राल्फ मिलिबँड लेक्चर ऑन द फ्यूचर ऑफ द लेफ्ट, लंडन स्कूल ऑफ इकॉनॉमिक्स, लंडन, यूके, २८ मे २०१२
राल्फ मिलिबँड मालिकेतील डाव्यांच्या भवितव्यावर व्याख्यान देण्यासाठी आमंत्रित करणे हा माझ्यासाठी मोठा सन्मान आणि विशेषाधिकार आहे. राल्फ मिलिबँड हे केवळ एक उत्कृष्ट सामाजिक शास्त्रज्ञ आणि नाविन्यपूर्ण मार्क्सवादी विचारवंत नव्हते तर जगभरातील प्रगतीशील लोकांसाठी एक दिवाबत्ती देखील होते. आपल्यापैकी अनेकांसाठी, भारतासह, त्यांचे स्वतःचे कार्य आणि त्यांनी ज्या कार्याचा प्रचार केला नवीन डावे पुनरावलोकन आणि ते समाजवादी रजिस्टर चौकशी आणि प्रश्न विचारण्याची भावना व्यक्त केली, तसेच समाजवादी भविष्यासाठी मूलभूत बांधिलकी व्यक्त केली, ज्यामुळे मार्क्सवाद हा विचार करण्याची पद्धत इतकी आकर्षक बनली. याने आपल्याला आपल्या सभोवतालच्या जगाचा अर्थ लावण्याचा अधिक आत्मविश्वास दिला, जरी आपण काही विशिष्ट व्याख्येशी असहमत असलो तरीही. राल्फ मिलिबँडने आम्हाला दाखवून दिले की कल्पना केवळ "काळजीने आणि उत्कटतेने" हाताळल्या जाऊ शकत नाहीत तर स्वतःच्या शिबोलेथचा पर्दाफाश करण्याच्या भीतीसह कट्टरता किंवा भीतीशिवाय देखील हाताळल्या जाऊ शकतात.
वैयक्तिक बांधिलकी, बौद्धिक सचोटी आणि निर्भयता यांच्या या प्रेरणादायी संयोगाला आदरांजली वाहण्यासाठी, मी एक अत्यंत महत्त्वाकांक्षी विषय निवडला आहे. शेवटी, जगाच्या कोणत्याही एका भागात एकच "उभरत्या डाव्या" बद्दल बोलणे केवळ धाडसी नाही तर मूर्खपणाचे आहे. डावे राजकारण आणि डावे स्थान नेहमीच होते - आणि राहतील - अत्यंत वैविध्यपूर्ण, राष्ट्रीय सीमांमध्ये आणि ओलांडून. दृष्टीकोनांच्या बहुविधतेची प्रगल्भता आणि भिन्नता लक्षात घेता, असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की जगाच्या वेगवेगळ्या भागांमध्ये सर्व प्रकारच्या प्रगतीशील विचारांना एका सामान्य चौकटीत बसवण्याचा प्रयत्न अति-साधेपणाचा आणि अगदी दिशाभूल करणारा असेल.
ही धारणा देखील "डावी" पोझिशन्सच्या उच्चारित विखंडनाचे प्रतिबिंब आहे. विसाव्या शतकाच्या बहुतांश काळासाठी, एका व्यापक समाजवादी फ्रेमवर्कबद्दल बोलणे सोपे होते, एक "भव्य दृष्टी" ज्यामध्ये अधिक विशिष्ट वादविवाद आयोजित केले गेले. अर्थातच समाजवादाच्या अनेक पट्ट्या होत्या, तथापि परिभाषित केल्या होत्या, आणि त्यांच्यामध्ये तीव्र आणि कधीकधी हिंसक संघर्ष देखील होते. तरीही, त्यांनी सामान्य ऐतिहासिक वंशाहून अधिक सामायिक केले - त्यांनी एक मूलभूत समज किंवा मूलभूत दृष्टी देखील सामायिक केली. क्रूड सरलीकरणाच्या जोखमीवर, कामगार वर्ग हा सकारात्मक बदलाचा सर्वात मूलभूत एजंट आहे, केवळ विद्यमान मालमत्ता आणि भौतिक संबंधच नव्हे तर व्यापक समाज आणि संस्कृती देखील बदलण्यास सक्षम (एकदा संघटित) आहे असे समजून या दृष्टीकोनाचा सारांश दिला जाऊ शकतो. त्याच्या स्वत: च्या क्रिया.
