1955 मध्ये, 14 वर्षांच्या मुलाने “बाय, बाळा,” असे म्हटल्यानंतर एमेट टिलला मिसिसिपीमधील टल्लाहॅटची नदीतून त्याच्या कवटीत गोळी घालून मासेमारी करण्यात आली, एक डोळा बाहेर काढला गेला आणि त्याचे कपाळ एका बाजूला चिरडले. किराणा दुकानात गोरी स्त्री. हे कोणी केले हे सर्वांना माहीत होते. त्यानंतर दोघांनी ते कबूल केले. परंतु सर्व-पांढऱ्या ज्युरीला दोषी नसल्याचा निकाल देण्यासाठी फक्त 67 मिनिटे लागली. ज्युरींपैकी एकाने सांगितले की जर ते सोडासाठी थांबले नसते तर ते लवकर परत आले असते.
आठ वर्षांनंतर मिसिसिपी नागरी हक्क कार्यकर्ता मेडगर एव्हर्स मध्यरात्रीनंतर "जिम क्रो मस्ट गो" अशी घोषणा करणारा पांढरा टी-शर्ट घेऊन घरी परतत होता. रस्त्याच्या पलीकडे, बायरन डी ला बेकविथ, एक क्लॅन्समन, ३०.०६ एनफिल्ड शिकार रायफल घेऊन हनीसकल झुडुपात लपून बसला होता. एव्हर्सने कारचा दरवाजा फोडल्याचा आवाज वेगाने गोळीबाराच्या स्फोटानंतर आला. एव्हर्सची पत्नी, मायर्ली, समोरच्या दारात पोहोचली तोपर्यंत तिचा नवरा आधीच मरत होता. प्रत्येकाला माहित होते की बेकविथने ते केले होते. परंतु 30.06 पर्यंत त्याला दोषी ठरवण्यात आले नाही, कारण सर्व-पांढरे ज्युरी दोनदा निर्णयापर्यंत पोहोचू शकले नाहीत.
जुलैमध्ये ज्या रात्री जॉर्ज झिमरमनची ट्रेव्हॉन मार्टिनच्या हत्येतून निर्दोष मुक्तता करण्यात आली, त्या दिवशी मार्टिन कुटुंबाच्या वकिलाने नागरी हक्कांच्या काळातील या जघन्य गर्भपातांच्या कथेमध्ये ट्रेव्हॉनची दुर्दशा ठामपणे शोधण्याचा प्रयत्न केला. "ट्रेवॉन मार्टिन हे सर्वांसाठी समान न्यायाच्या लढ्याचे प्रतीक म्हणून मेडगर एव्हर्स आणि एमेट टिलच्या पुढे इतिहासाच्या इतिहासात कायमचे राहतील," बेंजामिन क्रंप म्हणाले.
तरीही जे लोक भावनांशी सहमत आहेत त्यांच्यासाठीही, तुलना एक महत्त्वपूर्ण त्रुटी आहे. त्याकाळी एक चळवळ होती जी या शोकांतिका घेऊन, निराशा आणि कटुता ठोस राजकीय मागण्यांमध्ये बदलू शकते आणि त्यांना रस्त्यावर आणू शकते. आज निराशा आणि कटुता कायम आहे पण त्यावर कृती करण्याचे धोरणात्मक आणि संघटनात्मक मार्ग नाहीसे झाले आहेत. जेव्हा झिमरमनच्या निर्दोष सुटकेची बातमी आली तेव्हा मी शिकागोमध्ये बहुतेक कृष्णवर्णीय लोकांच्या पार्टीत होतो. तिथला मूड चटकन सेलिब्रेशनपासून उठण्याकडे वळला. मग रडायला सुरुवात झाली.
