Apakah pelbagai peranan yang mesti dimainkan oleh pelbagai kawasan untuk memudahkan proses politik yang membatalkan ketenteraan dan penaklukan di Kashmir yang ditadbir India? Bagaimanakah struktur sistemik yang menginstitusikan keganasan, penghapusan budaya, pemiskinan ekonomi, dan ketidakupayaan politik boleh diatasi melalui penentangan tanpa kekerasan dan etika? Apakah pakatan yang diperlukan untuk membolehkan harapan untuk mengatasi kitaran penindasan dan memecahkan sejarah penguasaan? Bagaimanakah aktor dan institusi antarabangsa, nasional dan tempatan boleh bekerjasama untuk mengganggu penderitaan sosial yang tidak perlu dan memperbaiki keadaan kewujudan? Apakah kuasa yang mesti bersatu untuk membolehkan keamanan yang adil muncul dalam Kashmir yang demokratik pada masa hadapan?
Pelbagai halangan memberikan cabaran yang besar kepada gerakan untuk keadilan sosial. Tata dunia semasa adalah berdasarkan sistem ketidaksamaan yang secara hierarki membahagikan negara, bangsa, budaya, kelas, jantina, seksualiti, etnik, dan tradisi kepercayaan untuk kepentingan segelintir orang dan merugikan banyak pihak. Kuasa dominan menetapkan peraturan permainan untuk kelebihan mereka dan menggunakan pengetahuan, teknologi, dan pasaran untuk menstrukturkan hubungan sosial demi kepentingan mereka. Perintah global baharu menampilkan dirinya sebagai dunia yang terbaik di antara semua dunia yang mungkin di mana negara-negara berdaulat yang dianjurkan melalui demokrasi perwakilan, kedaulatan undang-undang, pasaran bebas dengan peraturan kerajaan, rasionalitas Pencerahan, dan hak asasi manusia dijanjikan sebagai penyelesaian kepada masalah kemiskinan , peperangan, kemusnahan ekologi, pembunuhan beramai-ramai dan keganasan.
Naratif kemajuan yang dominan melalui penyebaran kapitalisme yang dianjurkan di negara bangsa dan berpandukan ilmu pengetahuan telah mencapai hegemoni kerana ia telah menangkap imaginasi negara pascakolonial seperti India. Negara-negara pascakolonial sebahagian besarnya telah menghasilkan semula struktur penindasan kolonial dan mengatur diri mereka untuk menjadi pemain dalam susunan global yang sedia ada sebagai kuasa nuklear yang ketenteraan, hiper-maskulinisasi, mengukur nilai mereka berdasarkan KDNK (Keluaran Dalam Negara Kasar). Kelas pertengahan yang muncul dalam kadar besar-besaran di negara-negara pascakolonial seperti India menyokong proses pembinaan negara yang mencerminkan dan menguatkuasakan dinamik globalisasi melalui pengeluaran kemiskinan yang tiada tandingan, kehelan besar-besaran dan berbilang, pembunuhan beramai-ramai orang asli, bencana ekologi dan kelesuan psikologi yang berlimpah. India dipeluk oleh masyarakat antarabangsa, yang bermaksud sebahagian besarnya Amerika Syarikat dan Eropah Barat, tepatnya kerana ia berarak seiring dengan tatanan dunia baharu. India mengumpul modal budaya yang hebat sebagai "demokrasi terbesar di dunia" walaupun fakta bahawa ia adalah rumah kepada 40% daripada dunia yang paling miskin dari segi ekonomi, dan berusaha untuk membentuk dirinya sebagai sebuah negara melalui dasar yang mengabaikan keperluan sebahagian besar negara. penduduknya.
