ZNetwork ला केवळ त्याच्या वाचकांच्या उदारतेने निधी दिला जातो.
दानलाइफ आफ्टर कॅपिटलिझम फोरम (WSF3, पोर्टो अलेग्रे, 2003.) चा भाग म्हणून आंद्रेज ग्रुबॅसिक यांनी दिलेल्या भाषणाची रफ ट्रान्सक्रिप्ट
माझ्या एका मित्राने नुकतेच लिहिले आहे की: “19 व्या शतकातील कोणालाही दुसर्या -वादाची गरज नाही, दुसरा शब्द जो कैद करतो आणि अर्थ निश्चित करतो, आणखी एक शब्द जो अनेक लोकांना सांप्रदायिक चौकटीच्या स्पष्टतेमध्ये आणि आरामात आकर्षित करतो आणि इतरांना समोर नेतो. गोळीबार पथक किंवा शो चाचणी. लेबले इतक्या सहजतेने मूलतत्त्ववादाकडे नेतात, ब्रँड अपरिहार्यपणे असहिष्णुता वाढवतात, सिद्धांतांचे वर्णन करतात, मतप्रणाली परिभाषित करतात आणि बदलाची शक्यता मर्यादित करतात."
या वृत्तीशी सहमत नसणे खरोखर कठीण आहे. तथापि, आज एक -वाद मांडणे हे माझे आनंददायी कर्तव्य आहे, आणि तो म्हणजे –वाद जो आजच्या मार्क्सवादोत्तर जागतिक सामाजिक चळवळीचा प्रमुख दृष्टीकोन आहे. तो अराजकतावाद आहे. या कल्पनेने, अराजकतेच्या कल्पनेने, ज्या “चळवळीच्या हालचाली” च्या संवेदनशीलतेला रंग दिला आहे, ज्याचे आपण सहभागी आहोत, आणि त्यावर एका आवश्यक शिलालेखाने शिक्का मारला आहे. अराजकतावाद, त्याचे नैतिक नमुना, आज आपल्या चळवळीची मूळ प्रेरणा दर्शविते, जी स्वायत्तता आणि खऱ्या स्व-व्यवस्थापनाची नेहमीच मोठी जागा जिंकून राज्याच्या यंत्रणेचा पर्दाफाश, कायदेशीरपणा आणि विघटन करण्यापेक्षा राज्य सत्ता काबीज करण्यापेक्षा कमी आहे.
या दोन मिनिटांत माझ्याकडे अराजकतावादाचा इतिहास थोडक्यात तुमच्यासमोर मांडण्याचा माझा हेतू आहे, त्यानंतर आधुनिक अराजकतावादाचे मॉडेल सुचवता यावे आणि असे मॉडेल स्वीकारल्यानंतर पुढे येणारे धोरणात्मक परिणाम सुचवावेत.
मी त्यांच्याशी सहमत आहे जे अराजकतावादाला मानवी विचार आणि व्यवहाराच्या इतिहासात एक प्रवृत्ती म्हणून पाहतात, अशी प्रवृत्ती जी विचारसरणीच्या सामान्य सिद्धांताने व्यापली जाऊ शकत नाही, जी अनिवार्य आणि हुकूमशाही श्रेणीबद्ध सामाजिक संरचना ओळखण्याचा प्रयत्न करते. त्यांची वैधता: जर ते या आव्हानाला उत्तर देऊ शकत नसतील, जे बहुतेक वेळा होते, तर अराजकतावाद त्यांच्या शक्ती मर्यादित करण्याचा आणि स्वातंत्र्याची व्याप्ती वाढवण्याचा प्रयत्न बनतो.
म्हणून, अराजकता ही एक सामाजिक घटना आहे आणि त्यातील सामग्री तसेच राजकीय क्रियाकलापांमधील त्याचे प्रकटीकरण काळानुसार बदलते. अराजकतावादाबद्दल एक गोष्ट विशेष आहे ती म्हणजे, सर्व प्रमुख विचारसरणींप्रमाणे, सरकारमध्ये राहून किंवा पक्ष व्यवस्थेचा एक भाग राहून ते कधीही स्थिर आणि अखंड अस्तित्वात राहू शकले नसते. त्यामुळे त्याचा इतिहास आणि समकालीन वैशिष्ट्ये आणखी एका घटकाद्वारे निर्धारित केली जातात - राजकीय संघर्षाची चक्रे. परिणामी, अराजकतावादाची 'पिढ्यानुरूप' प्रवृत्ती आहे ज्या अर्थाने आपण त्याच्या इतिहासातील अतिशय विवेकपूर्ण टप्पे ओळखू शकता ज्या संघर्षाच्या कालावधीत ते आकार घेतात. साहजिकच, संकल्पनेच्या इतर कोणत्याही प्रयत्नांप्रमाणे, हे देखील सोपे करणे नशिबात आहे. मला आशा आहे की, याची पर्वा न करता, या सामाजिक घटनेच्या आकलनासाठी ते उपयुक्त ठरेल.
ऐतिहासिकदृष्ट्या, पहिला टप्पा 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात युरोपमधील वर्गसंघर्षाने आकाराला आला होता आणि प्रथम आंतरराष्ट्रीय मधील बाकुनिनवादी गटाने सैद्धांतिक आणि व्यावहारिकदृष्ट्या त्याचे उदाहरण दिले आहे. हे 1 पर्यंत सुरू होते, पॅरिस कम्यून (1848) सह शिखर गाठते आणि 1871 च्या दशकात कमी होते.