वॉशिंग्टन ऑन जॉब्स अँड फ्रीडमच्या मार्चला 50 वर्षे पूर्ण झाली आहेत, ज्यावेळी मार्टिन ल्यूथर किंग यांनी त्यांचे "माझे एक स्वप्न आहे" हे भाषण केले होते आणि त्यामुळे त्या गोंधळाच्या काळात किती साध्य झाले आणि किती आहे याचा हिशोब लावला पाहिजे. अजून करायचे आहे. अमेरिकेत एक काळा राष्ट्रपती आणि एक मोठा पैसा असलेला काळा मध्यमवर्ग आहे, ज्याने गेल्या दोन निवडणुकांमध्ये त्याच्या गोर्या समकक्षांप्रमाणेच कमी-अधिक प्रमाणात मतदान केले आहे. परंतु काळ्या आणि पांढर्या बेरोजगारीमधील असमानता 50 वर्षांपूर्वी सारखीच आहे आणि या उन्हाळ्यात मतदान हक्क संरक्षण, नागरी हक्क युगाचा एक महत्त्वाचा विजय, सर्वोच्च न्यायालयाने नष्ट केला आहे. न्यू यॉर्क कोर्टाने शहराच्या स्टॉप-अँड-फ्रीस्क धोरणाविरुद्ध निर्णय दिला आहे, ज्याने कमी उत्पन्न असलेल्या कृष्णवर्णीय आणि लॅटिनो शेजारच्या लोकांना दहशत दिली आहे.
त्या सर्वांसाठी, नागरी हक्क आणि वांशिक न्यायाच्या बाबतीत देशभक्तीच्या भ्रमावर सीमा असलेल्या नॉस्टॅल्जियासाठी अमेरिकेची क्षमता कमी लेखू नये. जेव्हा राजा मरण पावला तेव्हा तो वाढत्या दुर्लक्षित व्यक्ती बनला होता. 1968 मध्ये त्यांच्या हत्येच्या दोन वर्षांपूर्वी त्यांच्यापेक्षा दुप्पट अमेरिकन लोकांचा त्यांच्याबद्दल प्रतिकूल दृष्टिकोन होता. तरीही 1999 पर्यंत 20 व्या शतकातील सर्वाधिक प्रशंसनीय सार्वजनिक व्यक्तींच्या सर्वेक्षणात केवळ मदर तेरेसाच अधिक लोकप्रिय असल्याचे आढळून आले. आणि 2011 मध्ये, जेव्हा वॉशिंग्टन, डीसी मधील नॅशनल मॉलजवळ किंगच्या स्मारकाचे अनावरण करण्यात आले (जेथे 1963 मध्ये निदर्शक त्यांना ऐकण्यासाठी जमले होते), चार एकर प्राइम कल्चरल रिअल इस्टेटवर वसलेला 30 फूट उंच पुतळा, प्रति 91 89 टक्के गोरे लोकांसह - टक्के अमेरिकन लोकांनी मान्यता दिली.
एकूणच नागरी हक्क चळवळीच्या धारणांमध्ये समान बदल झाला आहे. वॉशिंग्टनवर मार्चच्या एक महिना आधी, 54 टक्के गोर्या अमेरिकन लोकांना वाटले की केनेडी प्रशासन “वांशिक एकीकरण खूप वेगाने पुढे करत आहे”. काही महिन्यांनंतर, 59 टक्के उत्तरेकडील गोरे आणि 78 टक्के दक्षिणेकडील गोर्यांनी “नागरिक हक्क मिळविण्यासाठी निग्रो लोकांनी केलेल्या कृती” नाकारल्या.
काही दशकांनंतर, 1999 मध्ये, अग्रगण्य विद्वानांच्या सर्वेक्षणात “माझे एक स्वप्न आहे” हे 20 व्या शतकातील सर्वात मोठे भाषण होते. 2008 मध्ये, 68 टक्के अमेरिकन लोकांनी सांगितले की ते भाषण “तुमच्या पिढीतील लोकांसाठी प्रासंगिक” आहे – 76 टक्के काळे आणि 67 टक्के गोरे. सर्वेक्षण केलेल्यांपैकी केवळ 4 टक्के लोकांना याची माहिती नव्हती.