India tidak mencipta sesuatu yang baru dalam perlembagaan sendiri sebagai sebuah negara bangsa yang berkuasa. Identiti kebangsaan sedang diada-adakan melalui persamaan India dengan Hindu, dalam bentuk terang-terangan dalam entiti seperti RSS dan BJP, dan dalam bentuk yang lebih halus dalam Kongres dan warga India progresif yang baginya nasionalisme dikaitkan dengan 'penegasan semula budaya Hindu' merupakan tindak balas yang tidak mencerminkan. kepada masa lampau penjajah. Persamaan Hinduisme (perpaduan dalam kepelbagaian) dan Kristian dengan toleransi terhadap perbezaan, dan Islam dengan keganasan, kemunduran, dan fanatik, berfungsi sebagai kiasan global yang menyokong untuk melepaskan keganasan yang tidak seimbang terhadap umat Islam di Afghanistan, Iraq, dan Palestin, serta dalam wilayah India di Gujurat, Orissa, dan di 'wilayah yang dipertikaikan' Kashmir. India membentuk dirinya sebagai negara dengan majoritiisme Hindu yang tidak diteliti pada asasnya, sama seperti dominasi budaya Kristian yang tidak diteliti mengatur Amerika Syarikat, menjadikan penerokaan hubungan antara agama, nasionalisme dan sekularisme tertentu hampir mustahil. India juga tipikal dalam pembentukan dirinya sebagai negara dalam membentuk musuh dalaman dan luaran sebagai penting untuk mentakrifkan dirinya, dan sangat mengeksploitasi 'orang lain' yang paling dekat untuk memacu kemakmurannya. Negara-negara Eropah mempunyai orang Yahudi sebagai musuh dalaman. Amerika Syarikat diasaskan di belakang kembarnya yang lain - orang Afrika yang diperhambakan dan orang asli Amerika yang dibunuh beramai-ramai.
India mempunyai sebagai 'lain-lain dalaman' utamanya orang Islam, yang tidak boleh bertenang dengan turut menduduki peranan sebagai musuh luar dalam naratif dominan India. Tapak berkembar inilah yang digunakan oleh negara untuk menghalalkan kekejaman rakyat Kashmir. Pertama, terdapat keperluan India untuk sebuah negara majoriti Muslim di dalam sempadannya untuk menghalalkan dirinya sebagai sebuah negara yang progresif, pluralistik, sekular. Tanpa negara majoriti Muslim di India, India tidak boleh dengan mudah menghalalkan dirinya sebagai ahli progresif tatanan global baharu. Kedua, terdapat keperluan India untuk mewujudkan identiti nasional yang diutamakan daripada identiti serantau, tempatan, tradisional. Sebagai sebuah negara, India sedang dalam proses mencari: (1) untuk mewujudkan penguasaan wilayah ke atas sempadan semasa negara, (2) mencapai monopoli ke atas cara keganasan, dan (3) mengatur sumber manusia dan semula jadi untuk meningkatkan produktiviti dan kuasa negara. Setiap negara yang telah mencapai status normatif demokrasi moden telah menggunakan keganasan yang berterusan dan prolifik untuk merealisasikan ketiga-tiga imperatif ini dan dalam proses mewujudkan identitinya. India berada dalam masa yang sangat terdedah dalam proses ini seperti yang terbukti dari pemeriksaan ke atas pelbagai wilayah dan pasukan yang berjuang untuk autonomi dalam beberapa bentuk dari negara India. Sebahagian daripada strategi untuk memupuk identiti nasional, serentak dengan menyediakan sangat sedikit kepada sebahagian besar penduduknya, dan sebenarnya memupuk pembangunan yang memiskinkan dan menggantikan 'warganegara' yang miskin, luar bandar, adalah untuk mengada-adakan 'kita' yang mesti melindungi. sendiri daripada 'mereka'. Tanpa musuh dalaman India tidak dapat menyatukan dirinya sebagai sebuah negara.
Musuh dalaman ini juga didakwa dengan tegas sebagai integral kepada India. Negeri dan rakyatnya yang setia mengulangi pepatah yang sama: 'Kashmir adalah sebahagian daripada India.' 'Kashmir adalah penting bagi India.' Kashmir adalah satu lagi yang penting kepada diri sendiri, satu perbezaan yang penting kepada identiti India. Bagaimana pula India memperlakukan yang lain ini, perbezaan penting ini? Untuk merendahkan, merendahkan nilai, tidak menghormati, memusnahkan orang, budaya, sejarah, tanah, perairan, aspirasi, imaginasi, nafsu, pemikiran, orang lain yang didakwa sebagai integral kepada diri sendiri mendedahkan banyak tentang keadaan kewujudan India sekarang. Apakah langkah lain yang tersedia untuk kita menilai diri kita sebagai entiti beretika selain cara kita melayan orang lain, cara kita melibatkan perbezaan yang kita wajib bertindak balas secara etika? Negara manakah yang telah menyahut seruan ini dengan memuaskan? Jika suatu hari tiba ketika Kashmir adalah 'negara untuk dirinya sendiri', merdeka dan berdaulat, setara dengan semua negara lain, adakah Kashmir akan mengarahkan negara bangsa ke arah yang baru? Adakah perbezaan yang penting dalam Kashmir akan dihormati, disahkan, didengari dan terlibat? Adakah 'yang lain' akan menjadi panggilan kepada 'diri' untuk mengamalkan layanan mesra? Adakah Gujur, wanita kampung yang menguburkan orang yang disayangi dan menunggu dalam diam untuk kata-kata/daripada orang lain yang disayangi, ateis, mukmin yang bersemangat, Syiah, Sufi, cendekiawan, Buddha, orang cacat, homoseksual, pengemis, pelacur, dialu-alukan sebagai peserta dalam membina sebuah negara yang akan menjadi 'cahaya bagi bangsa lain'? Adakah yang lain akan dialu-alukan tanpa permintaan atau insentif struktur untuk berasimilasi, untuk mencerminkan/meniru dominasi untuk diiktiraf sebagai manusia? Soalan-soalan ini terlalu banyak, malah mungkin tidak adil. Namun, adakah tidak perlu untuk membesarkan mereka?
