Dalam meneruskan membaca dan berkongsi bahan untuk orientasi menyeluruh kepada situasi di Nepal sebelum ketibaan saya pada 17 April, saya menyiarkan artikel berikut yang asalnya diterbitkan oleh
Pautan – Jurnal Pembaharuan Sosialis Antarabangsa
. Analisis adalah menyeluruh terhadap banyak aspek yang dipertikaikan: sosial, ekonomi dan politik. Dokumentasi statistik dan rujukan adalah sumber yang berharga untuk sesiapa sahaja yang berminat dalam revolusi Maobadi walau apa pun pendirian teori kita. Sila pergi ke artikel asal untuk mendapatkan semua hiperpautan daripada nota Bill Templer.
Ferment in Nepal: A Dynamic Vortex of Revolutionary ChangeOleh Bill Templer
3 Januari 2009 — Satu makmal yang luar biasa yang perbincangan dalam kebanyakan akhbar progresif dunia cenderung diabaikan ialah pusaran dinamik perubahan revolusioner di Nepal. Sejak musim bunga, Nepal mempunyai sesuatu yang mungkin mencipta sejarah tulen: sebuah gerakan rakyat Maois, yang dipimpin oleh CPN (Maois), dan perjuangan Tentera Pembebasan Rakyat selama sedekad, telah berkuasa melalui peti undi. Seperti yang ditulis oleh ahli sejarah Universiti Tufts Gary Leupp pada April lalu: “Ia sepatutnya menjadi undian yang didengari 'di seluruh dunia. Ia sepatutnya menjadi berita muka depan. […] Detik ini mungkin tidak lama lagi akan dilihat sebagai 1917 lagi, 1949 lagi.”[1]
Leupp telah menjadi salah satu daripada segelintir dalam media kiri di Utara geopolitik yang menarik perhatian kepada perubahan penting ini, dan perkembangan semasanya, walaupun dengan sedikit gema. Pengarang beberapa jurnal terkenal enggan mempertimbangkan artikel yang menyebut Maoisme, walau bagaimanapun kontemporari, dalam pandangan yang baik. Penganjur kesatuan sekerja yang berpangkalan di Washington, David Hoskins telah menjadi salah seorang daripada segelintir orang Marxis kiri di AS yang menekankan kepentingan sejarah dunia perjuangan di Nepal: “Keadaan gerakan revolusioner di Asia mengambil makna baharu berdasarkan kemajuan baru-baru ini yang dibuat di Nepal dan krisis kapitalis global yang semakin meningkat. […] Menjadi tanggungjawab kami sebagai revolusioner AS untuk menawarkan sokongan tanpa syarat kami kepada revolusi Nepal.”[2]
Perpaduan itu juga disuarakan oleh Parti Sosialisme dan Pembebasan di Amerika Syarikat:
“Pemilihan Prachanda adalah satu pencapaian yang patut mendapat sokongan revolusioner di seluruh dunia. Perjuangan terhadap perlembagaan baharu Nepal pasti akan menimbulkan konflik kepentingan kelas antara satu sama lain dalam beberapa bulan akan datang. Perpaduan antarabangsa akan memainkan peranan penting dalam memudahkan kemenangan pekerja dan petani Nepal.”[3]
Artikel ini menganggap seseorang boleh menjadi kritikal terhadap aspek sejarah sosialisme tertentu di bawah Mao sambil tetap berfikiran terbuka tentang transformasi sosial dan politik pimpinan Maois yang kini berlaku di Nepal, dengan semua pergolakan dalaman dan perdebatan yang dijananya - dan mungkin belajar daripada taktik sebenar dan kontroversi dalaman. Sama ada anda bersetuju dengan analisis dan strategi CPN (M) atau tidak., menyekat sebarang fokus berterusan pada revolusi Nepal, melabelkan perubahan di sana sebagai "Stalinis'', "bolshevik'' atau "autoritarian'', hanya boleh menghalang analisis dan kritikan . Ini adalah lebih penting pada persimpangan luar biasa ini dalam kejatuhan ekonomi kapitalis planet, di mana keadaan di seluruh dunia mengubah fikiran ramai. Fred Goldstein menyatakan: “Globalisasi, penstrukturan semula kapitalis, kesusahan kapitalisme bergaji rendah, dan perkauman yang semakin meningkat dan penindasan negara sedang mewujudkan asas material untuk era baru pemberontakan dan perpaduan kelas.”[4]
Konvergensi dalam kepelbagaian
Pemberontakan anti-penindasan besar-besaran baru-baru ini di Greece adalah satu titik kebangkitan kelas pekerja, apa yang benar-benar menyemarakkan kemenangan presiden Barack Obama dari bawah adalah satu lagi. Dan kemenangan pilihan raya April 2008 CPN (M) di Nepal masih lagi. Nodus fermentasi rakyat ini mencerminkan bahawa "penumpuan dalam kepelbagaian" orang yang tertindas dan dieksploitasi dari semua lapisan dan benua bersatu menentang perintah neo-reaksioner yang dilihat oleh ahli ekonomi Samir Amin sebagai nukleus untuk peringkat baru dalam projek revolusioner hari ini, " mengiktiraf kepelbagaian, bukan sahaja pergerakan yang berpecah-belah tetapi kuasa politik yang beroperasi bersama mereka, ideologi dan juga visi masa depan kuasa politik tersebut.” Dalam senario yang diunjurkan untuk perubahan sosialis yang berasas, beliau melihat Kiri mencari massa yang kritikal dan "bergerak ke dalam massa untuk mempertahankan, bukan dalam retorik tetapi sebenarnya dalam tindakan dan melalui tindakan, kepentingan ekonomi dan sosial sebenar mereka".[5] Itu adalah teras perjuangan di jalanan dan di dalam kerajaan di Nepal hari ini.
