sekali lagi hak kita ke atas Tanah sebagai menentang musuh kita (orang Palestin dan Arab pada umumnya). Tetapi tujuannya juga, dan mungkin terutamanya: untuk meyakinkan orang ramai Israel lagi dan lagi.
Buku Shlomo Sand adalah perjalanan yang menarik di mana dia menyangkal semua "fakta" itu satu demi satu dan sebagai gantinya menetapkan sejarah orang Yahudi sepanjang garis yang berdasarkan sumber sejarah dan tafsiran dan pemahaman sejarahnya..
Ramai Zionis yang baik, terutamanya mereka di Akademi yang telah bekerja keras untuk menubuhkan pensejarahan Zionis, boleh difahami marah dan kecewa melihat blok bangunan mitos Zionis dihancurkan satu demi satu. Abraham tidak datang dari Ur orang Kasdim, juga tidak ada penghijrahan dari Mesir, air Laut Merah nampaknya tidak terbelah dan tidak ada kuda dan kereta perang yang tenggelam di dalamnya; pengasingan paksa orang Yahudi dari tanah mereka tidak pernah berlaku, tidak ada bukti kerajaan kegemilangan Daud dan Sulaiman walaupun usaha terbaik tentera ahli arkeologi Yahudi dan Kristian yang membalikkan setiap batu di Yerusalem dengan harapan untuk membuktikan sejarah daripada Alkitab. Tidak ada kerinduan untuk Tanah Bapa selama lebih dari dua ribu tahun, dan tidak ada orang Yahudi global. Apa yang tinggal ialah fakta yang mudah dan tidak begitu menarik: penubuhan sebuah negara dengan bantuan penjajahan British dan kewujudannya yang berterusan di bawah naungan empayar Amerika. Malah peranan ideologi dalam penubuhannya adalah kecil: ramai pendatang Yahudi ke Israel datang kerana kekurangan sebarang alternatif. Memandangkan pilihan bebas, orang Yahudi sentiasa memilih untuk berhijrah ke Amerika dan Eropah Barat.
Israel tidak unik dalam hal ini. Banyak tanah jajahan telah melahirkan rakyat dan negara tanpa bantuan ideologi. Maka terciptalah negara-negara seperti Amerika Syarikat, Kanada, banyak negara di Amerika Latin, serta Australia, New Zealand, sebahagian daripada Afrika Selatan dan lain-lain.
Shlomo Sand menganyam naratif yang kuat, dengan bukti kukuh untuk membuktikan tafsirannya.. Tidak ada ruang yang mencukupi di sini untuk mengulangi kekayaan dakwaannya dan banyaknya contoh-contohnya. Oleh itu, kami akan mengehadkan diri kami kepada pemeriksaan satu subjek yang menjadi pusat buku: konsep provokatif "ciptaan" Orang Yahudi. Apabila Hobsbawm menerangkan konsep dalam pengenalan kepada bukunya yang disebutkan di atas (Ciptaan Tradisi), beliau menjelaskan bahawa ciptaan tradisi adalah satu percubaan untuk mencipta kesinambungan dengan masa lalu, dan di mana mungkin untuk mencipta masa lalu sejarah yang "sesuai". Hobsbawm seterusnya mengatakan bahawa apa yang luar biasa tentang percubaan untuk mencipta pautan dengan sejarah silam ialah masa lalu itu tidak wujud sama sekali dalam kebanyakan kes.
Dalam kes kita, apa yang tidak wujud ialah Orang Yahudi, dan oleh itu terdapat keperluan untuk menciptanya sedemikian rupa agar sesuai dengan pensejarahan gerakan Zionis baru.
Dua ribu tahun berdoa untuk Zion?
Salah satu hujah Zionisme yang seolah-olah tidak dapat disangkal tentang kewujudan Bangsa Yahudi sejak berzaman ialah dakwaan kerinduan dan kerinduan mereka terhadap Zion selama dua ribu tahun. Sejak pemusnahan Kaabah, terdapat seratus versi doa untuk kembali ke Sion: “Semoga mata kami melihat kembalimu dalam belas kasihan kepada Sion,” “Kembalikan kami ke Sion,” dan “Tahun depan di Yerusalem.” Itu adalah doa yang diulangi oleh Yahudi dalam solatnya tiga kali sehari sambil menghadap ke timur. Sesungguhnya doa-doa itu, bersama-sama dengan banyak pujian para penyair, dan tentu saja pembacaan Alkitab, adalah bukti yang menentukan keinginan untuk kembali serta pengesahan hak kita ke Yerusalem. Maksudnya, tidak ada keperluan untuk mencipta keinginan untuk kembali ke Baitulmaqdis kerana ia ditetapkan dalam setiap buku Ibrani yang telah muncul sepanjang sejarah panjang Orang Yahudi.
Persoalan yang tinggal, jika ya, mengapa mereka tidak kembali ke Zion? Lagipun, orang Yahudi mengembara dari satu tempat ke satu tempat dan sebahagian daripada mereka tinggal di wilayah Empayar Uthmaniyyah, termasuk Eretz Israel alkitabiah.
