Kisah Zapatistas adalah kisah bermaruah, kemarahan, dan kepahitan. Ia adalah kisah yang berkekalan selama lebih 500 tahun tentangan terhadap percubaan penaklukan tanah dan kehidupan petani asli. Ia tidak kurang daripada kisah revolusioner dan puitis tentang harapan, pemberontakan dan pembebasan—sebuah gerakan yang dicirikan oleh kesusahan dan kesedihan, seperti juga dengan ketawa dan tarian.
Lebih tepat lagi, kronik berterusan pemberontakan Zapatista memberikan gambaran dramatik tentang bagaimana orang asli telah menentang pengenaan keganasan negara, peranan jantina yang menindas dan rampasan kapitalis. Dan untuk masyarakat Ch'ol, Tseltal, Tsotsil, Tojolabal, Mam dan Zoque di Chiapas, Mexico yang membuat keputusan untuk menjadi Zapatista, ia adalah kisah yang dilahirkan semula, dihidupkan semula dan dipelajari semula setiap hari baharu, dengan setiap langkah baharu .
Dengan konteks ini, saya memberikan gambaran ringkas tentang bagaimana pembinaan penentangan Zapatista yang rancak menawarkan harapan kepada kita yang bergelut dalam-dan-menentang universiti neoliberal.
Untuk Sts'ikel Vokol dan Membuang
Kuasa cuba mengajar kami individualisme dan keuntungan...Kami bukan pelajar yang baik.
— Compañera Ana Maria
Penganjur Pendidikan Zapatista
Sebelum kita menyelami perkara yang terlalu dalam, saya ada pengakuan untuk dibuat. Saya sama sekali tidak percaya sama sekali bahawa status quo akademik akan diperbaharui. Audre Lorde memberitahu kami bahawa "alatan tuan tidak akan pernah membongkar rumah tuan," manakala Emma Goldman menyatakan bahawa "unsur yang paling ganas dalam masyarakat ialah kejahilan." Kebanyakan universiti, selepas semua, dipasang menggunakan logik perkauman dan patriarki tuan yang jahil. Iaitu, akademi itu rosak pada mulanya, dan kekal begitu.
Oleh itu, apabila bercakap tentang kewujudan mana-mana entiti atau institusi yang muncul daripada pemikiran penjajah, seperti pendidikan neoliberal, saya bersetuju dengan Frantz Fanon, yang menyatakan bahawa "kita mesti menyingkirkan kegelapan yang pekat di mana kita terjerumus, dan meninggalkannya. belakang.”
Pendek kata, neoliberalisme, "kegelapan pekat" dunia semasa, mesti dibuang, dan universiti di mana ia diajar mesti dihancurkan. Dan di sebalik kenyataan bahawa komen sedemikian nampaknya dipenuhi dengan sinis dan putus asa, ia sebenarnya berakar umbi dalam kerinduan dan harapan - untuk penentangan.
Apabila bercakap tentang "rintangan" seseorang mesti mengambil ringan kerana ia, sememangnya, istilah yang dipertikaikan dengan sengit. Rintangan boleh bermakna banyak perkara yang berbeza kepada banyak orang yang berbeza. Untuk bahagian ini, saya mengambil daripada (apa yang saya rasakan) mungkin sumber penentangan yang paling subur dan paling berkembang yang wujud - pemberontakan Zapatista.
Analisis yang berikut dimaklumkan oleh konsep Tsotsil (pribumi Maya). sts'ikel vokol, yang bermaksud "menahan penderitaan." Dan apabila rintangan ditakrifkan dengan cara ini kemungkinan berkembang. Kemungkinan bahawa penentangan boleh bermakna empati dan kerja emosi, serta belas kasihan dan tolong-menolong, tanpa mengira kalendar dan geografi seseorang… atau universiti.
"Kematian dengan Seribu Keratan”
Asas neoliberalisme adalah percanggahan: untuk mengekalkan dirinya, ia mesti memakan dirinya sendiri, dan oleh itu, memusnahkan dirinya sendiri.
— Don Durito de la Lacandona
Kumbang, Knight Errant
Neoliberalisme adalah satu kuasa yang perlu diperhitungkan. Di peringkat global, ia memburukkan lagi pergantungan, hutang dan kemusnahan alam sekitar pada skala yang meluas melalui percambahan dasar perdagangan bebas, yang mengurangkan hak dan perlindungan pekerja, alam sekitar dan masyarakat.
Pada peringkat peribadi, ia meyakinkan orang ramai bahawa individualisme, persaingan dan pengubahsuaian diri adalah keadaan semula jadi kehidupan. Akibatnya, masyarakat sivil terpaksa menerima, melalui retorik kapitalis manipulatif, bahawa dunia tidak lebih daripada pasaran di mana segala-galanya, dan semua orang, boleh dibeli dan dijual. Kesengsaraan orang lain, oleh itu, dianggap sebagai kerosakan cagaran sahaja dari dunia yang suram dan berpecah-belah. Sungguh menyedihkan, pendidikan tinggi tidak terlepas daripada kecenderungan jahat itu.