Agenda dinamik yang muncul untuk perjuangan seperti Prachanda Path — dan perdebatan dalaman parti yang sangat rancak tentang cara untuk bergerak ke hadapan tanpa mengorbankan wawasan revolusioner — lebih tertumpu pada ufuk perbincangan kami sendiri. Revolusi di Nepal menghadapi apa yang boleh mengancam untuk menjadi rawa kompromi, reformisme dan kekalahan. Secara dalaman, ini adalah perjuangan antara musuh kelas yang bermusuhan untuk mengawal negara Nepal. Ia juga berhadapan dengan usaha berterusan oleh elit politik di Washington, Delhi dan pihak lain, dan oleh penentang seperti Kongres Nepal borjuasi di halaman rumahnya (parti kedua terbesar), untuk menjejaskan proses revolusioner. Parti Marxis utama lain dalam gabungan itu, dengan kira-kira 15% daripada Perhimpunan Kebangsaan, CPN-UML (United Marxist-Leninis) kekal sangat kritikal terhadap kepimpinan Maois, saingan lama, dan boleh, dalam persaingan sengit, mencari untuk menjatuhkan kerajaan sekarang.[6] Pergerakan hak sivil Madeshi di dataran selatan kekal sebagai kuasa perpecahan yang kuat yang berjuang untuk hak etnik dan autonomi yang lebih besar, dan ahli Forum Hak Rakyat Madeshi terlibat dalam pertempuran hebat dengan CPN (M) pada Mac 2007. Menuntut lebih banyak autonomi dalam selatan Terai/Madesh berterusan.[7] Suruhanjaya Hak Asasi Manusia Asia telah mengeluarkan The State of Human Rights di Nepal, yang melukiskan gambaran yang kompleks di sebuah negara yang sangat pelbagai dengan warisan penindasan pelbagai etnik.[8] Namun tidak ada tempat lain di dunia yang mempunyai gerakan yang berorientasikan Marxisme dan pemikiran Maois kontemporari mencapai tampuk kuasa demokrasi yang berkesan, mengunjurkan visinya tentang "sosialisme abad ke-21".
Artikel ini mencadangkan beberapa sumber untuk melihat dengan lebih terbuka dari jauh tentang apa yang berlaku di Nepal, dalam semangat perpaduan yang kritikal, mendapatkan maklumat yang lebih baik untuk membolehkan penghakiman berasas. Semua nota kaki adalah hiperpautan kepada laporan yang berkaitan, sebahagian besarnya dalam media Nepal.