परंतु अलीकडच्या काळात भव्य दृष्टीकोनाची कल्पनाच मागे पडली आहे, ती केवळ त्याच्या विविध अवतारांमधील "वास्तविकपणे अस्तित्वात असलेल्या समाजवाद" च्या गुंतागुंत आणि मर्यादांमुळेच नव्हे, तर अगदी अलीकडे आणि पूर्णपणे त्याच्या विरुद्धच्या भयंकर विजयवादामुळे. खरंच, असे म्हणणे योग्य ठरेल की, अलिकडच्या काळात कोणतीही भव्य दृष्टी अस्तित्त्वात असताना, 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात जगातील जवळजवळ सर्वत्र सार्वजनिक जीवनावर अधिकाधिक वर्चस्व गाजवणारी एक म्हणजे स्वत:ची बाजारपेठ होती. - आर्थिक जीवनाचे आयोजन करण्यासाठी नियमन आणि मूळतः कार्यक्षम यंत्रणा. ही कल्पना शतकानुशतके पूर्वीच मागे पडली होती, तिचे पुनरुत्थान होण्यापूर्वी आणि थोड्या अधिक "आधुनिकोत्तर" स्वरूपात वापरण्यासाठी धूळ खात पडली होती जी वित्तीय भांडवलाच्या आश्रयाने जागतिक आर्थिक एकात्मतेच्या विशाल स्फोटासाठी सैद्धांतिक आधार बनली. ज्याने जागतिकीकरणाचा कालावधी दर्शविला आहे.
खरे तर ही स्थिती राज्याची आर्थिक भूमिका कमी करण्याबाबत कधीच नव्हती. त्याऐवजी, मोठ्या भांडवलाच्या हितसंबंधांच्या अधिक खुल्या संरक्षणाच्या दिशेने विविध स्वरुपात राज्याच्या हस्तक्षेपाचे स्वरूप बदलण्याबद्दल होते, ज्या प्रकारे मिलिबँडने स्वतःच "भांडवल आणि भांडवलशाही राज्याची घनिष्ठ भागीदारी" या स्वतःच्या चर्चेतून निश्चितपणे ओळखले असते. जे शक्तीची एक अतिशय वास्तविक आणि भयानक एकाग्रता निर्माण करते. हे वैशिष्ट्य खरोखर कधीच प्रच्छन्न नव्हते, परंतु 2007 पासूनचा कालावधी दर्शविणार्या जागतिक संकटांवरील सरकारी प्रतिसादात कोणत्याही प्रकारे लपविण्यासाठी ते फारच जबरदस्त बनले आहे. भांडवलाच्या अधिक एकाग्रतेकडे मजबूत प्रवृत्ती असलेल्या कथित मुक्त बाजारांच्या विचारसरणीची संघटना आणि या प्रवृत्तींना अधिक जोर देण्यासाठी राज्याचा वापर आणि वाढीव भांडवल सर्वांसाठी उघडे पडले आहे. संकटाच्या असमानपणे सामायिक केलेल्या ओझ्यांच्या अशा प्रक्षेपणाद्वारे उघड केलेल्या भौतिक प्रक्रिया यापुढे सामाजिकदृष्ट्या स्वीकार्य म्हणून पाहिले जात नाहीत हे देखील स्पष्ट होत आहे, विकसनशील जगातील अनेक भागांमध्ये ज्यांनी शांत किंवा अगदी शांत क्रांतीचा अनुभव घेतला आहे, तसेच सध्या. युरोपियन खंडात.