Kesan melemahkan neoliberalisme terhadap pendidikan tinggi telah ditulis panjang lebar. Ketaksuban patologi untuk menjana pendapatan yang diberikan oleh pentadbir universiti (dan juga beberapa ahli fakulti) (sebagai ganti menggalakkan pemikiran kritis, muhasabah diri dan praktik) juga didokumenkan dengan baik.
Walau bagaimanapun, kurang perhatian telah diberikan kepada kecederaan psikologi yang ditimbulkan ke atas orang oleh mekanisme disiplin universiti neoliberal, seperti penarafan ilmiah, faktor impak, metrik petikan, audit pencapaian, kuota penerbitan, tekanan untuk memenangi geran berprestij, budaya anugerah, mendapat "garisan pada CV", dan sebagainya.
Jika seseorang mendengar rakan sekerja atau rakan yang bekerja di akademi, ia tidak akan mengambil masa yang lama untuk mendengar cerita tentang kebimbangan akut, kemurungan dan paranoia, serta perasaan putus asa, tidak memiliki dan putus asa. Kehidupan di universiti neoliberal telah menjadi pepatah "kematian dengan seribu luka" - tanya mana-mana ibu yang bekerja di dalamnya.
Salah satu produk pendidikan tinggi neoliberal yang paling membingungkan dan diabaikan ialah cara pelajar dilayan olehnya. “Pembelajaran” kini terdiri daripada hafalan hafalan, ujian standard, peperiksaan bertaruh tinggi, tetapan bilik darjah seperti kilang, persaingan berhierarki di kalangan rakan sebaya, pengumpulan hutang besar untuk membiayai kos tuisyen yang meningkat, dan dimarahi dengan marah bahawa “inilah yang anda tandatangani. untuk.”
Pelajar mesti mengemudi cabaran neoliberal ini sambil juga didesak untuk melaksanakan peranan borjuasi "usahawan" atau "warga global" dengan penuh semangat. Paulo Freire berkata akan ada hari yang tidak berperikemanusiaan seperti ini.
Tanpa persoalan, neoliberalisme telah melancarkan serangan sepenuhnya terhadap kesihatan mental fakulti dan pelajar, apatah lagi kesejahteraan pekerja yang dieksploitasi, dikontrak, biasanya bukan kesatuan dalam sektor perkhidmatan makanan dan penyelenggaraan di banyak universiti. . Keadaan yang hampir mustahil ini selalunya merupakan satu-satunya pilihan yang ada dalam kehidupan. Dan situasi di mana orang diwajibkan untuk mendisiplinkan dan menghukum diri mereka sendiri, serta orang lain, untuk menjadi pejabat kapitalisme yang berdaya saing tinggi, mempromosikan diri sendiri adalah — seperti yang dikatakan oleh penganjur pendidikan Zapatista dengan jelas — pelupa: kelalaian.
Dekolonisasi, autonomi dan Semangat Pemberontakan
Pertempuran untuk kemanusiaan dan menentang neoliberalisme adalah milik kita, dan juga pertarungan ramai lagi dari bawah. Melawan kematian - Kami menuntut kehidupan.
— Subkomandan Galeano
(dahulu Marcos)
Perlu ditegaskan bahawa projek autonomi Zapatista yang sedang dijalankan adalah hasil langsung daripada penentuan nasib sendiri orang asli, serta keputusan mereka untuk terlibat dalam penganjuran yang berdisiplin tinggi menentang elit neokolonial. Lebih jelasnya, Zapatista mengorbankan diri mereka untuk menjadikan dunia tempat yang lebih baik dan selamat.
Sewajarnya, salah satu frasa yang paling banyak dilihat tersebar di seluruh wilayah pemberontak Chiapas berbunyi: Para Todos Todo, Para Nosotros Nada (“Semuanya untuk Semua Orang, Tiada untuk Kami”). Dalam menghadapi kapitalisme global, kenyataan sebegitu mendalam dan merendah diri. Ia secara eksplisit menggariskan kerjasama dan tidak mementingkan diri sendiri; kebajikan Zapatista telah disepadukan ke dalam sistem pendidikan autonomi mereka.
Sebagai pemberontak pribumi, Zapatista dengan cerdik merujuk kepada sekolah dan universiti yang dibenarkan kerajaan sebagai "kurung pemikiran domestikasi." Ini disebabkan oleh penekanan yang diberikan oleh institusi yang sah oleh kerajaan untuk memaksa pelajar dan fakulti menjadi pengguna warganegara yang jinak. Sambutan Zapatista terhadap prospek terpaksa menghantar anak-anak mereka ke dalam persekitaran pembelajaran yang bermusuhan itu adalah pemberontakan terbuka dan bersenjata.