Revolusi di 'negara kurang maju'
Nepal ialah "negara paling kurang maju" yang terkurung daratan utama dengan 29.5 juta, dengan kira-kira 80% rakyat Nepal bekerja sebagai petani miskin. Secara harfiah diapit di antara dua gergasi Asia, diktum terkenal oleh Prithvi Narayan Shah, pengasas monarki Shah pada abad ke-18 baru-baru ini dimansuhkan, adalah bahawa "Nepal adalah keladi antara dua batu". Sebahagian besar negara hampir tidak boleh diakses melalui jalan raya, keterpencilan mengambil kualiti yang hampir nyata di bukit dan pergunungan di utara dataran sempit selatan Terai (Madesh). Ruang di sana mempunyai bentuk muka bumi yang sebahagian besarnya menegak di mana seratus bahasa berkembang, di mana kampung-kampung di satu lembah benar-benar terputus daripada penempatan di seterusnya. 5 peratus teratas pemilik tanah memiliki 27 peratus tanah pertanian, 44 peratus terbawah hanya menduduki 14 peratus tanah. Pembaharuan tanah adalah penting bagi rakyat Nepal untuk membongkar pelbagai struktur sistem feudal yang kini masih menguasai negara.[9]
Ruang NGO Literasi untuk Membaca aktif dalam membina perpustakaan kampung: “Seorang kanak-kanak yang membesar di Nepal menghadapi beberapa keadaan hidup yang paling teruk di dunia. Kira-kira 50% rakyat Nepal hidup dalam kemiskinan — dengan pendapatan kurang daripada AS$1 sehari. Daripada setiap 100 kanak-kanak di Nepal, 84 tinggal di kampung, 47 kurang zat makanan, dan 40 tergolong dalam keluarga yang sangat miskin […] Manakala 35% lelaki buta huruf, 57% wanita tidak boleh membaca atau menulis.”[10]
Sejumlah pekerja asing terus mengalir ke India di selatan, dengan hampir 70% mencari buruh kasar sebagai kuli, pengawal keselamatan dan bantuan restoran. Satu kajian baru-baru ini ke atas gadis Nepal yang diperdagangkan, kebanyakannya di awal remaja, bekerja dalam ikatan hutang dan hampir perhambaan di bandar-bandar India menunjukkan nasib terdesak wanita muda Nepal yang ingin terus hidup, dan sering tidak disangkal oleh keluarga mereka di kampung-kampung yang miskin. dibesarkan dalam.[11] Dianggarkan bahawa kira-kira 200,000 gadis Nepal bekerja sebagai pelacur dalam perhambaan maya di bandar-bandar India, hampir satu perempat di bawah umur 16 tahun.[12]
Pengeluaran untuk keuntungan atau untuk kegunaan?
Beberapa spekulasi pembangunan neoliberal yang khayalan melihat Nepal sebagai penghubung keusahawanan masa depan antara China dan India, dengan lebuh raya trans-Himalaya, taman IT, pelaburan besar dalam gentian optik, dengan alasan bahawa "kelas menengah yang semakin meningkat - hampir satu bilion - di kedua-dua negara boleh menjadi bonanza untuk Nepal” — pada masa yang sama mengubah negara itu menjadi resort mega Himalaya yang besar, impian paip kapitalis ilusi.[13] Revolusioner dalam CPN (M) dipandu oleh visi alternatif ekonomi, masyarakat dan demokrasi pekerja. Tetapi sama ada mereka boleh bergerak ke hadapan untuk berehat besar dengan perhubungan tunai kapitalis dan, di luar pertanian sara diri, pelbagai bentuk pengeluaran untuk kegunaan, bukan keuntungan, masih perlu dilihat. Selepas berdekad-dekad pembongkaran, contohnya, Nepal menghadapi krisis elektrik negara yang paling teruk di Asia, dengan pemotongan kuasa berlarutan sehingga 10 jam setiap hari, dengan penurunan beban sehingga 16 jam sehari yang diunjurkan pada awal musim bunga 2009.[14] Kekurangan itu juga memberi kesan kepada pelancongan, terutamanya di bandar seperti Pokhara. Beberapa sumbang saran sosialis lateral diperlukan mengenai skim yang boleh dilaksanakan untuk tenaga solar, hidro dan geoterma. Transformasi dan kuasa rakyat diperlukan secara literal dari bawah. Eksperimen dengan LETS (Sistem Pemindahan Ekonomi Tempatan) di kawasan luar bandar mungkin satu jalan untuk perubahan koperasi, membina rangkaian sokongan komuniti dan gotong-royong.[15]
Di bawah saya menyentuh beberapa perbincangan kontemporari di dalam CPN (M) dan mencadangkan bahan dalam talian dan tapak web untuk meneroka perubahan dinamik di Nepal, sebahagian besarnya melalui suara orang asli dalam perjuangan, dibiaskan sebahagiannya melalui lensa ahli teori sosialis Samir Amin, seorang ketua arkitek Rayuan Bamako 2006[16], dan dalam perpaduan asas dengan perkembangan revolusioner di lapangan di Nepal.
Prachanda di laluan CPN (M).