परंतु जागतिक भांडवलशाहीचा प्रतिकार दक्षिण आणि उत्तर या दोन्ही देशांमध्ये निर्माण होत असतानाही, भविष्यातील भव्य समाजवादी दृष्टीकोन यापुढे शक्य नसल्याच्या अंधकारमय समजुतींसह ती झुकते आहे. खरंच, आज विविध ठिकाणी दिसून येणारा लोकप्रिय निषेध अजूनही "परिवर्तन" ऐवजी "प्रतिकार" बद्दल आहे आणि त्यात नागरिकांचे सामाजिक आणि आर्थिक अधिकार नाकारणार्या क्रूर वित्तीय काटकसरीच्या उपायांना रोखण्यासाठी रीअरगार्ड कारवाईचा समावेश आहे. विद्यमान आर्थिक प्रणाली, संकल्पना आणि पर्यायी व्यवस्था ठेवण्याऐवजी. आर्थिक जीवनाचे आयोजन करण्याचा एक मार्ग म्हणून भांडवलशाही व्यतिरिक्त इतर कोणत्याही गोष्टीवर आत्मविश्वासाचा मूलभूत अभाव अजूनही युरोप आणि युनायटेड स्टेट्समध्ये लोकप्रिय निषेध व्यक्त करत आहे, जसे की डाव्यांचा हेतू एखाद्या प्रकारे सर्वात वाईट अतिरेकांवर प्रतिबंधात्मक प्रभाव पाडणे हा दिसतो. वर्तमान भांडवलशाही - डावे एक सभ्य आणि संयमी शक्ती म्हणून, इतके परिवर्तनवादी (कमी क्रांतिकारक) शक्ती नाही.
परंतु इतरत्र, आशिया, लॅटिन अमेरिका आणि आफ्रिकेत, प्रवचन अगदी वेगळे होत आहे. जागतिक डाव्यांमध्ये अनेकदा समजले जाते त्यापेक्षा कितीतरी जास्त गतिशीलता आहे आणि सर्व प्रकारच्या थकलेल्या कल्पनांपासून विविधरंगी हालचाली आहेत. त्यामुळे भांडवलशाहीचा नकार केवळ पर्यायांची कल्पना करूनच नव्हे, तर इष्ट पर्याय काय आहे याविषयीचे मत बदलूनही केले जाते. याचा अर्थ समाजवादी समजुतीच्या काही पूर्वीच्या मानक सिद्धांतांची चौकशी करणे असा होतो. जगाच्या विविध भागांमध्ये उदयोन्मुख डाव्या चळवळींची अनेक वैशिष्ट्ये आहेत - लॅटिन अमेरिकेत निश्चितपणे, जिथे ते काही प्रमाणात राज्य शक्ती असलेल्या अनेक देशांमध्ये देखील संबंधित आहेत, परंतु आफ्रिका आणि विकसनशील आशियातील इतर भागात देखील - जे सूचित करतात समाजवादी सिद्धांत आणि व्यवहाराशी संबंधित काही पारंपारिक कल्पनांपासून दूर जा. हे सहसा स्पष्ट सैद्धांतिक अटींमध्ये तयार केले जात नाहीत किंवा ते सर्व सुसंगत आणि सर्वांगीण विश्लेषणात्मक रचनेचा भाग नसतात आणि अनेक कल्पना देखील दैनंदिन राजकीय व्यवहारात बदलत राहतात. हे देखील ओळखले पाहिजे की चांगल्या-परिभाषित सैद्धांतिक चौकटीचा किंवा दृष्टीकोनाचा अभाव आणि काही व्यावहारिक उद्दिष्टे निर्माण करणाऱ्या अधूनमधून अस्पष्ट परंतु चांगल्या हेतूने केलेल्या घोषणांवर अवलंबून राहणे हे अशा अनेक डाव्या चळवळींचे वैशिष्ट्य आहे.