Kashmir menduduki sempadan literal dan khayalan seperti di dalam dan di luar India dengan cara yang menstrukturkan kesulitan yang mustahil. Negara (dan golongan elit dan kelas pertengahannya) tidak mempercayai orang Kashmir yang kesetiaannya selalu dianggap berbohong dengan Pakistan sebagai Republik Islam, lantas menafikan hak warga Kashmir India, sambil menegaskan tidak boleh dicabuli kedaulatannya ke atas Kashmir sebagai sebuah negara. sekular, negara demokrasi yang ditadbir oleh kesaksamaan di bawah kedaulatan undang-undang. Ketidakpercayaan itu mengesahkan pemerintahan tentera yang dianjurkan melalui undang-undang khas yang diperlukan untuk menyediakan undang-undang dan ketenteraman sebagai soal keselamatan dalam negeri. Oleh itu, atas dasar menjadi sebahagian daripada negara demokrasi, hak yang diberikan kepada warganegara negara tersebut dinafikan kepada warga Kashmir. Kemasukan dalam negara ditambah pula dengan kehilangan ingatan sejarah, hak, dan kehidupan. India menghalalkan penganiayaannya melalui logik yang berasal dari negara-bangsa Eropah. Penafian hak sivil dan manusia, kedaulatan undang-undang, dan kebebasan kerakyatan kepada Kashmir adalah kerana negara mesti melindungi dirinya daripada kuasa dalam dirinya yang mengancam wataknya sebagai negara yang sah dan demokratik. India mesti melanggar apa yang paling tidak boleh dilanggar, melalui a keadaan pengecualian (penggunaan undang-undang untuk menggantung undang-undang sebagai definitif kedaulatan), untuk melindungi dirinya sendiri. Wacana itu memerlukan kesetiaan orang Kashmir kepada India, sebagai bukti bahawa orang Kashmir bukanlah apa yang disyaki oleh negara - pengkhianat dan pengganas, sebagai prasyarat untuk mendapatkan hak kewarganegaraan. Hak kewarganegaraan yang sama yang disediakan oleh negara ini, sementara dinafikan kepada Kashmir, digunakan oleh India untuk mewajarkan dakwaannya sebagai sebuah negara yang sah yang berhak bertindak seperti yang berlaku di Kashmir. Sebagai sebuah negeri yang sah, India bersandarkan kepada hak sivil dan kedaulatan undang-undang yang mungkin ditangguhkan secara sah atas nama keselamatan negara. Warga Kashmir mesti sejajar dengan India memandangkan kesahihan ini, sambil hidup sebagai rakyat tanpa hak sejauh mana negara mentakrifkan mereka sebagai ancaman kepada kedaulatannya. India mesti melanggar apa yang memberinya legitimasi untuk melindungi dirinya daripada musuh dalaman yang tidak terpisahkan dengannya. India mesti memusnahkan dirinya untuk melindungi dirinya. Keadaan pengecualian menghasilkan keadaan autoimun. India juga menegaskan dirinya lebih unggul daripada negara-negara serantau yang lain, dan pemain baru muncul berhubung dengan Eropah Barat dan Amerika Syarikat. Seperti negara demokrasi lain yang berkuasa, India berhak melakukan apa sahaja yang perlu untuk memerangi keganasan dan mengukuhkan dirinya sebagai sebuah negara yang berkuasa, berdaulat, kapitalis, sejajar dengan gerakan kemajuan (dominasi).