Sebagai titik tolak, temu bual dengan pengerusi CPN (M) Pushpal Kamal Dahal (aka "Prachanda''), yang dijalankan lebih awal pada tahun 2008 oleh orang-orang dari IPS di Washington, melawat Kathmandu, dalam video sebagai Bahagian 1 [17]. ] dan Bahagian 2.[18] Tegas dan ringkas, Dahal membentangkan visi gerakan itu pada minggu-minggu awal kenaikannya kepada kuasa negara. Ini adalah pengalaman hidup sepanjang perjuangan yang panjang, dengan legasi pembebasan yang berkuasa yang tersendiri bagi Nepal tetapi boleh digunakan lebih jauh: “Memandangkan CPN-Maois telah mengisytiharkan keputusannya untuk menulis Manifesto Komunis abad ke-21, ia juga telah memulakan perdebatan. dan perbincangan dalam semangat Komunis, bukan sahaja di negara ini, tetapi juga di dunia.”[19] Ini boleh ditambah dengan ucapan Pengerusi Dahal, “A Maoist Vision for a New Nepal,” yang diberikan di New School University pada September 26, 2008, diikuti dengan tempoh soal jawab yang dilanjutkan, bersama-sama dengan teks ucapan awal beliau pada hari yang sama kepada Perhimpunan Agung PBB. Begitu juga yang menarik ialah wawancara bersejarah dengan Prachanda oleh wartawan kiri AS Li Onesto pada kemuncak Perang Rakyat pada musim bunga 1999.[20]
`Semua pangkalan milik kuasa kelas lama'
Namun kompromi yang kini memerlukan perdebatan dan perpecahan dalam parti mengenai strategi anti-kapitalis masa depan dalam mengubah Nepal dan taktik konkrit sebagai pembentukan utama dalam kuasa, berulang kali kecewa dengan tindakan dan retorik Parti Kongres Nepal. Sebahagian daripada perbincangan itu adalah mengenai bahaya tunduk kepada tarikan reformisme. Netra Bikram Chand, aka "Biplap'', ahli jawatankuasa pusat parti, memberikan analisis kritikal mengenai "Perbezaan pendapat dalam parti kami" dalam kertas dua mingguan Bahasa Inggeris CPN (M), The Red Star.[21] Biplap membincangkan taktik yang diperlukan untuk memusnahkan "asas dan badan kuasa kapitalis komprador dan menghancurkannya." Pada pandangan beliau:
Watak kelas republik demokratik adalah watak kelas borjuasi. Selepas perhimpunan konstituen, monarki telah dimansuhkan dan republik telah ditubuhkan, bagaimanapun, tiada perubahan dalam watak kelasnya. Parti itu telah mencapai struktur super kuasa negeri, kerajaan dewan konstituen; tetapi semua pangkalan milik kuasa kelas lama.
Beliau berbeza pendapat dengan pemimpin parti dalam bentuk jalan ke hadapan, dan bimbang jika CPN (M) mengikuti program yang dicadangkan oleh Prachanda, "parti kita akan tenggelam dalam paya reformisme di atas kepalanya".
`Di ambang perubahan zaman'
Perbahasan mengenai laluan masa depan ke hadapan di Nepal mendapat kemuncak dalam konvensyen kebangsaan CPN (M) pada November 2008, di mana, selepas perbincangan yang agak hangat, beberapa asas perpaduan yang kukuh telah dicapai. Isu teras digariskan oleh Indra Mohan Sigdel (aka “Basanta'').[22] Satu keputusan telah dicapai untuk bergerak ke arah "republik nasional demokrasi persekutuan rakyat" sebagai matlamat jangka panjang, dan antara "tiga barisan perjuangan" - dewan konstituen, kerajaan dan jalanan - "perjuangan jalanan akan menjadi yang utama”.[23] Perjuangan jalanan juga bermakna melibatkan orang ramai di akar umbi dalam dinamik perbincangan, eksperimen dan perubahan. Kumar Dahal telah memberi amaran tentang kemungkinan revolusi balas, dan juga menekankan keperluan untuk perjuangan "di jalanan": "Pekerja harus maju ke hadapan untuk menjamin dan menjadikan kelas pekerja sebagai kuasa penentu di negeri ini. Pekerja harus maju ke hadapan untuk mengambil tanggungjawab utama di tempat penggubalan dasar.”[24]
Sebahagian daripada perjuangan di jalanan dan kampung sedang dijalankan oleh Liga Komunis Muda CPN (M), dengan hampir setengah juta ahli. Ia menganjurkan kempen pembersihan kejiranan, program untuk memerangi pengangguran belia, inisiatif pembangunan komunal dalam pertanian, inisiatif menentang rasuah dan jenayah.[25] Mereka kekal kontroversi kerana dituduh melakukan keganasan, dan sering menjadi tumpuan kritikal, tetapi mobilisasi mereka terhadap golongan muda Nepal dan sumbangan langsung kepada peningkatan sosial tidak dapat dinafikan. Bergerak di kampus, Kesatuan Pelajar Bebas Kebangsaan Seluruh Nepal (Revolusioner) ialah sayap pelajar CPN (M), yang berjuang untuk mendemokrasikan pendidikan di semua peringkat.[26] Ia juga telah terlibat dalam tindakan mogok terhadap pentadbiran universiti konservatif di beberapa kampus, dan dalam pertempuran dengan organisasi pelajar lain.