क्रांतिकारी एजंट म्हणून कुशल शहरी सर्वहारा वर्गावर अनिवार्य अवलंबित्व राखून, राज्यविरोधी प्रवृत्ती, भांडवलशाही आणि नास्तिकता यांचे मिश्रण करून, अराजकतावादाचे हे एक भ्रूण स्वरूप आहे. बाकुनिन, तो भव्य स्वप्न पाहणारा, तो “डायनामाइट, माणूस नव्हे”, ज्याने 1848 मध्ये, “बीथोव्हेनच्या नवव्या सिम्फनीला जगाच्या क्रांतीच्या आगीपासून वाचवले पाहिजे” असे ओरडले, त्याने मृत्यूपत्र दिले. अराजकतावादी परंपरेतील एका अग्रगण्य कल्पनेचे सर्वात सुंदर आणि कदाचित सर्वात अचूक वर्णनांपैकी एक: “मी स्वातंत्र्याचा कट्टर प्रेमी आहे, ज्यामध्ये बुद्धिमत्ता, प्रतिष्ठा आणि मानवी आनंद विकसित आणि वाढू शकतो अशी अद्वितीय स्थिती मानतो; राज्याद्वारे मान्य केलेले, मोजलेले आणि नियंत्रित केलेले निव्वळ औपचारिक स्वातंत्र्य नाही, एक शाश्वत खोटे जे प्रत्यक्षात बाकीच्या गुलामगिरीवर स्थापित केलेल्या काहींच्या विशेषाधिकारापेक्षा अधिक काही दर्शवत नाही; स्कूल ऑफ J.-J द्वारे गौरवण्यात आलेले व्यक्तिवादी, अहंकारी, जर्जर आणि काल्पनिक स्वातंत्र्य नाही. रुसो आणि बुर्जुआ उदारमतवादाच्या इतर शाळा, जे सर्व पुरुषांचे हक्क मानतात, ज्याचे प्रतिनिधित्व राज्याद्वारे केले जाते जे प्रत्येकाच्या हक्कांवर मर्यादा घालते - अशी कल्पना जी अपरिहार्यपणे प्रत्येकाच्या अधिकारांना शून्यावर आणते. नाही, मला असे म्हणायचे आहे की नावाला पात्र असलेले स्वातंत्र्य, स्वातंत्र्य ज्यामध्ये प्रत्येक व्यक्तीमध्ये सुप्त असलेल्या सर्व भौतिक, बौद्धिक आणि नैतिक शक्तींचा पूर्ण विकास होतो; स्वातंत्र्य जे आपल्या स्वतःच्या वैयक्तिक स्वभावाच्या कायद्यांद्वारे निर्धारित केलेल्या बंधनांशिवाय इतर कोणतेही बंधन ओळखत नाही, जे योग्यरित्या प्रतिबंध म्हणून मानले जाऊ शकत नाही कारण हे कायदे आपल्या बाजूला किंवा वरच्या कोणत्याही बाहेरील आमदाराने लादलेले नाहीत, परंतु ते अचल आणि अंतर्निहित आहेत, ज्याचा आधार बनतो. आपल्या भौतिक, बौद्धिक आणि नैतिक अस्तित्वाचे - ते आपल्याला मर्यादित करत नाहीत परंतु आपल्या स्वातंत्र्याच्या वास्तविक आणि तात्काळ परिस्थिती आहेत.
दुसरा टप्पा, 1890 च्या दशकापासून रशियन गृहयुद्धापर्यंत, पूर्व युरोपकडे लक्षणीय बदल पाहतो आणि अशा प्रकारे स्पष्ट कृषी केंद्रित आहे. सैद्धांतिकदृष्ट्या येथेच क्रोपॉटकिनचा अराजक-साम्यवाद हे सर्वात प्रबळ वैशिष्ट्य आहे. हे माखनोच्या सैन्यासह शिखरावर पोहोचते आणि बोल्शेविकांच्या विजयानंतर मध्य-युरोपियन अंडरकरंटवर वाहून जाते. तिसरा टप्पा, 20 च्या दशकापासून 40 च्या दशकाच्या उत्तरार्धापर्यंत, पुन्हा मध्य आणि पश्चिम युरोपवर केंद्रित आहे आणि तो पुन्हा औद्योगिकदृष्ट्या केंद्रित आहे.
सैद्धांतिकदृष्ट्या हे अराजक-सिंडिकलिझमचे शिखर आहे, ज्यामध्ये बरेच काम रशियामधून निर्वासितांनी केले आहे. या क्षणी अराजकतावादाच्या इतिहासातील दोन मूलभूत परंपरांमधील फरक स्पष्टपणे दृश्यमान झाला आहे: अराजक-साम्यवादी आणि एखाद्याला क्रोपोटकिनचा प्रतिनिधी म्हणून विचार करता येईल - आणि दुसरीकडे, अराजक-सिंडिकलिझमपैकी एक जो फक्त अराजकतावादी विचारांना अत्यंत क्लिष्ट, प्रगत औद्योगिक समाजांच्या संघटनेसाठी योग्य पद्धत मानले जाते. आणि अराजकतावादातील ती प्रवृत्ती डाव्या विचारसरणीच्या मार्क्सवादाच्या विविधतेशी विलीन होते, किंवा परस्परसंबंधित होते, लक्झेंबर्गियन परंपरेत वाढलेल्या कौन्सिल कम्युनिस्टांमध्ये ज्या प्रकारचा प्रकार आढळतो आणि त्याचे नंतर अतिशय रोमांचक पद्धतीने प्रतिनिधित्व केले जाते. अँटोन पनेकोएक सारख्या मार्क्सवादी सिद्धांतकारांनी.