Oleh itu, pada 1 Januari 1994, Zapatista Army of National Liberation (EZLN) menghidupkan semula semangat seruan revolusioner Emiliano Zapata untuk Tanah dan kebebasan ("Tanah dan Kebebasan"), menangis ¡Ya Basta! (Cukup!), dan "membangunkan sejarah" dengan mengambil semula tanah yang telah mereka rampas.
Memandangkan pandangan jauh dan tindakan mereka, seseorang tidak dapat tidak teringat tentang ahli geografi anarko-komunis Peter Kropotkin, yang pada tahun 1880 menyatakan: "Terdapat masa-masa dalam kehidupan masyarakat manusia apabila revolusi menjadi satu keperluan yang mendesak, apabila ia menyatakan dirinya sebagai tidak dapat dielakkan."
Dalam berjaya membebaskan diri mereka daripada perintah pemerintah Mexico (el mal gobierno, “kerajaan jahat”), Zapatista kini mengamalkan pendidikan mengikut syarat mereka sendiri. Mereka tidak terikat dengan pengawasan paroki birokrasi pengurusan seperti kebanyakan kita di universiti neoliberal. Sebaliknya, falsafah pengajaran Zapatista datang "dari bawah" dan berlabuh di tanah dan adat orang asli. Pendekatan mereka digambarkan dengan baik oleh aksiom duel Preguntando Caminamos (“Asking, We Walk”), yang menyaksikan komuniti Zapatista menjana "silabus" mereka melalui perhimpunan popular, demokrasi penyertaan dan pembuatan keputusan komunal.
Proses mendatar ini maju dengan memberi tumpuan kepada sejarah, ekologi dan keperluan asas sokongan masing-masing. Oleh itu, "bilik darjah" Zapatista merangkumi pelajaran mengikut wilayah mengenai agroforestry organik, ubat-ubatan asli/herba, kedaulatan makanan dan bahasa orang asli serantau. Memandangkan konteks geopolitik pergerakan mereka, maka, kaedah pengajaran Zapatista membentuk tindakan dekolonisasi dalam dan pada diri mereka sendiri.
Ini membuatkan seseorang tertanya-tanya sama ada akademi neoliberal mungkin mempelajari satu atau dua perkara daripada Zapatistas berkenaan dengan menyokong pandangan dunia orang asli dan pendidikan berasaskan tempat sebagai penting untuk mana-mana program pengajian. Dan walaupun memandangkan kedalaman dan keluasan "kurikulum" Zapatista, matlamat pedagogi penyangak mereka boleh disimpulkan sebagai cuba menanamkan satu perkara: keupayaan untuk kebijaksanaan, yang mereka kembangkan melalui Zapatismo.
Zapatismo sebagai Geografi Pembebasan
Pembebasan tidak akan jatuh seperti keajaiban dari langit; kita mesti membinanya sendiri. Jadi jangan tunggu, mari kita mulakan…
— Risalah Zapatista tentang Pendidikan Politik
Seorang penganjur pendidikan yang baik hati dan pelawak menjelaskan tanggapan Zapatismo kepada saya pada pagi hari minggu yang rancak dan diselimuti kabut di tanah tinggi berkabus di Chiapas. Dalam menerangkannya, mereka menyatakan: “Zapatismo bukanlah model, mahupun doktrin. Ia juga bukan ideologi atau pelan tindakan, sebaliknya, ia adalah intuisi yang dirasai di dalam dada mereka untuk mencerminkan maruah orang lain, yang saling membesarkan hati kita.”
Selain itu, sebagai pembaca setia Leonidas Oikonomakis ROAR akan mengenali, Zapatismo juga biasanya terdiri daripada tujuh prinsip:
-
Obedecer y no Mandar (untuk patuh, bukan perintah)
-
Pencadang y no Imponer (untuk mencadangkan, bukan mengenakan)
-
Represent y no Suplantar (untuk mewakili, bukan menggantikan)
-
Convencer y no Vencer (untuk meyakinkan, bukan menakluki)
-
Construir y no Destruir (untuk membina, bukan memusnahkan)
-
Servir y no Servirse (untuk berkhidmat, bukan untuk melayani diri sendiri)
-
Bajar y no Subir (untuk turun, bukan naik; bekerja dari bawah, bukan berusaha untuk naik)
Keyakinan ini membimbing usaha harian Zapatista dalam membina apa yang mereka rujuk Un Mundo Donde Quepan Muchos Mundos (“Dunia Di Mana Banyak Dunia Sesuai”). Zapatismo, kemudian, juga boleh dianggap sebagai ekspresi kolektif dari imaginasi radikal, manifestasi visi kreatif bersama, dan pembebasan material geografi.