Pada awal November 2008, Menteri Kewangan Baburam Bhattarai mengumumkan hasrat kerajaan untuk menamatkan sekolah rendah dan menengah swasta di Nepal dalam masa terdekat, kerana keistimewaan yang membiak. Ini mungkin satu-satunya kenyataan berprinsip di mana-mana negara untuk menggubal dasar untuk menghapuskan penswastaan dan pengkomersilan pendidikan atas nama ekuiti pendidikan. Kira-kira satu pertiga daripada sekolah di Nepal kini adalah persendirian, menyalurkan sebahagian besarnya, walaupun tidak secara eksklusif, kepada kanak-kanak daripada keluarga yang berpendapatan lebih tinggi. Bhattarai juga menggariskan hasrat kerajaan untuk mengeluarkan beberapa jenis sijil akademik kepada lelaki dan wanita yang berjuang dalam pasukan pembebasan rakyat dan mengorbankan persekolahan mereka.[27]
Melalui semua ini, CPN (M) berazam untuk berpegang kepada prinsipnya. Menekankan keengganan parti itu untuk mengambil bahagian dalam kerajaan campuran yang menggagalkan janji-janji asas perubahan radikal yang dibuat kepada rakyat Nepal, Perdana Menteri Dahal mengancam pada Disember 2008 bahawa partinya mungkin meninggalkan kerajaan pada pertengahan Januari untuk berjuang dalam pembangkang daripada berkompromi dengan programnya: "Langkah perjuangan masih kekal untuk memenuhi apa yang kita inginkan. Kita berada di ambang perubahan zaman."[28] D. Bastola mencatat: "Selagi feudalisme yang berakar umbi dan kapitalisme birokrat komprador tidak dihapuskan, rakyat Nepal tidak boleh bebas, dan ekonomi negara tidak dapat dibangunkan.”[29]
`Hidup sederhana, perjuangan keras'
Pada Disember 2008, parti itu menyediakan bateri "kod hidup sederhana" baharu untuk semua ahli Dewan Undangan Negeri, dengan garis panduan untuk jenis kenderaan (basikal Cina yang dipacu bateri diutamakan), pakaian ringkas, penggunaan pengangkutan awam terutamanya dan had. daripada dua telefon bimbit. Kod ini adalah sebagai tindak balas kepada "kritikan bahawa pemimpin Maois mula menjalani gaya hidup mewah yang bertentangan dengan falsafah proletariat mereka".[30]
Ruang demokrasi baharu
Menulis bahawa "Masyarakat Nepal komited untuk memenuhi impian Nepal baharu melalui era yang membuat transformasi ideologi, politik, ekonomi, dan budaya, menaikkan panji pemberontakan besar-besaran terhadap keadaan separa feudal dan separa kolonial di negara itu", menteri kebudayaan dan penstrukturan semula negeri yang baharu, Gopal Kirati, mengeluarkan kertas konsep pada penghujung 2008 untuk perbincangan awam yang memperincikan idea baharu untuk transformasi radikal organisasi tempatan dan wilayah, dan struktur autonomi etnik, termasuk "Negeri Sherpa Autonomi". Dalam reka bentuk revolusioner ini, 800 daerah dicadangkan. Menggariskan konsep baru pluralisme etnik dan kesedaran kebangsaan, Kirati menyatakan: "Dengan meninggalkan definisi pembangkang Nepal sebagai "keladi antara dua batu", Rakyat Republik Nepal akan menetapkan definisi kewarganegaraan yang kukuh. Takrifan ini akan menjadi 'dinamit' antara dua batu pada abad ke-21 dan bukannya keladi," berdasarkan "internasionalisme proletariat."[31]
Antarabangsa baru?
Mengapit spektrum perdebatan dan kritikan diri dalam parti, Roshan Kissoon dan Chandra mengadakan temu bual dua bahagian baharu dengan Samir Amin, "Kami memerlukan pemain antarabangsa baharu"[32] dan "Maoisme diperlukan di mana-mana di dunia",[ 33] pertama kali diterbitkan dalam The Red Star. Samir Amin ialah pengerusi semasa Forum Dunia untuk Alternatif.[34] Temu bual itu juga mengulangi hujah daripada buku baharunya The World We Wish to See.[35]
Dalam perpaduan asas dengan CPN (M), beliau menekankan bahawa:
orang Nepal telah, sekurang-kurangnya, berjaya pada bab pertama mendasarkan perjuangan mereka dalam pemberontakan petani dan kemudian menjadikan, menjadi, kuasa yang mampu menggulingkan rejim, Raja dan hamba-hamba kompradornya; dan kemudian datang ke rundingan, persetujuan, dengan rakan kongsi lain yang mungkin dalam pembinaan blok alternatif kebangsaan, popular, demokratik, hegemoni; alternatif kepada kelas pemerintah komprador yang tunduk kepada imperialisme dan neo-liberalisme.[36]
Dia mengembangkan hujah yang kuat untuk keperluan kiri di Barat untuk melihat dengan teliti apa yang berlaku di lapangan dan di dalam eselon revolusioner di Nepal. Bukunya The Future of Maoism (Monthly Review, 1981) kini boleh dibaca berdasarkan peristiwa baru-baru ini.