अमेरिकन आता औपचारिक, संहिताबद्ध पृथक्करणाच्या मृत्यूचे कौतुक करत असलेल्या जवळच्या एकमताने त्यापासून मुक्त होण्यासाठी घेतलेल्या फुटीर, रक्तरंजित आणि लोकप्रिय नसलेल्या संघर्षावर विश्वास ठेवला आहे. स्वतःच्या अत्यावश्यक आणि अद्वितीय अलौकिक बुद्धिमत्तेचा पुरावा म्हणून भूतकाळातील असमानतेला सह-निवडण्याची आणि प्रतिकार करण्याची राष्ट्राची क्षमता जितकी प्रभावी आहे तितकीच ती निंदनीय आहे. अशा प्रकारची निपुणता अनेकदा त्याच वेळी वापरली जाते कारण असमानता दुरुस्त करण्याच्या प्रयत्नांकडे दुर्लक्ष केले जाते किंवा प्रथम स्थानावर प्रतिकार करणे आवश्यक होते. 2012 च्या रिपब्लिकन नॅशनल कन्व्हेन्शनमध्ये काही मोठ्या आवाजात स्थलांतरितांच्या आणि अल्पसंख्याकांच्या कथांसाठी होते ज्यांनी मोठी वैयक्तिक प्रगती करण्यासाठी अडथळे पार केले होते - जरी पक्षाच्या व्यासपीठाने आगामी अल्पसंख्याक आणि स्थलांतरितांच्या मार्गात नवीन अडथळे आणण्याचा प्रयत्न केला.
1963 च्या मार्चच्या दिवशी ही प्रक्रिया आधीच चालू होती. यूएस इन्फॉर्मेशन एजन्सी (आंतरराष्ट्रीय प्रचारासाठी वाहिलेली सरकारी संस्था) साठी डॉक्युमेंटरी फिल्म निर्माते मॉलवर कठोर परिश्रम करत होते, शीतयुद्धातील त्याच्या व्यापक बाजूंचा भाग म्हणून शांततापूर्ण निषेधाचे चित्रण करतात. "हसा," त्यांनी निदर्शकांना सांगितले. "हे आफ्रिकेत जात आहे." मायकेल थेलवेल, त्यावेळचा एक तरुण कार्यकर्ता, नंतर म्हणाला: “म्हणून असे घडले की दक्षिणेकडील निग्रो विद्यार्थ्यांनी, ज्यांच्यापैकी काहींना अजूनही विद्युत गुरांच्या काड्यांपासून बरे न झालेल्या जखमा होत्या, जे दक्षिणी पोलिस प्रात्यक्षिके तोडण्यासाठी वापरतात, स्क्रीनसाठी रेकॉर्ड केले गेले. 'अमेरिकन डेमोक्रसी अॅट वर्क' या जगाचे चित्रण करत आहे.
किंगने आपल्या भाषणात असा दावा केला: "एकोणसत्तर हा शेवट नसून सुरुवात आहे." हे आता स्पष्ट झाले आहे की जिम क्रो कायद्याच्या विरोधात मोठ्या प्रमाणात, गैर-वांशिक सक्रियतेच्या बाबतीत, ती शेवटची सुरुवात ठरली - सामाजिक न्यायासाठी पुश करण्याचा एक निर्णायक क्षण. हे, कोणत्याही लहान भागामध्ये, त्या काळातील कामगिरीचा पुरावा नाही. मोर्चाच्या वर्षभरातच नागरी हक्क कायदा आला; दोन वर्षांत मतदान हक्क कायदा आला, ज्याने निवडणुकीत भेदभाव करण्यास मनाई केली.