Apa yang ditimbulkan dari segi pedagogi ialah kemungkinan untuk mewujudkan kaedah pengajaran dan pembelajaran yang menghormati yang memperjuangkan pengiktirafan (dan amalan) kebersamaan, saling bergantung, introspeksi dan maruah.
Aspek bukan hierarki/anti-neoliberal pengajaran Zapatista ini jelas dalam tumpuan akar umbi yang mereka ambil. Pengetahuan tempatan adalah sangat penting dalam kalangan komuniti mereka sehinggakan banyak daripada promotes de educación (promotor pendidikan) selalunya datang dari, dan kekal dalam, majlis perbandaran autonomi yang sama dengan pelajar. Tiada kontrak sesi dan guru tidak dilupuskan selepas hanya beberapa bulan bekerja.
Dalam semangat kesaksamaan, Zapatistas tidak mengekalkan perbezaan hierarki mahupun kedudukan menegak di kalangan "ahli fakulti" mereka. Semua orang secara sederhana, dan dengan rendah hati, seorang penganjur pendidikan. Penyingkiran gelaran profesional dan kelayakan yang disahkan oleh institusi ini menyerlahkan bagaimana Zapatistas dapat menggagalkan dakwaan kuasa ego/hierarki dan menghapuskan individualisme kompetitif yang sering merosakkan universiti neoliberal. Pada asasnya, mereka mengganggu sempadan tegar yang membahagikan "mereka yang tahu" daripada "mereka yang tidak tahu" - kerana tidak ada revolusioner tentang keangkuhan.
Lebih radikal lagi, Zapatistas menggabungkan keadilan gender (seperti Undang-undang Revolusi Wanita Zapatista), kedaulatan makanan, penjagaan kesihatan anti-sistemik dan wacana aneh (seperti menggunakan istilah inklusif otroas/otr@s, compañeroas/compañer@s, dan sebagainya, serta "selainnya" sebagai pujian aneh dan hormat) dalam pembelajaran seharian mereka.
Mereka juga tidak mengedarkan markah akhir untuk menandakan tamatnya proses pembelajaran, dan tiada gred digunakan untuk membandingkan atau mengutuk pelajar. Dengan cara ini, Zapatistas menekankan bagaimana pendidikan bukanlah satu persaingan, atau sesuatu yang perlu "diselesaikan". Strategi transgresif ini pada asasnya telah membantu Zapatista dalam menghapuskan rasa malu daripada proses pembelajaran, yang mereka anggap perlu kerana betapa toksik, picik dan pendidikan neoliberal yang kejam boleh menjadi.
Untuk membuat kesimpulan, status quo akademik adalah menghukum — dan mesti ditinggalkan. Neoliberalisme telah merampas pendidikan dan menjadikannya tebusan. Ia menuntut tebusan dalam bentuk ketaatan, kepatuhan dan kerja bebas, di samping mendisiplinkan rasa ingin tahu, kreativiti dan imaginasi pelajar, fakulti dan pekerja. Universiti neoliberal itu sendiri adalah steril, cuai dan konformis; serta menyesakkan, sunyi dan kelabu.
Rintangan kolektif amat diperlukan kerana kita memerlukan cetusan harapan baharu di tengah-tengah "kegelapan pekat" sedemikian — dan Zapatismo memupuk harapan. Bukan harapan dalam erti kata yang abstrak, tetapi jenis harapan yang apabila disemai melalui belas kasihan dan empati, dan dipelihara oleh kemarahan bersama, bergema dan dirasai.
Zapatismo menimbulkan jenis harapan yang menghiburkan penderitaan, membesarkan hati dan membangkitkan sejarah. Jenis harapan yang menyebabkan dada membengkak, rahang mengepal dan lengan terkunci apabila orang lain dihina atau disakiti — tidak kira sama ada oleh individu, institusi, sistem atau struktur.
Zapatismo menangis maruah dan mencadangkan penderitaan universiti neoliberal dapat ditanggung dan diatasi, bkerana kebenaran diberitahu, neoliberalisme bukanlah ahli panoptik yang tidak menyenangkan - ia hanyalah realiti. Dan realiti boleh diubah — cuma tanya Zapatista.
Levi adalah seorang yang setia (tetapi tersandung) berpegang kepada Keenam. Beliau kini merupakan pekerja sesi di Jabatan Geografi dan Institut Kajian Jantina dan Pembangunan di Universiti Hindia Barat (Trinidad dan Tobago).
ZNetwork dibiayai semata-mata melalui kemurahan hati pembacanya.
Donate