असे असूनही, जगाच्या विविध भागांतील विविध डाव्या चळवळींचे प्रॅक्टिस आणि वाढत्या प्रमाणात विश्लेषण (नेहमीच स्पष्ट सिद्धांत नसल्यास) एका अभेद्य वस्तुमानावर केंद्रीकृत सरकारी नियंत्रणावर भर देऊन, ज्याला पारंपारिक समाजवादी प्रतिमान म्हणता येईल, त्याहून अधिक वाढते. कामगार, महिला, वांशिक अल्पसंख्याक, आदिवासी समुदाय आणि इतर उपेक्षित गटांचे हक्क आणि चिंता, तसेच पर्यावरणीय मर्यादा ओळखणे आणि निसर्गाचा आदर करण्याची सामाजिक गरज यावर अधिक स्पष्ट भर देणे. उदाहरणार्थ, बोलिव्हिया आणि इक्वाडोरमध्ये लागू केलेल्या नवीन संविधानांमध्ये हे स्पष्टपणे प्रस्तुत केले आहे. परंतु दक्षिण आफ्रिकेतील काही विशिष्ट ट्रेड युनियन्स, चीनमधील "नवीन डावे" विचारवंत, भारतातील सामाजिक चळवळी इत्यादींप्रमाणे वैविध्यपूर्ण गटांद्वारे ते वाढत्या प्रमाणात व्यक्त होत आहेत.
या विविध प्रवृत्तींच्या समानतेची काही गंभीर क्षेत्रे ओळखली जाऊ शकतात. मी "उभरते डावे" म्हणून वर्णन केलेल्या सात सामान्य धाग्यांकडे निर्देश करू इच्छितो जे अन्यथा अतिशय भिन्न राजकीय रचना आणि अतिशय भिन्न सामाजिक-आर्थिक संदर्भांमध्ये दिसतात. या नेहमी "नवीन कल्पना" नसतात - किंबहुना त्या बदलत्या संदर्भामुळे आणि स्मरणशक्तीच्या सामूहिक अपयशामुळे किंवा कमीत कमी निवडक आठवणीमुळे, अगदी पारंपारिक डाव्यांमध्येही नवीन दिसणार्या जुन्या कल्पना नसतात. साहजिकच, या कल्पना आज सर्व प्रकारच्या डाव्या विचारांनी सामायिक केल्या पाहिजेत असे नाही: उदाहरणार्थ, माझ्या स्वत:च्या भारत देशासह जगाच्या विविध भागांमध्ये माओवादी आहेत, जे खाली वर्णन केलेल्या अनेक पदांना स्वीकारणार नाहीत.
पहिली गोष्ट म्हणजे लोकशाही कशासाठी आहे याकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन. औपचारिक लोकशाही दडपण्यासाठी सर्वहारा वर्गाच्या हुकूमशाहीच्या संकल्पनेचा चुकीचा अर्थ लावला गेला (आणि काही प्रकरणांमध्ये, अजूनही वापरला जात आहे) पूर्वीच्या काही समाजवादी दृष्टिकोनांच्या विरूद्ध, उदयोन्मुख डाव्या लोकांशी संलग्न होण्याची इच्छा जास्त आहे. आणि औपचारिक लोकशाही प्रक्रियांवर आणि "बुर्जुआ लोकशाही" शी संबंधित कार्यपद्धती आणि संस्थांवर विसंबून राहणे: निवडणुका; सार्वमत अधिकार आणि संबंधित न्यायिक प्रक्रिया प्रदान करणारे कायदे. जरी डाव्या चळवळी आणि पक्ष निवडणूक लोकशाहीच्या मर्यादा ओळखतात आणि लोकशाही संस्थांवर पैशाची शक्ती आणि कॉर्पोरेटाइज्ड मीडियाद्वारे प्रभावीपणे ताबा मिळवण्याची वाढती (खरोखर, चिंताजनक) क्षमता ओळखतात, तरीही ते या औपचारिक लोकशाही संस्थांचा वेगवेगळ्या मार्गांनी वापर करण्यावर अधिकाधिक अवलंबून असतात. आणखी व्यापक कारण. लॅटिन अमेरिकेतील कट्टरपंथी सरकारे त्यांची वैधता मतपेटीतून मिळवतात आणि उजव्या विचारसरणीचा बराचसा राग प्रत्यक्षात या डाव्या सरकारांच्या "लोकप्रिय" धोरणांचा उपहास केला जातो ज्यांना लोकांकडून अनेकदा जबरदस्त जनादेश देतात. इतर देशांमध्ये उदयोन्मुख डावे बहुतेकदा अशा औपचारिक लोकशाही संस्थांचे सर्वात मोठे चॅम्पियन किंवा रक्षक असतात, तसेच त्यांच्या भ्रष्टाचार आणि गुंतलेल्या हितसंबंध आणि कॉर्पोरेट सामर्थ्यांद्वारे होणार्या हेराफेरीबद्दल सर्वात जास्त चिंतित असतात. मुख्यत: प्रक्रियात्मक लोकशाहीवर लक्ष केंद्रित केले जाते आणि येथेही विचारविनिमय, सहमती निर्माण इत्यादी नवीन प्रयोगांसह उदारमतवादी लोकशाहीच्या पलीकडे जाण्याचे प्रयत्न आहेत.