WW2 नंतर अराजकतावादाला आर्थिक पुनर्रचनामुळे मोठी मंदी आली आणि दक्षिणेतील साम्राज्यवादविरोधी संघर्षांमध्ये अगदी किरकोळ परिणाम झाला, तथापि, सोव्हिएत समर्थक प्रभावाने बरेच वर्चस्व आहे. 60 आणि 70 च्या दशकातील संघर्षांमध्ये अराजकतावादाचा गंभीर उठाव नव्हता, जो अजूनही आपल्या इतिहासाचे मृत वजन वाहून नेत होता आणि अद्याप वर्गाभिमुख नसलेल्या नवीन राजकीय भाषेशी जुळवून घेऊ शकला नाही. अशाप्रकारे तुम्हाला युद्धविरोधी चळवळ, स्त्रीवाद, परिस्थितीवाद, काळी शक्ती इत्यादींद्वारे खूप वैविध्यपूर्ण गटांमध्ये अराजकतावादी झुकते आढळू शकते, परंतु अराजकता म्हणून सकारात्मकपणे ओळखण्यायोग्य काहीही नाही. या काळातील स्पष्टपणे 'अराजकतावादी' गट हे आधीच्या दोन टप्प्यांचे (कम्युनिस्ट आणि क्रांतिकारी सिंडिकलिस्ट) पुनरुत्थान करणारे होते आणि बरेचसे सांप्रदायिक होते - या नवीन प्रकारच्या राजकीय अभिव्यक्तींमध्ये गुंतण्याऐवजी त्यांनी स्वतःला त्यांच्याशी बंद केले आणि सहसा ते स्वीकारले. तथाकथित “प्लॅटफॉर्मिस्ट” मॅकनोईस्ट परंपरेच्या अराजकतावादीसारखे कठोर चार्टर. तर ही 'भूत' चौथी पिढी आहे.
सध्या आल्यानंतर, अराजकतावादात दोन सह-अस्तित्वात असलेल्या पिढ्या आहेत: ज्यांची राजकीय निर्मिती 60 आणि 70 च्या दशकात झाली (जी प्रत्यक्षात दुसऱ्या आणि तिसऱ्या पिढ्यांचा पुनर्जन्म आहे), आणि तरुण लोक ज्यांना अधिक माहिती आहे. इतर घटक, स्वदेशी, स्त्रीवादी, पर्यावरणीय आणि संस्कृती-समीक्षा विचारांद्वारे. पूर्वीचे विविध अराजकतावादी फेडरेशन, IWW, IWA, NEFAC आणि सारखे अस्तित्वात आहेत. नवीन सामाजिक चळवळीच्या नेटवर्कमध्ये नंतरचा अवतार सर्वात प्रमुख आहे. माझ्या दृष्टीकोनातून पीपल्स ग्लोबल अॅक्शन हे सध्याच्या पाचव्या पिढीतील अराजकतावादाचे मुख्य अंग आहे. कधीकधी गोंधळात टाकणारी गोष्ट म्हणजे सध्याच्या अराजकतावादाचे एक वैशिष्ट्य म्हणजे त्याचे घटक व्यक्ती आणि गट सहसा स्वतःला अराजकवादी म्हणून संबोधत नाहीत. असे काही लोक आहेत जे सांप्रदायिकताविरोधी आणि खुल्या परंपरेची अराजकतावादी तत्त्वे इतकी गांभीर्याने घेतात की काहीवेळा ते याच कारणासाठी स्वतःला 'अराजकवादी' म्हणवण्यास कचरतात.
परंतु अराजकतावादी विचारसरणीच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये तीन आवश्यक गोष्टी निश्चितपणे आहेत - सांख्यिकीविरोधी, भांडवलशाहीविरोधी आणि पूर्वनिर्धारित राजकारण (म्हणजे आपण तयार करू इच्छित असलेल्या जगाशी जाणीवपूर्वक साम्य असलेल्या संघटनेच्या पद्धती. किंवा क्रांतीचा अराजकतावादी इतिहासकार म्हणून स्पेनमध्ये "केवळ कल्पनाच नव्हे तर भविष्यातील तथ्यांचाही विचार करण्याचा प्रयत्न" तयार केला आहे.) हे जॅमिंग कलेक्टिव्ह आणि इंडी मीडियापर्यंतच्या कोणत्याही गोष्टीमध्ये उपस्थित आहे, या सर्वांना अराजकतावादी म्हटले जाऊ शकते हे समजून घेऊन नवीन फॉर्मचा संदर्भ देत आहेत. दोन सहअस्तित्वात असलेल्या पिढ्यांमध्ये मर्यादित प्रमाणात संगम आहे, मुख्यतः एकमेकांना काय करत आहेत याचे अनुसरण करण्याचे स्वरूप धारण करते – परंतु त्यापेक्षा जास्त नाही.
समकालीन अराजकतावादाला व्यापणारी मूलभूत कोंडी, म्हणूनच, अराजकतावादाच्या पारंपारिक आणि आधुनिक संकल्पनांमधील एक आहे. दोन्ही प्रकरणांमध्ये आपण अशा प्रकारच्या "परंपरेपासून सुटका" चे साक्षीदार आहोत.
मी असे म्हणण्याचे धाडस करतो की "पारंपारिक अराजकतावाद्यांना" परंपरा पूर्णपणे समजलेली नाही. "परंपरा" या शब्दाचे दोन ऐतिहासिक अर्थ आहेत: एक म्हणजे अधिक परिचित आणि अधिक व्यापक, आणि तो म्हणजे लोककथांचा अर्थ - "कथा, समजुती, चालीरीती आणि वर्तणूक नियम", तर दुसरा अर्थ कमी परिचित आहे आणि तो वाचतो: पुढे जा, हात खाली करा, स्पष्ट करा, प्रदान करा, शिफारस करा.