Kashmir diletakkan dalam situasi di mana kesetiaan kepada India sebagai prasyarat untuk penyertaan dalam demokrasi yang sah melibatkan kesetiaan kepada negara yang tidak mempunyai asas rasional untuk menuntut atau mengharapkan kesetiaan daripada penduduk Kashmir. India perlu membesar-besarkan tahap penyusupan rentas sempadan dan militan Islam bersenjata untuk merasionalkan 500,000+ tentera, sempadan kabur antara polis dan tentera, dan campur tangan besar-besaran dalam kehidupan seharian melalui pengawasan sistematik, rampasan tanah, pusat pemeriksaan, penyeksaan, kehilangan, jantina dan seksual. keganasan, kematian pertemuan palsu dan penghinaan harian yang tidak terkira banyaknya dikira untuk mematahkan semangat rakyat Kashmir. Realiti ini kini ditentang melalui demonstrasi besar-besaran, protes tetap, penggunaan strategik pilihan raya, boikot strategik pilihan raya, mengemudi sekatan ke atas 'akhbar bebas', mobilisasi masyarakat sivil, kes undang-undang, Tribunal Antarabangsa, dan tindakan tetap maruah, keberanian, dan kepercayaan yang mencirikan masa kini di Kashmir. India menunjukkan keperibadian yang terlalu biasa dalam 'liga negara-negara' - untuk bertindak dengan sewenang-wenangnya dan mengabaikan undang-undang antarabangsa dan tuntutan tempatan untuk keadilan. India menggunakan fiksyen Kashmir ini sebagai wujud dalam ruang gelap di dalam/luar negara untuk menghalalkan pendudukan yang mengabaikan keistimewaan sejarah Kashmir dan janji-janji yang dibuat kepada penduduk Kashmir untuk menentukan masa depannya sendiri. Nasib pakar Kashmir juga menjadi peluang bagi negara untuk mengesahkan keganasan dan penindasan sistematik terhadap warga Kashmir. Sekiranya semua warga Kashmir, sama ada kini menetap di negeri Jammu/Kashmir atau di tempat lain, diberi suara untuk menyatakan kehendak mereka, bebas daripada paksaan, pembalasan dan manipulasi, keputusannya tidak akan diragui.
Kashmir ialah kawasan yang paling lama dipertikaikan di Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu, tempat paling ketenteraan di bumi, dan menguras harapan untuk kemakmuran, keamanan dan kebebasan untuk orang di seluruh benua kecil, dan dunia. Tiada langkah ke arah kewujudan bersama secara aman antara India dan Pakistan, tiada penstabilan rantau ini, tiada kemungkinan untuk pelucutan senjata nuklear global, tiada harapan untuk bentuk pembangunan yang mengutamakan kelestarian dan kelangsungan budaya berbanding ketenteraan, urbanisasi, dan kepenggunaan kelas pertengahan, tiada ruang. untuk penyembuhan yang mustahil melalui perkabungan/menghafal trauma Partition, tanpa memberikan penentuan nasib sendiri kepada penduduk Kashmir.