तरीही हे यश त्यांच्यासोबत त्यांचे स्वतःचे आव्हान घेऊन आले - वांशिक न्यायाच्या संघर्षात पुढे कसे जायचे. आंदोलकांच्या मागण्यांमधून काँग्रेसच्या विधेयकांकडे वळल्याने मूलगामी परिवर्तनाच्या शक्यता मर्यादित झाल्या. स्पष्ट नैतिक मागण्यांची जागा घोडे-व्यापाराने घेतली. मार्चर्सला फिलीबस्टरने थांबवता येत नाही; कायदा करू शकतो. या मोर्चाचे आयोजन करणारे उत्कृष्ट कार्यकर्ते बायर्ड रस्टिन यांनी असे स्पष्ट केले: “आम्ही निषेधाच्या काळापासून राजकीय जबाबदारीकडे जात आहोत. . . म्हणजेच कोर्ट हाऊस, रेस्टॉरंट किंवा थिएटरवर मोर्चा काढण्याऐवजी आता आम्हाला मतपेटीकडे कूच करायचं होतं. निषेधात कधीही तडजोड होऊ नये. राजकारणात नेहमीच तडजोड केली जाते.
समस्या अशी होती की, नागरी हक्क मान्य केल्यामुळे, अमेरिकन राजकीय वर्ग इतर गोष्टींशी तडजोड करण्यास तयार नव्हता, विशेषतः एकदा लिंडन बी जॉन्सन यांनी पद सोडले. 1966 मध्ये किंग म्हणाले, “बर्याच लोकांचा आस्थापनेवरील विश्वास उडाला आहे. त्यांचा लोकशाही प्रक्रियेवरील विश्वास उडाला आहे. त्यांचा अहिंसेवरील विश्वास उडाला आहे. . . ही शांततापूर्ण क्रांती अशक्य करणार्या व्यक्ती हिंसक क्रांती अपरिहार्य बनवतील, आणि आम्हाला हे पार करायचे आहे. मला मदत हवी आहे. मला काही विजय हवे आहेत, मला सवलती हव्या आहेत.”
त्याला मौल्यवान काही मिळतील. पृथक्करण अखेरीस मुख्य प्रवाहातील अमेरिकन संवेदनांना अपमानित करण्यासाठी आले असावे, परंतु असमानता असे नाही. खरंच, अमेरिकन पौराणिक कथांच्या केंद्रस्थानी वर्ग प्रवाहीपणा, सामाजिक गतिशीलता आणि वैयक्तिक पुनर्शोध ही संकल्पना आहे, ज्यायोगे संधीची समानता जोपर्यंत उपलब्ध आहे तोपर्यंत संपत्तीमधील असमानता स्वीकार्य आहे. कृष्णवर्णीय नागरिकांना अशी समान संधी नाकारण्यात आली हा मुद्दा नसून बहुतेक अमेरिकन गुंतण्यास तयार होते, जोपर्यंत वंशाच्या आधारावर संधी स्पष्टपणे नाकारली जात नाही.
च्या फेब्रुवारी 1965 च्या आवृत्तीतील एका बहुप्रसिद्ध निबंधात समालोचन “फ्रॉम प्रोटेस्ट टू पॉवर: द फ्युचर ऑफ द सिव्हिल राइट्स मूव्हमेंट” या शीर्षकाच्या मासिकात, रस्टिनने नवीन कालावधीचा सारांश अशा प्रकारे मांडला: “बसून आणि स्वातंत्र्याच्या राइड्समधून आम्ही भाडे संप, बहिष्कार, समुदाय संघटना आणि राजकीय कृतीमध्ये गेलो आहोत. या नैसर्गिक उत्क्रांतीचा परिणाम म्हणून, निग्रो आज स्वत: ला पूर्वी ज्या कायदेशीर अडथळ्यांवर हल्ला करत होता त्यापेक्षा कितीतरी मोठ्या प्रमाणातील अडथळ्यांमुळे स्वतःला अडखळत आहे: ऑटोमेशन, शहरी क्षय, वास्तविक शाळा वेगळे करणे. या समस्या आहेत. . . आपल्या सामाजिक-आर्थिक व्यवस्थेत खोलवर रुजलेली; केवळ निग्रोच्या गरजाच नव्हे तर सर्वसाधारणपणे मानवी गरजा पूर्ण करण्यात समाजाच्या अपयशाचा ते परिणाम आहेत.”