Jawapannya mudah: harapan dan doa ini tidak mempunyai kandungan "kebangsaan" atau ketara. Mereka adalah doa-doa keagamaan, dan kembali ke Sion difahami sebagai penebusan dan kedatangan Mesias. Konsep "Umat Israel" dan "Umat Kekal," seperti yang ditekankan oleh Pasir, difahami oleh penyembah sebagai konsep keagamaan. (Kita juga boleh bertanya sama ada kepatuhan orang Yahudi, seperti orang Kristian, kepada agama benar-benar sedalam mana kita diajak untuk beriman. Bukankah agama dan solat sebahagian besarnya adalah perkara rutin? kepentingan kepada makna perkataan yang mereka bisikkan?)
Dalam hal itu orang Yahudi tidak berbeza dengan orang-orang di sekeliling mereka; cuma agama mereka sahaja yang berbeza. Orang Kristian juga berdoa tanpa menganggap penting bahan (Praktikal?) kepada doa mereka. Mereka boleh mengulangi perintah untuk "memalingkan pipi yang lain" selama seribu tahun, atau berdoa kepada Holy Trinity dan percaya kepadanya tanpa kehidupan mereka terjejas dalam apa-apa cara yang besar. Dari segi sosial, perkara yang penting ialah menjadi milik komuniti dalam susunan dan hierarki agama. Teks dan makna pelbagai doa adalah kurang penting. Orang ramai pada umumnya tidak memahami mereka, kerana mereka berada dalam bahasa (Latin dan Ibrani dalam doa Yahudi) yang asing bagi mereka (bahkan kepada kebanyakan imam rendah). Malah dilarang untuk menterjemah Alkitab Kristian sehingga zaman Martin Luther, dan beberapa penterjemah membayar pelanggaran mereka dengan nyawa mereka. Oleh itu, teks itu sendiri tidak begitu penting. Apa yang penting ialah kepercayaan kepada Tuhan yang Satu atau Tritunggal; kerinduan kepada Mesias yang telah datang atau yang masih menunggu masanya.
Zionisme bukan berasal dari masa lampau tetapi dari bangsa Eropah masa kini. Zionisme berazam untuk mencipta masa lalu, seperti juga nasionalisme orang-orang Eropah yang tinggal di kalangan Zionis. Ia adalah sebahagian daripada era Eropah baharu yang tanpanya nasionalisme tidak akan muncul di pentas global.
Nasionalisme menjadi sebahagian besar sebagai pengganti agama dan ia juga menjauhkan diri daripadanya, terutamanya dengan cara pengasingan agama dari negara, tetapi terdapat juga sikap pendiam tentang semua ideologi agama. Di kalangan orang Yahudi keadaannya sangat serupa. Agama Yahudi Ortodoks tidak menerima kemodenan atau nasionalisme dan ia menentang Zionisme. Situasi paradoks telah dicipta di mana agamawan, yang kononnya sedang menunggu untuk kembali ke Zion, menolak Zionisme, manakala orang Yahudi moden, yang telah meninggalkan agama, mula mempercayai kata-kata doa.
Secara ringkas, ironis: mereka yang berdoa bukan Zionis, dan Zionis tidak berdoa. Malah boleh dikatakan bahawa terdapat hubungan songsang antara kerinduan agama untuk kembali ke Zion dan ideologi Zionis: lebih banyak doa untuk kembali ke Zion = kurang Zionisme. Lebih Zionisme = kurangkan doa untuk penebusan. Segala doa agar kembali ke Zion tidak menyebabkan sektor agama menjadi Zionis. Terdapat kisah bagaimana, di Kongres Zionis Pertama, Herzl meminta beberapa rabbi "berjanggut dan berkaftan" ditemui dan mereka duduk di atas pentas untuk menunjukkan bahawa terdapat juga orang Yahudi beragama yang bersemangat Zionis.
Orang Yahudi di Timur Tengah Arab adalah contoh yang baik tentang ini. Mereka adalah orang Yahudi tradisional yang berdoa untuk kembali ke Zion. Tetapi bukan mereka yang melahirkan gerakan Zionis, yang hanya boleh dilahirkan di Eropah sekular. Dalam keanehan nasib, mereka menerima Zionisme daripada Ashkenazi yang tidak percaya.
Ideologi Zionislah yang menanamkan doa dan tradisi dengan kesedaran kebangsaan, dengan itu mencipta Orang Yahudi secara retroaktif. Sudah tentu ia juga boleh dikatakan bahawa terdapat ciri-ciri lain yang mencadangkan bahawa orang Yahudi adalah "rakyat." Tetapi itu akan dibincangkan dalam artikel seterusnya.
* Pasir Shlomo, Ciptaan Orang Yahudi, London, New York: 2009. Verso. Pp. 16-17.
Diterjemah daripada bahasa Ibrani oleh George Malent
ZNetwork dibiayai semata-mata melalui kemurahan hati pembacanya.
Donate