परंपरा या शब्दाच्या स्पष्टीकरणातील या फरकाकडे मी लक्ष का देतो, पण जास्त जोर का देतो? कल्पनांच्या इतिहासात परंपरा हा शब्द दोन वेगवेगळ्या प्रकारे समजून घेतला जाऊ शकतो या शक्यतेमुळे. एक मार्ग (कदाचित अधिक सामान्य) असा आहे की परंपरा एक पूर्ण रचना म्हणून स्वीकारली जाते जी पुढे बदलली जाऊ शकत नाही किंवा केली जाऊ नये, परंतु ती तिच्या ठोस स्थितीत जतन केली गेली पाहिजे आणि भविष्यात अपरिवर्तित केली गेली पाहिजे. परंपरेची अशी समज मानवी स्वभावाच्या त्या भागाशी जोडलेली आहे ज्याला पुराणमतवादी म्हणून संबोधले जाते आणि ज्याला रूढीवादी वागणूक दिली जाते, फ्रॉईड अगदी "पुनरावृत्तीची सक्ती" असे म्हणेल. परंपरेचा दुसरा अर्थ, ज्याचा मी येथे पुरस्कार करतो, तो परंपरेच्या अनुभवाचे पुनरुज्जीवन करण्याच्या नवीन आणि सर्जनशील मार्गाशी संबंधित आहे. असा, ताबडतोब म्हणू या, संदेश देण्याचा सकारात्मक मार्ग, सामान्य मानवी स्वभावाच्या दुसर्या बाजूने, तात्पुरते क्रांतिकारक मानल्या गेलेल्या, विरोधाभासीपणे व्यक्त केलेल्या सत्याच्या धर्तीवर अंमलात आणला गेला आहे: बदलाची इच्छा आणि त्याच वेळी. वेळ, एक निरोगी गरज समान राहण्यासाठी.
“परंपरेतून सुटका” चे आणखी एक रूप म्हणजे अराजकतावादाच्या विविध उत्तर-आधुनिक व्याख्यांचा आश्रय घेणारा.
मला वाटते की, मॅक्स वेबरचे उद्धृत करण्याची वेळ आली आहे, अराजकतावादाचा “विभ्रम”, उत्तर-आधुनिकतावादी शून्यवाद, बुद्धीवादविरोधी, नव-आदिमवाद, सांस्कृतिक दहशतवाद, “सिमुलेक्रम्स” च्या स्वप्नातून प्रबोधन. प्रबोधन प्रकल्पाच्या बौद्धिक आणि राजकीय संदर्भामध्ये अराजकता पुनर्संचयित करण्याची वेळ आली आहे जे दुसरे काहीही नसून "वस्तुनिष्ठ ज्ञान हे एक साधन आहे जेणेकरुन व्यक्ती स्वतःहून माहितीपूर्ण निर्णय घेऊ शकतील" हे समजून घेणे. कारण, प्रसिद्ध गोयाची पेंटिंग सांगते, जेव्हा ते स्वप्ने पाहते तेव्हा राक्षस निर्माण करत नाही, परंतु जेव्हा ते झोपते.
मी म्हणेन की आज आधुनिक अराजकतावादातील विविध पिढ्यांमधील संवाद आवश्यक आहे. आधुनिक अराजकतावाद असंख्य विरोधाभासांनी भरलेला आहे. बहुसंख्य समकालीन अराजकतावादी विचारवंतांच्या सवयीला शरण जाणे पुरेसे नाही जे द्विभाजनाचा आग्रह धरतात. संश्लेषणाच्या शोधात “किंवा – किंवा” विचारसरणीची अनन्यता सोडून देणे आणि चर्चेत प्रवेश करणे चांगले होईल. असे सिंथेटिक मॉडेल शक्य आहे का? असे मला वाटते.
आधुनिक अराजकतावादाचे एक नवीन मॉडेल, जे आज नवीन सामाजिक चळवळीमध्ये ओळखले जाऊ शकते, ते म्हणजे सत्ताविरोधी फोकस वाढविण्यावर तसेच वर्ग कमीवादाचा त्याग करण्याचा आग्रह धरणारा आहे. असे मॉडेल "वर्चस्वाची संपूर्णता" ओळखण्याचा प्रयत्न करते, म्हणजे, "केवळ राज्यच नव्हे तर लिंग संबंध देखील हायलाइट करणे आणि केवळ अर्थव्यवस्थाच नव्हे तर सांस्कृतिक संबंध आणि पर्यावरणशास्त्र, लैंगिकता आणि स्वातंत्र्य देखील असू शकते. शोधले, आणि प्रत्येक केवळ अधिकार संबंधांच्या एकमेव प्रिझमद्वारेच नव्हे तर समृद्ध आणि अधिक वैविध्यपूर्ण संकल्पनांनी देखील सूचित केले. हे मॉडेल केवळ तंत्रज्ञानाचा तिरस्कार करत नाही, तर ते विविध प्रकारच्या तंत्रज्ञानाशी परिचित होते आणि योग्य ते वापरते. हे केवळ संस्थांना किंवा राजकीय स्वरूपांचा निषेध करत नाही, तर ते नवीन संस्था आणि सक्रियतेसाठी आणि नवीन समाजासाठी नवीन राजकीय स्वरूपांची कल्पना करण्याचा प्रयत्न करते, ज्यामध्ये बैठकीचे नवीन मार्ग, निर्णय घेण्याचे नवीन मार्ग, नवीन मार्ग समाविष्ट आहेत. समन्वय साधणे, आणि असेच, अगदी अलीकडे पुनरुज्जीवित आत्मीयता गट आणि मूळ प्रवक्ता संरचनांचा समावेश आहे. आणि हे केवळ सुधारणांना स्वतःहून नाकारत नाही, तर ते गैर-सुधारणावादी सुधारणा परिभाषित करण्यासाठी आणि जिंकण्यासाठी धडपडते, लोकांच्या तात्काळ गरजांकडे लक्ष देते आणि लोकांचे जीवन आता चांगले बनवते तसेच पुढील फायद्यांच्या दिशेने वाटचाल करते आणि अखेरीस परिवर्तनीय फायद्यांकडे, भविष्यात. .”