Revolusi Kebudayaan meninjau semula
Bastola menegaskan bahawa konvensyen kebangsaan CNP(M) November 2008 adalah latihan dalam "Revolusi Kebudayaan Proletariat Hebat", membawa orang ramai kembali ke dalam dinamik transformasi. Mengubah perspektif mengenai legasi visi transformasi Mao untuk China, dan realiti sebenar Revolusi Kebudayaan, "naratif kontra" kepada pandangan biasa pada era itu, sedang diterokai semula di Barat. Simposium Disember 2008 mengenai "Menemu Semula Revolusi Kebudayaan China: Seni dan Politik, Pengalaman Hidup, Warisan Pembebasan,"[37] telah dianjurkan di NYU di Manhattan oleh Revolution Books, sekutu Parti Komunis Revolusioner[38], dan Set the Projek Rekod Lurus, dengan input daripada Semakan Bulanan dan lain-lain. Lazimnya sekatan yang meluas pada mana-mana penerokaan baharu Revolusi Kebudayaan dalam media progresif di Utara global, simposium itu menerima liputan yang kurang. Di kalangan penceramahnya, ahli sejarah Dongping Han memperkenalkan buku baharunya The Unknown Cultural Revolution: Life and Change in a Chinese Village (Monthly Review, 2008), yang membincangkan pengalamannya sendiri sebagai pengurus sebuah kilang kampung kolektif semasa Revolusi Kebudayaan, dan bukunya. pandangan tentang pemikiran Mao dan kaitannya yang penting dengan perjuangan hari ini di seluruh dunia.[39]
Dongping memberikan pandangan orang dalam tentang bagaimana petani di China diperkasakan melalui pendidikan semasa Revolusi Kebudayaan, dan struktur khas demokrasi komunal yang dicipta: “Petani Cina mempunyai perasaan yang kuat bahawa mereka mengawal nasib mereka sendiri pada masa itu. [...] kebanyakan orang Cina, bukan sahaja petani dan pekerja, tetapi profesor dan artis, dengan ikhlas yakin mereka sedang membina masyarakat yang lebih baik untuk diri mereka sendiri, dan bukan hanya untuk kelas pekerja. Mereka mempunyai kehidupan baru.” Berdasarkan penyelidikan dan pengalaman peribadinya, Dongping yakin bahawa "walaupun usaha selama 30 tahun terakhir untuk menguburkan Revolusi Kebudayaan, era ini akan menonjol untuk orang di China, di negara Dunia Ketiga yang lain, dan di Eropah dan di AS dan seluruh dunia maju juga. […] Revolusi Kebudayaan Mao seharusnya menjadi peristiwa paling penting dalam pemerkasaan manusia dalam sejarah manusia selama 2000 tahun.”
Pandangan yang disemak tentang Revolusi Kebudayaan juga muncul daripada jilid yang disunting oleh X. Zhong, W. Zheng dan Bai Di, Some of Us: Chinese Women Growing Up in the Mao Era (Rutgers UP, 2001), di sini disemak secara mendalam oleh seorang Maois -Wanita Ketiga.[40] “Prarie Fire” menekankan:
Revolusi Kebudayaan, sama ada disengajakan atau tidak, adalah contoh terbesar pembebasan belia dalam sejarah. […] Pihak berkuasa di hampir setiap peringkat boleh mendapati dirinya dicabar oleh belia. Ini bukan sahaja menjejaskan alam awam, tetapi juga alam peribadi keluarga. Dalam Manifesto Marx menulis, “Adakah anda menuduh kami mahu menghentikan eksploitasi kanak-kanak oleh ibu bapa mereka? Atas jenayah ini kami mengaku bersalah.” Revolusi Kebudayaan awal, lebih daripada tempoh lain, merealisasikan matlamat komunis pembebasan belia. […] Sebahagian daripada Kami, walaupun mempunyai pandangan borjuasi sendiri, mencabar naratif borjuasi yang tipikal dan berat sebelah.