ही प्रतिबद्धता काही पूर्वीच्या समाजवादी फॉर्म्युलेशनपेक्षा अगदी वेगळी आहे ज्यामध्ये बुर्जुआ राज्याच्या सर्व संस्था जन्मजात आणि खोलवर कलंकित आणि सुधारणा करण्यास अक्षम किंवा लोकांच्या बाजूने सकारात्मक बदल घडवून आणण्यासाठी वापरल्या जात होत्या. सरंजामशाही आणि वसाहतवादी संरचनांमध्ये अडकलेल्या देशांमध्ये राष्ट्रीय लोकशाही क्रांती घडवून आणण्यासाठी डाव्यांच्या भूमिकेच्या पूर्वीच्या कल्पनेचा हा काहीसा विस्तार आहे, कारण ती (फक्त गर्भित असली तरी) ही प्रक्रिया स्वीकारत नाही. दिशाहीन उलट, या लोकशाही संस्था आणि प्रक्रियांशी डाव्या विचारसरणीमुळे डाव्या पक्षांचे स्वरूप आणि त्यांच्या क्रियाकलापांमध्येही परिवर्तन होऊ शकते.
लोकशाहीकडे बदललेल्या दृष्टिकोनाचा आणखी एक पैलू म्हणजे डावे पक्ष आणि संघटना. ही प्रवृत्ती सार्वत्रिक नसली तरी, असे पुरावे आहेत की उदयोन्मुख डाव्या गटांमध्ये पक्ष संघटनेच्या टॉप-डाउन मॉडेल्सना नकार देण्याकडे कल वाढत चालला आहे (जसे की कम्युनिस्ट पक्षांमधील लोकशाही केंद्रवादाच्या कल्पनेमध्ये उदाहरण दिले जाते, उदाहरणार्थ) आणि अधिक मुक्त, लोकशाही स्वरूपाचे पक्ष आणि युती उभारणीकडे वाटचाल करणे, जसे की, एका व्यापक चौकटीत आणि उद्दिष्टांच्या सेटमध्ये, डाव्यांमधील बहुसंख्य मतांना केवळ सहन केले जात नाही तर त्यांचा आदरही केला जातो.
दुसरे तुलनेने "नवीन" वैशिष्ट्य म्हणजे अति-केंद्रीकरण नाकारणे. केंद्रीकरण, एकसंध राज्य हे 20 व्या शतकाच्या संपूर्ण काळात "वास्तविकपणे अस्तित्वात असलेल्या समाजवादाचा" मध्यवर्ती घटक होता आणि आजही ते स्वतःला समाजवादी म्हणून पाहणाऱ्या अनेकांच्या चेतनेमध्ये कुठेतरी अंतर्भूत आहे. खरंच, शास्त्रीय मार्क्सवादी दृष्टीकोनातून, स्वतःचे प्रमाण आणि भांडवलशाही उत्पादनाची मोठ्या आणि मोठ्या प्रमाणात निर्मिती करण्याची प्रवृत्ती, विरोधाभासात्मक सकारात्मक वैशिष्ट्ये म्हणून पाहिली गेली, कारण त्यांनी उत्पादन संबंध बदलण्यासाठी एकत्रित केले जाऊ शकणार्या कामगारांच्या मोठ्या गटांचे संयोजन सक्षम केले. सर्व लोकांच्या फायद्यासाठी अशा संबंधांचे अधिक जलद आणि प्रभावी परिवर्तन करण्यास अनुमती दिली.