आणि म्हणून ते राहते. पृथक्करणाच्या स्पष्ट आणि एकत्रित उद्दिष्टाच्या अनुपस्थितीत, नागरी हक्क गट, कामगार संघटना आणि धार्मिक संघटनांची युती ज्याने वॉशिंग्टनवरील मार्चला शक्य केले त्यामध्ये फूट पडली आणि त्याची उद्दिष्टे एकतर सौम्य केली गेली किंवा परिभाषित करणे अधिक कठीण उद्दिष्टांकडे पुनर्निर्देशित केले गेले.
खरे आहे, चिन्हे खाली आहेत आणि कायदे कायद्याच्या पुस्तकातून मारले गेले आहेत. पण न्यायव्यवस्थेपासून ते आरोग्यसेवेपर्यंत आणि मतदारांच्या दडपशाहीपासून ते शिक्षणापर्यंत, ती चिन्हे कशासाठी उभी होती - पांढरे वर्चस्व आणि वांशिक भेदभाव - याचा वारसा कायम आहे. आकडेवारी थक्क करणारी आहे. काळ्या मुलांचे दारिद्र्य गोर्यांपेक्षा जवळजवळ तिप्पट आहे; वॉशिंग्टन, डीसी मधील काळ्या पुरुषांचे आयुर्मान गाझा पट्टीपेक्षा कमी आहे; 2004 पर्यंत, 1870 च्या तुलनेत जेव्हा काळ्या पुरुषांची मताधिकार सुरक्षित करण्यात आली होती त्यापेक्षा जास्त कृष्णवर्णीय पुरुषांना मतदानापासून वंचित करण्यात आले होते. हे असे आहे की जिम क्रोने डी ज्युर आणि डी फॅक्टोच्या गल्ली दरम्यान एक मुलगा गर्भ धारण केला आणि नंतर पितृत्व नाकारले.
नागरी हक्कांभोवतीच्या समकालीन मोहिमांसाठी याचा अर्थ काय आहे हे जॉर्ज झिमरमनच्या निर्दोष मुक्ततेनंतर स्पष्ट झाले आहे. त्यानंतर लगेचच देशभरात प्रचंड जागरुकता होती आणि नागरी हक्क गटांनी आयोजित केलेल्या आणि 24 ऑगस्ट रोजी नियोजित वॉशिंग्टनवरील नवीन मोर्चात रस होता. मी शिकागो येथे एका आठवड्यापेक्षा कमी कालावधीनंतर एका सभेत बोललो, अगदी अल्प सूचनावर बोलावण्यात आले, ज्यामध्ये 200 हून अधिक लोक उपस्थित होते. (आणि त्या रात्री या मुद्द्यावर झालेली ही एकमेव बैठक नव्हती.) जागरुकांप्रमाणेच ती देखील चैतन्यपूर्ण आणि प्रभावी होती आणि तरीही, विश्लेषण मुख्यतः सुसंगत आणि मुद्द्यावर असताना, आम्ही काय यावर लक्ष केंद्रित करण्याचा अभाव होता. मागणी करू शकते. काहींनी बंदुकीच्या कायद्यांबद्दल, काहींनी न्यायालयीन व्यवस्थेतील स्टॉप-अँड-फ्रिस्क आणि वर्णद्वेषाबद्दल, तर काहींनी सर्वसाधारणपणे कृष्णवर्णीय तरुणांच्या दुर्दशेबद्दल बोलले.