अराजकतावाद तेव्हाच प्रभावी होऊ शकतो जेव्हा त्यात तीन घटक समाविष्ट असतात: कामगार संघटना, कार्यकर्ते आणि संशोधक. बौद्धिक, सिंडिकेट आणि लोकप्रिय पातळीवर आधुनिक अराजकतावादाचा आधार कसा निर्माण करायचा? दुसर्या अराजकतावादाच्या बाजूने अनेक हस्तक्षेप आहेत, जे मी वर नमूद केलेल्या मूल्यांना चालना देण्यास सक्षम असतील. सर्व प्रथम, मला वाटते की अराजकतेसाठी प्रतिक्षिप्त होणे आवश्यक आहे. मला यातून काय म्हणायचे आहे? बौद्धिक संघर्षाने आधुनिक अराजकतावादात त्याचे स्थान निश्चित केले पाहिजे. क्रोपोटकिन किंवा रिक्लुस किंवा हर्बर्ट रीडच्या काळाच्या संदर्भात आजच्या अराजकतावादी चळवळीतील एक मूलभूत कमजोरी म्हणजे प्रतीकात्मकतेकडे दुर्लक्ष करणे आणि सिद्धांताच्या परिणामकारकतेकडे दुर्लक्ष करणे ही आहे.
अराजकवाद्यांनी लोकप्रिय मार्क्सवादी उत्तर-आधुनिक परीकथा “एम्पायर” वर टीका करण्याऐवजी, त्यांनी अराजकवादी साम्राज्य लिहावे. मार्क्सवादी धर्माने, बर्याच काळापासून, सिद्धांताचा संदर्भ दिला आहे आणि याद्वारे, स्वतःला एक वैज्ञानिक स्वरूप आणि सिद्धांत म्हणून कार्य करण्याची शक्यता दिली आहे. अराजकतावादाला आज गरज आहे ती बुद्धीवाद आणि बुद्धीवादाच्या टोकावर मात करणे. नोआम चॉम्स्की प्रमाणे, माझ्याकडेही अशा कल्पनांबद्दल सहानुभूती किंवा संयम नाही. माझा विश्वास आहे की विज्ञान आणि अराजकता यांच्यातील विरोधाभास अस्तित्त्वात नसावा: “अराजकतावादी परंपरेत अशी एक विशिष्ट भावना आहे की विज्ञानाबद्दलच काहीतरी नियमबद्ध किंवा दडपशाही आहे. असमंजसपणाबद्दल मला माहित आहे असा कोणताही युक्तिवाद नाही, मला असे वाटत नाही की विज्ञानाच्या पद्धती वाजवी असण्यापेक्षा अधिक काही आहेत आणि अराजकतावाद वाजवी का असू नये हे मला दिसत नाही”. चॉम्स्की प्रमाणेच, अराजकतावादातच, विविध प्रकटीकरणांमध्ये पसरलेल्या असामान्य प्रवृत्तीबद्दल माझ्याकडे आणखी कमी संयम आहे: “आजच्या डाव्या विचारवंतांनी अत्याचारित लोकांना केवळ समज आणि अंतर्दृष्टीच्या आनंदापासून वंचित ठेवण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे हे मला उल्लेखनीय वाटते. परंतु मुक्तीच्या साधनांबद्दल देखील, ज्ञानाचा प्रकल्प मृत झाला आहे, आम्हाला विज्ञान आणि तर्कशुद्धतेच्या भ्रमांचा त्याग केला पाहिजे - एक संदेश जो सामर्थ्यवानांच्या हृदयाला आनंद देईल…”
आमच्यापुढे, पुढे, एका अराजकतावादी संशोधकाची कल्पना करण्याची नेमणूक आहे. अराजकतावादी संशोधकाची भूमिका काय असेल? जुन्या डाव्या विचारवंतांप्रमाणे ती नक्कीच व्याख्यान करणार नाही. ती शिक्षिका नसावी, परंतु एखादी नवीन आणि अतिशय कठीण भूमिका मांडणारी व्यक्ती: तिने ऐकले पाहिजे, एक्सप्लोर केले पाहिजे आणि शोधले पाहिजे. कथित वस्तुनिष्ठ प्रवचनांमागे काळजीपूर्वक दडलेले प्रबळ अभिजात वर्गाचे हित उघड करणे ही तिची भूमिका आहे.
तिला कार्यकर्त्यांना मदत करायची आहे आणि त्यांना तथ्ये पुरवायची आहेत. कार्यकर्ते आणि कार्यकर्ता अभ्यासक यांच्यातील संवादाचे नवे रूप शोधणे आवश्यक आहे. स्वातंत्र्यवादी शास्त्रज्ञ, कामगार आणि कार्यकर्ते यांना जोडणारी सामूहिक यंत्रणा तयार करणे आवश्यक आहे. अराजकतावादी संस्था, पुनरावलोकने, वैज्ञानिक समुदाय, आंतरराष्ट्रीय शोधणे आवश्यक आहे. माझा विश्वास आहे की सांप्रदायिकता, दुर्दैवाने आधुनिक अराजकतावादातील एक अतिशय व्यापक घटना आहे, अशा प्रयत्नांचा परिणाम म्हणून अशा प्रकारे त्याची शक्ती कमी होईल. आधुनिक अराजकतावादातील सांप्रदायिकतेचा प्रतिकार करण्याच्या संघटित प्रयत्नांपैकी एक म्हणजे नवीन अराजकतावादी आंतरराष्ट्रीयची रूपरेषा, जी मला अलीकडेच देण्यात आली आहे आणि जी मी आता तुम्हाला वाचेन.