Bai Di ialah pengarah Pengajian Cina dan Asia di Universiti Drew, dan juga bercakap pada simposium Disember 2008 mengenai Revolusi Kebudayaan di NYU. Seorang lagi penceramah ialah Li Onesto, yang bukunya Dispatches from the People's War in Nepal (Pluto Press, 2004) merupakan catatan pertama oleh seorang wartawan asing mengenai pemberontakan Maois dari dalam, ketika dia mengembara jauh ke dalam zon gerila yang dibebaskan. [41] Mungkin satu aspek endemik Eurocentrism di beberapa tempat di bahagian kiri Utara ialah keengganan untuk terlibat dengan suara dan perspektif pembangkang ini. kenapa?
Kekal mendapat maklumat yang lebih baik
Progresif yang berminat untuk terus mendapat maklumat tentang perkembangan di Nepal boleh kerap membaca The Red Star setiap dua minggu.[42] Berita politik dan ekonomi borjuasi harian yang lebih 'arus perdana' di Nepal ialah eKantipur.com.[43]
Laman web Revolution in South Asia menyediakan tingkap perpaduan kepada peristiwa yang berlaku dengan pantas di Nepal dan rantau Asia Selatan yang lebih luas.[44] Pemberontakan Maois India sedang merebak di negeri Orissa dan Chhattisgarh, sebahagian besarnya tidak dilaporkan di luar India.[45] Penganalisis dasar Sean Deblieck, dalam analisis borjuasi tentang cara menangani dan meneutralkan pemberontakan Maois di Asia Selatan, memberikan gambaran keseluruhan pergerakan Naxalite di India dan PKM (N) di Nepal. Dia membuat kesimpulan:
Alasan bahawa Maoisme dapat berakar di India dan Nepal sebahagian besarnya berpunca daripada kegagalan ahli politik dan sistem politik mereka. Jelas sekali bahawa kasta dan kelas terendah di kedua-dua negara ini telah diabaikan sebahagian besarnya oleh wakil mereka, dan pembangunan telah melepasi mereka. Maois sebaliknya adalah satu-satunya pihak yang nampaknya bersedia untuk menerokai kawasan terpencil dan bekerja dengan orang miskin. Pengerusi Mao adalah unik dalam mengiktiraf potensi terpendam petani luar bandar seperti itu, dan meninggalkan taktik yang kuat dan ideologi yang samar-samar yang terus digunakan hingga ke hari ini.[46]
Aktiviti Gerakan Antarabangsa Revolusioner (RIM), di mana CPN (M) adalah sebahagian daripadanya, adalah kerangka yang lebih luas di Asia Selatan.[47] Namun beberapa arus “Maois Dunia Ketiga” pada dasarnya tetap mengkritik RIM, Parti Komunis Revolusi Amerika Utara (RCP), pengerusinya Bob Avakian, dan solidariti RCP dengan strategi CPN (M) untuk meninggalkan perjuangan bersenjata pada masa ini. persimpangan dan membentuk kerajaan campuran.[48] Hujah ini akan berlanjutan, sebahagian daripada perdebatan yang rancak.
Kebebasan akhbar dan demokrasi sosial
Satu titik kilat kontroversi yang berulang di Nepal ialah kebebasan akhbar, terutamanya peranan akhbar borjuasi dalam kritikannya terhadap CPN (M). Bersatu Kami Blog! Bagi Nepal Demokrat, yang ditubuhkan pada 2004 oleh wartawan Nepal semasa tempoh penindasan yang hebat, terus menjadi tapak untuk perbincangan meluas tentang isu dan perkembangan.[49] Nepal Press Freedom melaporkan tentang intimidasi terhadap wartawan dan berjuang untuk melindungi dan mempromosikan "kewartawanan yang bebas, adil dan bersemangat".[50] Pada penghujung Disember 2008, kader dari CPN (M) menyerang pejabat Himalmedia, yang menerbitkan tiga majalah, selepas sebuah artikel kelihatan mengkritik Liga Komunis Muda. Persatuan Wartawan Revolusi Nepal dan aktivis CPN (M) mengutuk keganasan itu, yang menyebabkan ramai kakitangan Himalmedia cedera.[51] Sememangnya, konflik sedemikian, melibatkan media bebas, menarik perhatian media tertentu. FES-Nepal (Friedrich-Ebert-Stiftung), mencerminkan kehadiran budaya Jerman yang telah lama wujud di Nepal,[52] menawarkan pandangan yang lebih demokratik sosial mengenai laluan ke hadapan dan situasi semasa.[53] Jadi terdapat heteroglosia yang kaya dengan suara dan pendapat dalam ruang awam yang dinamik, seperti yang dicerminkan dalam ulasan analitikal oleh saintis politik Dev Raj Dahal (ketua FES-Nepal) mengenai "peralihan berbilang" yang sedang dihadapi negara.[54] Di sebalik pertembungan kem pelbagai semasa, alkimia sinergi demokratik radikal mungkin muncul.