Realisasi apa yang dituntut oleh rasional dalam perkhidmatan keadilan dan pembebasan sentiasa bertentangan dengan kemungkinan. Berkaitan dengan Kashmir, masa depan yang lebih aman memerlukan sekurang-kurangnya empat gerakan yang saling berkaitan: (1) Pertentangan besar-besaran, tanpa kekerasan, etika dalam masyarakat sivil Kashmir mesti diteruskan dan berkembang, memperhatikan pakatan yang membina hubungan yang lebih kukuh antara lelaki dan wanita, belia dan orang dewasa, pelbagai komuniti agama, bandar dan luar bandar, kaya dan miskin, memudahkan bentuk politik inklusif yang membolehkan pergerakan kebebasan yang pelbagai dan pluralistik. (2) Kepimpinan mesti membentuk gabungan bersatu yang mengaktifkan dan belajar daripada pelbagai kawasan yang membentuk masyarakat Kashmir. Keinginan dan imaginasi yang berbeza mengenai masa depan Kashmir harus digalakkan dan dibincangkan, di luar pencarian kehomogenan atau kesesuaian. Kashmir yang bebas daripada penaklukan harus membolehkan pelbagai bentuk kehidupan melalui demokrasi partisipatif, tadbir urus yang adil, dan amalan ekonomi yang menggalakkan kesihatan, pendidikan, dan kemakmuran individu dan kolektif. Sumber semula jadi, seperti air, harus dilindungi dan digunakan untuk pembangunan mampan. Warisan budaya harus difahami sebagai warisan semua warga Kashmir untuk membentuk masyarakat unik yang memupuk layanan mesra, inovasi dan politik pelbagai budaya. (3) Pendidikan dan mobilisasi untuk mengalihkan pendapat umum di India mesti dilakukan di seluruh masyarakat sivil untuk meluaskan tekanan ke atas negara India. Delegasi rakyat dari pelbagai negeri dan komuniti India mesti melawat Kashmir untuk mengetahui secara langsung tentang kekejaman, penentangan, harapan dan kebimbangan yang berleluasa di Kashmir. Delegasi sedemikian mesti membawa pemahaman baharu mereka ke kawasan kejiranan, sekolah, tempat kerja, dan tempat ibadat mereka untuk memudahkan perbincangan dan renungan yang meluaskan suara mereka yang menuntut supaya tindakan haram dan tidak bermoral di Kashmir yang dilakukan atas nama mereka segera dihentikan. Institusi di India mesti menaja delegasi dari Kashmir, terdiri daripada pelbagai orang yang membentuk masyarakat Kashmir, untuk berkongsi realiti yang mereka alami dan keperluan untuk pakatan ke arah keadilan. Komuniti agama Hindu mesti menjalin hubungan dengan gerakan keadilan sosial dalam masyarakat sivil di Kashmir untuk menentang penguasaan majoriti Hindu dan menegaskan bahawa negara India memusnahkan negara Jammu & Kashmir, menjadi bertanggungjawab kepada perjanjian antarabangsa, kedaulatan undang-undang, dan hak asasi manusia sebagai yang pertama melangkah ke jalan untuk mengesahkan hak Kashmir untuk menentukan nasib sendiri. Universiti dan akhbar mesti memainkan peranan yang kuat dalam menangani sejarah dan masa kini Kashmir untuk memperkasakan pelajar dan rakyat India untuk mengambil bahagian sebagai ahli bermaklumat republik demokratik, yang sumber dan hati nuraninya disalahgunakan dan dicabuli secara sistematik oleh kerajaan mereka. (4) Solidariti antarabangsa daripada rakyat, pertubuhan kerajaan dan bukan kerajaan, pelajar, pekerja, profesional, intelektual awam, komuniti agama, dan semua pihak yang berkepentingan mesti dianjurkan untuk mendidik, memaklumkan, menyokong, dan menggerakkan untuk pembebasan Kashmir. Institusi antarabangsa mesti digunakan dan diperkukuh sebagai tapak yang sah yang boleh memastikan negara bangsa bertanggungjawab secara sah atas tindakan mereka. Penyelidikan, pendidikan, dan penerbitan mengenai realiti Kashmir masa kini dan sejarah modennya mesti disokong oleh dan dalam universiti, badan pemikir, dan forum masyarakat sivil. Kampus mesti menjadi tapak di mana pelajar menggerakkan diri mereka untuk memberikan tekanan awam untuk menyelesaikan situasi di Kashmir secara beretika.
Untuk komited dengan amalan ini tidak menjamin sebarang jaminan. Proses itu mesti diambil daripada keazaman orang Kashmir untuk memperjuangkan keadilan dan mengukuhkan keazaman ini melalui pakatan berprinsip yang memecahkan pengasingan dan keputusasaan yang mengiringi mana-mana orang yang mengalami penganiayaan kejam. Pelbagai warisan yang memberi inspirasi dan menghantui kita mesti menjadi rezeki yang, melalui perkongsian, memupuk perjuangan kita. Izinkan saya untuk menyimpulkan dengan mengambil daripada sumber yang sama dengan tiga tradisi Abrahamik, dan relevan universal pada masa kini, Ulangan 16:20, Keadilan, Keadilan, Anda Akan Kejar.
Richard Shapiro ialah Pengerusi dan Profesor Madya, Jabatan Antropologi Sosial dan Budaya di California Institute of Integral Studies di San Francisco.
______________________________
ZNetwork dibiayai semata-mata melalui kemurahan hati pembacanya.
Donate