अनार्किस्ट इंटरनॅशनल हा जगातील सर्व भागांतील अराजकवाद्यांना एक स्थळ प्रदान करण्याचा उपक्रम आहे जो एकमेकांशी एकता व्यक्त करू इच्छितात, संप्रेषण आणि समन्वय सुलभ करू इच्छितात, एकमेकांच्या प्रयत्नातून आणि अनुभवांमधून शिकू इच्छितात आणि अधिक शक्तिशाली अराजकवादी आवाजाला प्रोत्साहन देतात आणि सर्वत्र कट्टरपंथी राजकारणाचा दृष्टीकोन, परंतु सांप्रदायिकता, मोहकता आणि क्रांतिकारी अभिजातता या सर्व खुणा नाकारणाऱ्या स्वरूपात असे कोण करू इच्छितात.
आपण अराजकतावाद हे १९व्या शतकातील युरोपमध्ये शोधलेले तत्त्वज्ञान म्हणून पाहत नाही, तर स्वातंत्र्याचा सिद्धांत आणि सराव म्हणून पाहतो - ते अस्सल स्वातंत्र्य जे इतरांच्या पाठीवर बांधले जात नाही - एक आदर्श ज्याचा अविरतपणे शोध घेतला गेला, स्वप्न पाहिले गेले आणि संघर्ष केला गेला. प्रत्येक खंडात आणि मानवी इतिहासाच्या प्रत्येक कालखंडासाठी. अराजकतावादात नेहमीच हजारो पट्टे असतात, कारण विविधता नेहमीच स्वातंत्र्याच्या साराचा भाग असेल, परंतु एकतेचे जाळे तयार केल्याने ते सर्व अधिक शक्तिशाली बनू शकतात.
********* हॉलमार्क: *********
1) आम्ही अराजकवादी आहोत कारण आमचा असा विश्वास आहे की स्वयं-संघटना, स्वयंसेवी संघटना आणि परस्पर मदत या तत्त्वांवर आधारित समाजाद्वारे मानवी स्वातंत्र्य आणि आनंदाची सर्वोत्तम हमी दिली जाईल आणि कारण आम्ही पद्धतशीर हिंसाचारावर आधारित सर्व प्रकारचे सामाजिक संबंध नाकारतो. राज्य किंवा भांडवलशाही म्हणून.
२) तथापि, आपण प्रखरपणे सांप्रदायिक विरोधी आहोत, ज्याचा अर्थ दोन गोष्टी आहेत:
अ) आम्ही एकमेकांवर अराजकतावादाचा कोणताही विशिष्ट प्रकार लागू करण्याचा प्रयत्न करत नाही: प्लॅटफॉर्मिस्ट, सिंडिकलिस्ट, आदिमवादी, विद्रोहवादी किंवा इतर कोणतेही. या आधारावर आम्ही कोणालाही वगळू इच्छित नाही - आम्ही विविधतेला एक तत्त्व म्हणून महत्त्व देतो, केवळ वंशवाद, लिंगवाद, मूलतत्त्ववाद इत्यादीसारख्या वर्चस्वाच्या संरचनांना आमची आमची नकार देऊन मर्यादित आहे.
ब) आम्ही अराजकतावादाला मुक्त, न्याय्य आणि शाश्वत समाजाकडे वाटचाल करण्याची प्रक्रिया म्हणून पाहत नसल्यामुळे, आमचा विश्वास आहे की अराजकवाद्यांनी स्वत: ला अराजकवादी म्हणून ओळखल्या जाणार्यांना सहकार्य करण्यापुरते मर्यादित ठेवू नये, परंतु सक्रियपणे शोधले पाहिजे. त्याच व्यापक स्वातंत्र्य तत्त्वांवर आधारित जग निर्माण करण्यासाठी काम करणार्या कोणालाही सहकार्य करणे आणि खरे तर त्यांच्याकडून शिकणे. इंटरनॅशनलच्या हेतूंपैकी एक म्हणजे हे सुलभ करणे: दोन्ही म्हणजे जगभरातील अशा लाखो लोकांपैकी काहींना, जे प्रभावीपणे, नकळत, अराजकवादी आहेत, त्यामध्ये काम केलेल्या इतरांच्या विचारांच्या संपर्कात आणणे आपल्यासाठी सोपे करणे. समान परंपरा, आणि त्याच वेळी, अराजकतावादी परंपरेला त्यांच्या अनुभवांच्या संपर्कातून समृद्ध करणे
३) आम्ही सर्व प्रकारच्या अभद्रतेला नाकारतो आणि असा विश्वास ठेवतो की अराजकतावादी विचारवंताची (प्रत्येकासाठी खुली असल्याची भूमिका) त्याची नीट भूमिका हीच चालू असलेल्या संवादात भाग घेण्याची आहे: लोकप्रिय समुदाय उभारणी आणि संघर्षाच्या अनुभवातून शिकणे आणि त्या अनुभवाच्या चिंतनाची फळे हुकूमशहाच्या भावनेने नव्हे तर भेटवस्तूने परत द्या
4) जो कोणी ही तत्त्वे स्वीकारतो तो अराजकतावादी इंटरनॅशनलचा सदस्य असतो आणि अराजकतावादी इंटरनॅशनलचा सदस्य असलेल्या प्रत्येकाला त्यांची इच्छा असल्यास प्रवक्ते म्हणून काम करण्याचा अधिकार आहे. आम्ही विविधतेला महत्त्व देत असल्यामुळे, तत्त्वांच्या स्वीकृतीशिवाय (आणि अर्थातच, अशी विविधता अस्तित्त्वात असल्याची कबुली) शिवाय इतर दृष्टिकोनांमध्ये समानतेची अपेक्षा करत नाही.