Bantahan kelas pekerja
Walau apa pun, tahap protes rakyat militan adalah luar biasa. Pada 2 Januari 2009, dalam tindakan protes yang tidak pernah berlaku sebelum ini, penduduk tempatan di bandar Kirtipur di luar Kathmandu, rumah Universiti Tribhuvan, kampus tertua di negara ini, menutup bandar dan universiti itu atas tuntutan pampasan bagi tanah yang diperuntukkan daripada mereka. keluarga untuk membina universiti 50 tahun lalu dan memberi lebih banyak peluang pekerjaan kepada penduduk tempatan di kampus. Mereka merosakkan pejabat pusat Universiti Tribhuvan sehari sebelumnya.[55] Itu berlaku di tengah-tengah protes buruh yang meluas oleh pekerja dalam pelbagai sektor di seluruh negara, sebahagiannya disebabkan oleh krisis kuasa yang teruk.
Orang ramai sedang mempelajari kuasa bertindak secara kolektif, untuk menangani rungutan kritikal. Bercakap kepada pekerja, Perdana Menteri Dahal menyatakan bahawa "tidak lama lagi, kerajaan akan membuat pengumuman penting, yang akan membantu membawa negara ke era baru", menekankan bahawa pemikiran feudalistik pemimpin politik telah menjejaskan prestasi pimpinan Maois. kerajaan. Beliau menyatakan bahawa kesilapan politik sebelum ini harus dipersalahkan untuk krisis kuasa yang berlaku: “Selama [mereka] memerintah selama 15 tahun, pemimpin yang tidak jujur tidak pernah memikirkan tentang krisis kuasa yang menjulang. Orang ramai sekarang menderita kerana tidak bertindak.”[56]
Forum Nepal Progresif di Amerika
PNEFA yang baru ditubuhkan bertujuan untuk "menyokong aktiviti yang bertujuan untuk menghapuskan diskriminasi dan eksploitasi sosial, ekonomi dan politik yang tidak adil ke atas warga Nepal kelas pekerja yang terpinggir dari segi sejarah".[57] tertumpu khususnya pada menghapuskan diskriminasi berasaskan kasta terhadap kira-kira 4.5-5.5 juta Hindu Dalit (Tidak boleh disentuh) di Nepal baharu.[58] Nasib mereka adalah melampau, dan mereka mungkin membentuk hampir 20% daripada jumlah penduduk.[59] Mereka banyak mengundi untuk CPN (M) dalam tinjauan pendapat April 2008.
Hegemoni sosial yang lain
Walau bagaimanapun jauh dari segi geografi, Nepal adalah salah satu makmal utama untuk transformasi sosial dan politik, dan perbincangan sosialis di mana-mana sahaja di Selatan geopolitik. Penapaian wacana dan praksis yang berkembang di sana adalah relevan jauh di luar sempadan negara itu, di mana sahaja anda berada di sebelah kiri sosialis. Amin optimistik tentang peningkatan yang akan datang dalam arus counter-globalisasi:
keadaan sudah masak untuk kemunculan hegemoni sosial lain yang memungkinkan kebangkitan semula pembangunan yang dibayangkan sebagaimana mestinya: gabungan kemajuan sosial yang tidak dapat dipisahkan, kemajuan demokrasi, dan penegasan kemerdekaan negara dalam globalisasi multipolar yang dirundingkan. Kemungkinan hegemoni sosial baru ini sudah kelihatan di kaki langit.[60]
Transformasi Nepal mungkin akan menjadi petanda “hegemoni sosial baharu” yang muncul di peringkat teratas dunia. Di India, sebahagian daripada kelas komprador mungkin mempunyai kebimbangan yang semakin meningkat bahawa Nepal, dengan penduduk pertanian luar bandar yang sangat miskin yang serupa dengan India, boleh memberikan contoh radikal di depan pintu negara untuk "perubahan revolusioner di luar bandar dan penentuan nasib sendiri untuk majoriti besar” (ibid.), apabila krisis global dalam hegemoni empayar semakin mendalam dan pakatan pimpinan Maois di utara mengukuhkan kedudukannya. [61]
[Bill Templer ialah seorang ahli bahasa yang berpangkalan di Asia. Dia bekerja beberapa tahun di Nepal, berhubung dengan Pusat Penyelidikan Nepal dan Universiti Tribhuvan.]
ZNetwork dibiayai semata-mata melalui kemurahan hati pembacanya.
Donate