हे या कालावधीच्या तुलनेत सहभागींबद्दल कमी सांगते, कारण समस्या कोणत्याही प्रकारे शर्यतीशी संबंधित नाही. हे विखंडन ऑक्युपाय वॉल स्ट्रीटच्या निषेधादरम्यान स्पष्ट झाले होते, ज्यामध्ये कोणीही आंदोलक त्याला रस्त्यावर आणल्याबद्दल कोणतीही कारणे देऊ शकतो. समस्येचे पद्धतशीर स्वरूप तिला व्यापक आणि मायावी दोन्ही देते. आम्हाला काहीतरी हवे आहे. एका अर्थाने आपल्याला सर्वकाही हवे आहे. परंतु आपण इथून तिथपर्यंत कसे पोहोचू याचा विशिष्ट मार्ग नकाशा अस्पष्ट आहे, कारण आपण ज्या दडपशाहीशी लढत आहोत ते उघड असले तरीही ते संस्थात्मकदृष्ट्या दूर राहतात आणि असंख्य मार्गांनी स्वतःला व्यक्त करतात.
पन्नास वर्षांपूर्वी, बर्मिंगहॅम, अलाबामा येथे झालेल्या निषेधापर्यंत बहुतेक नागरी हक्क नेतृत्वाने वॉशिंग्टनवर मोर्चा काढण्यात फारसा रस दाखवला नाही, ज्याने दक्षिणेतील पृथक्करणाकडे आंतरराष्ट्रीय लक्ष वेधले. त्यानंतर झालेल्या सक्रियतेत प्रचंड वाढ झाली - 758 शहरांमध्ये 186 निदर्शने झाली, परिणामी 14,733 अटक झाली - निदर्शकांनी एकतर व्यवस्थित जनप्रदर्शनाचे नेतृत्व करावे किंवा आणखी गोंधळलेल्या गोष्टींचे अनुसरण करून स्पष्टीकरण द्यावे. त्याकाळी स्पष्ट मागण्या होत्या की त्या व्यक्त करण्यासाठी राष्ट्रीय मोर्चा काढण्याची गरज होती; या वर्षी स्पष्ट मागण्यांच्या शोधात एक राष्ट्रीय मोर्चा आहे.
हे विरोधाभास आणि आव्हाने वॉशिंग्टनवर मार्चनंतरच्या महिन्यांत आधीच स्पष्ट झाली होती, तरीही ते किती काळ सहन करतील हे स्पष्ट नव्हते. कारण अमेरिकेने पृथक्करण संपल्याबद्दल स्वतःचे अभिनंदन केले, अर्थपूर्ण समानता आली नाही. 1966 मध्ये शिकागो येथे झालेल्या सभेत, गर्दीतील तरुण कृष्णवर्णीय पुरुषांनी मारहाण केल्यामुळे राजा हादरला. तो आठवतो: “मी त्या रात्री एका कुरूप भावनेने घरी गेलो. स्वार्थीपणे मी गेल्या 12 वर्षातील माझ्या दुःखाचा आणि त्यागांचा विचार केला. ते त्यांच्या इतक्या जवळून का बडवतील? पण जसा मी जागृत होतो विचार करत होतो, शेवटी मी स्वतःकडे आलो, आणि माझ्या आयुष्यासाठी त्या तरुणांसाठी संयम आणि समजूतदारपणा कमी होऊ शकला नाही.
“12 वर्षे मी आणि माझ्यासारख्या इतरांनी प्रगतीची तेजस्वी आश्वासने दिली होती. मी त्यांना माझ्या स्वप्नाबद्दल उपदेश केला होता. . . ते आता शत्रुत्वाचे होते कारण ते स्वप्न पाहत होते जे त्यांनी सहजपणे स्वीकारले होते ते एका निराशाजनक दुःस्वप्नात बदलले होते.”
ZNetwork ला केवळ त्याच्या वाचकांच्या उदारतेने निधी दिला जातो.
दान