5) संघटना हे स्वतःचे मूल्य किंवा वाईट नाही; कोणत्याही प्रकल्पासाठी किंवा कार्यासाठी योग्य असलेल्या संघटनात्मक संरचनेची पातळी कधीही आगाऊ ठरवली जाऊ शकत नाही परंतु केवळ त्यात गुंतलेल्या लोकांद्वारेच निर्धारित केले जाऊ शकते. त्यामुळे इंटरनॅशनलमध्ये सुरू केलेल्या कोणत्याही प्रकल्पासह: त्या प्रकल्पासाठी योग्य असलेल्या संस्थेचे स्वरूप आणि स्तर निश्चित करणे हे ते हाती घेणाऱ्यांवर अवलंबून असले पाहिजे. या टप्प्यावर, आंतरराष्ट्रीय स्वतःसाठी निर्णय घेण्याच्या संरचनेची आवश्यकता नाही परंतु भविष्यात सदस्यांना असे वाटत असल्यास, ती प्रक्रिया कशी कार्य करेल हे ठरवणे हे गटावर अवलंबून असेल. विकेंद्रीकरण आणि थेट लोकशाहीच्या व्यापक भावनेमध्ये.
शिवाय, अराजकतावादाने इतर सामाजिक चळवळींच्या अनुभवांकडे वळले पाहिजे. प्रगतीशील सामाजिक शास्त्राच्या अभ्यासक्रमांमध्ये त्याचा समावेश करणे आवश्यक आहे. अराजकतावादाच्या जवळच्या वर्तुळातून आलेल्या कल्पनांशी ते संयोगाने असले पाहिजे. उदाहरणार्थ, सहभागी अर्थव्यवस्थेची कल्पना घेऊ, जी अराजकतावादी अर्थशास्त्रज्ञ दृष्टीचे उत्कृष्टतेचे प्रतिनिधित्व करते आणि जी अराजकतावादी आर्थिक परंपरेला पूरक आणि सुधारित करते. प्रगत भांडवलशाहीत केवळ दोन नव्हे तर तीन प्रमुख वर्गांच्या अस्तित्वाची चेतावणी देणारे आवाज ऐकणे देखील शहाणपणाचे ठरेल. लोकांचा आणखी एक वर्ग आहे, या सिद्धांतकारांचा ब्रांडेड समन्वयक वर्ग. कामगार वर्गाच्या श्रमावर नियंत्रण ठेवण्याची त्यांची भूमिका आहे. हा एक वर्ग आहे ज्यामध्ये व्यवस्थापन पदानुक्रम आणि व्यावसायिक सल्लागार आणि सल्लागार त्यांच्या नियंत्रण प्रणालीच्या केंद्रस्थानी असतात - वकील, प्रमुख अभियंता आणि लेखापाल इत्यादी. ज्ञान, कौशल्ये आणि संबंधांवर त्यांच्या सापेक्ष मक्तेदारीमुळे त्यांचे वर्ग स्थान आहे. हेच त्यांना कॉर्पोरेट आणि सरकारी पदानुक्रमांमध्ये व्यापलेल्या पदांवर प्रवेश मिळविण्यास सक्षम करते.
संयोजक वर्गाबाबत आणखी एक गोष्ट लक्षात घेण्यासारखी आहे की तो शासक वर्ग असण्यास सक्षम आहे. हा खरे तर सोव्हिएत युनियन आणि इतर तथाकथित कम्युनिस्ट देशांचा खरा ऐतिहासिक अर्थ आहे. ते खरं तर समन्वयक वर्गाला सक्षम करणाऱ्या प्रणाली आहेत.
शेवटी, माझा असा विश्वास आहे की आधुनिक अराजकतावादाने राजकीय दृष्टीकोनाची कल्पना करणे आवश्यक आहे.
याचा अर्थ असा नाही की अराजकतावादाच्या विविध शाळांनी सामाजिक संघटनेच्या विशिष्ट प्रकारांचा पुरस्कार केला नाही, जरी अनेकदा एकमेकांशी भिन्नता दर्शविली. मूलत:, तथापि, संपूर्णपणे अराजकतावादाने ज्याला उदारमतवादी 'नकारात्मक स्वातंत्र्य' म्हणत आहेत, म्हणजेच औपचारिक 'स्वातंत्र्य' असे म्हणण्याऐवजी 'स्वातंत्र्य' असे म्हटले जाते.
खरंच, अराजकतावाद त्याच्या स्वतःच्या बहुलवाद, वैचारिक सहिष्णुता किंवा सर्जनशीलतेचा पुरावा म्हणून नकारात्मक स्वातंत्र्याची वचनबद्धता साजरी करतो. तथापि, अराजकतावादाच्या अयशस्वी ऐतिहासिक परिस्थितीचे वर्णन करण्यात अयशस्वी ज्यामुळे एक राज्यहीन अराजक समाज शक्य होईल अशा अराजकतावादी विचारांमध्ये समस्या निर्माण झाल्या ज्या आजपर्यंत निराकरण झालेल्या नाहीत. काही काळापूर्वी एका मित्राने मला सांगितले होते की, “तुम्ही अराजकवादी नेहमी तुमचे हात स्वच्छ ठेवण्याचा प्रयत्न करता, जेणेकरून शेवटी तुम्हाला हातच नसतील.” माझा विश्वास आहे की ही टिप्पणी राजकीय दृष्टीबद्दल अधिक गंभीर विचारांच्या अभावाशी संबंधित आहे.
पियरे जोसेफ प्रूधॉन यांनी स्वातंत्र्यवादी समाजाची ठोस प्रतिमा तयार करण्याचा प्रयत्न केला. त्याचा प्रयत्न अयशस्वी ठरला आणि माझ्या दृष्टीकोनातून पाहिले तर ते पूर्णपणे असमाधानकारक आहे. तथापि, या अपयशाने आपल्याला निराश करू नये, परंतु उत्तर अमेरिकेतील सामाजिक पर्यावरणशास्त्रज्ञांनी अनुसरण केलेल्या मार्गाकडे लक्ष वेधले पाहिजे - एक गंभीर अराजकवादी राजकीय दृष्टीकोन तयार करण्याचा मार्ग. अराजकतावादी मॉडेलमध्ये या प्रश्नाचे उत्तर देण्याचा प्रयत्न देखील समाविष्ट केला पाहिजे: "समकालीन कायदेमंडळे, न्यायालये, पोलीस आणि विविध कार्यकारी संस्थांसाठी अराजकतावादी सकारात्मक संस्थात्मक पर्यायांचे संपूर्ण संच काय आहेत." "कायदे, अंमलबजावणी, न्यायनिवाडा आणि अंमलबजावणी यांचा समावेश असलेली एक राजकीय दृष्टी ऑफर करणे आणि हे दर्शविते की प्रत्येक एक गैर-सरकारी मार्गाने प्रभावीपणे कसे पूर्ण केले जाईल, सकारात्मक परिणामांना प्रोत्साहन देणे केवळ आपल्या समकालीन सक्रियतेला दीर्घकालीन आशा प्रदान करणार नाही, हे आजच्या निवडणूक, कायदा तयार करणे, कायद्याची अंमलबजावणी आणि न्यायालयीन प्रणाली आणि अशा प्रकारे आमच्या अनेक धोरणात्मक निवडींवर आमच्या तात्काळ प्रतिसादांना देखील सूचित करेल.”
शेवटी, अशा मॉडेलला प्रोत्साहन देण्याचे धोरणात्मक परिणाम काय असतील?
मी, अराजकतावादी कार्यकर्त्यांच्या संपर्कात अनेक वेळा, एक धोरणात्मक प्रस्ताव ऐकला आहे ज्याबद्दल मला सहानुभूती किंवा स्पष्टीकरण नाही. ते म्हणतात, गोष्टी चांगल्या होण्यासाठी आपण प्रयत्न केले पाहिजे आणि वाईट जगले पाहिजे. "जेवढे वाईट, तितके चांगले" असे लिहिलेल्या या विलक्षण तर्कशास्त्राच्या विरोधात, मला वाटते की अर्जेंटिनाच्या अराजकतावाद्यांचा सल्ला ऐकणे अधिक शहाणपणाचे आणि अधिक समजूतदार ठरेल जे "पिंजऱ्याच्या मजल्याचा विस्तार" करण्याच्या धोरणाचा पुरस्कार करतात. . त्याऐवजी, अशा रणनीतीमुळे हे समजेल की क्रांतीशिवाय सुधारणांसाठी लढणे आणि जिंकणे शक्य आहे ज्यामुळे लोकांची परिस्थिती आणि पर्याय आता सुधारतील आणि भविष्यात पुढील विजयांच्या संधी देखील निर्माण होतील. ही रणनीती समजेल, म्हणजे, नवीन समाजाचा वकील होण्यासाठी लोकांच्या सध्याच्या वेदना आणि दु:खाकडे दुर्लक्ष करणे आवश्यक नाही, परंतु हे हमी देते की जेव्हा आपण सध्याच्या आजारांना तोंड देण्यासाठी काम करतो आणि गोष्टी ताबडतोब चांगल्या करण्यासाठी कार्य करतो तेव्हा आपण तसे केले पाहिजे. आपली चेतना वाढवणाऱ्या, आपल्या मतदारसंघांना सशक्त बनवणाऱ्या आणि आपल्या संघटनांचा विकास करणाऱ्या मार्गांनी आणि त्यामुळे नवीन परिभाषित आर्थिक आणि सामाजिक संरचनांमध्ये पराकाष्ठा करणाऱ्या चालू बदलांचा मार्गक्रमण होतो. पिंजऱ्याच्या मजल्याचा विस्तार केल्याने उच्च वेतनासाठी लोकांचा अल्पकालीन संघर्ष, युद्धाचा अंत, सकारात्मक कृती, चांगल्या कामाची परिस्थिती, एक सहभागात्मक बजेट, प्रगतीशील किंवा मूलगामी कर, पूर्ण वेतनासह एक लहान कामाचा आठवडा, संपुष्टात येणार नाही. IMF, किंवा इतर काहीही - कारण ते लोकांच्या चेतना आणि संघटना संघर्षातून कशा विकसित होतात या वास्तविकतेचा आदर करेल आणि, त्यांच्या जीवनाची गुणवत्ता सुधारण्यासाठी लोकांच्या धाडसी प्रयत्नांबद्दल कार्यकर्त्यांमध्ये होणारा तिरस्कार आक्रमकपणे टाळेल.
शेवटी, मला वाटते की आधुनिक अराजकतावादाच्या अशा मॉडेलची महत्त्वपूर्ण भूमिका असू शकते जी भांडवलशाहीच्या सध्याच्या भीषणतेमध्ये, मार्क्सवादी नंतरची चळवळ उभारण्यासाठी आहे जी प्रबोधनाच्या मूल्यांवर पुन्हा दावा करेल आणि त्यांना त्यांच्या पूर्ण क्षमतेची जाणीव करून देईल. .
धन्यवाद.
* मी माझे मित्र डेव्हिड ग्रेबर, उरी गॉर्डन आणि मायकेल अल्बर्ट यांचे आभार मानू इच्छितो. आपण येथे वाचलेली कोणतीही कल्पना कदाचित त्यापैकी एकाने शोधली असेल.