कोणत्याही परिस्थितीत, समाजवादी मोठ्यापणाच्या उत्सवासाठी चांगली कारणे होती, जी अजूनही वैध आहेत. गुंतवणुकीचे सामाजिक समन्वय हे इच्छित अर्थव्यवस्थेचे अविभाज्य वैशिष्ट्य आहे, जरी हे स्पष्टपणे मान्य केले जात नाही. विकासासाठी, आर्थिक विविधीकरणाच्या अत्यंत आवश्यक अर्थाने, अपरिहार्यपणे केंद्रीकृत निर्णय आणि मोठ्या प्रमाणात गुंतवणूक आवश्यक आहे जी यशस्वी होण्यासाठी काही प्रमाणात नियोजित करणे आवश्यक आहे. जमा करण्याच्या रणनीती, वस्तू आणि सेवांच्या सामाजिकदृष्ट्या वांछनीय उत्पादनाला प्रोत्साहन आणि संपत्ती आणि उत्पन्नाचे वितरण यासाठी केवळ काही प्रमाणातच नव्हे तर बर्याचदा केंद्रीकरणाची भरीव डिग्री आवश्यक असते.
या ओळखीचा अर्थ असा होतो की, उदयोन्मुख डाव्यांमध्येही, "छोट्या" सर्व गोष्टींचा आंधळा किंवा साधेपणाने उत्सव होऊ शकत नाही. असे असले तरी, या नवीन डाव्या व्यवहारातील बहुतेक प्रवृत्ती लहान-प्रमाणातील उत्पादनाची व्यवहार्यता व्युत्पन्न किंवा वाढविण्याच्या गरजेला प्राधान्य देतात. भौतिक जीवनाच्या सर्व पैलूंवर केंद्रीकृत नियंत्रणाच्या भूतकाळातील प्रयत्नांविरुद्ध स्पष्ट प्रतिक्रिया आहे, ज्याचा अनुभव कठोर, लवचिक, श्रेणीबद्ध आणि उत्तरदायित्वाचा अभाव म्हणून अनुभवला गेला आहे, ज्यायोगे ते अभिप्रेत असलेल्या विरूद्ध आहे.
हे देखील खरे आहे की भौतिक परिस्थिती बदलून मोठीता काही बाबतीत कमी इष्ट किंवा आवश्यक बनली आहे. प्रथम, मोठ्यापणाच्या डाउनसाइड्सचा अलीकडचा अनुभव आहे (जसे की अयशस्वी होण्यासाठी खूप मोठ्या बँका, बहुराष्ट्रीय कंपन्या ज्या इतक्या मोठ्या झाल्या आहेत की त्या बेहिशेबी आणि करपात्र आहेत, इत्यादी). दुसरे, तंत्रज्ञान - विशेषत: ICT आणि ऊर्जा तंत्रज्ञानाचे अभिसरण - विकेंद्रित सेटिंग्जमध्ये उत्पादकता वाढीच्या नवीन शक्यता उघडत आहे, ज्यामुळे स्थानिक पातळीवर व्यवस्थापित, विकेंद्रित, परंतु जागतिक स्तरावर कनेक्टेड-कार्बन अर्थव्यवस्थेच्या शक्यता वाढतात.
त्यामुळे उदयोन्मुख डाव्या चळवळी आणि त्यांचे वर्चस्व असलेल्या राज्यांना सर्व आर्थिक घडामोडींवर केंद्रीकृत मालकी आणि नियंत्रणाची आवश्यकता किंवा अपेक्षा नाही. अल्पभूधारकांची लागवड आणि सेवा तसेच उत्पादित वस्तूंचे छोटे-प्रमाण प्रदाते थेट राज्य समर्थनास पात्र म्हणून ओळखले जातात आणि त्यांच्या क्रियाकलापांसाठी पुरेशी सक्षम परिस्थिती प्रदान केली जाते. हे अनौपचारिकतेच्या उत्सवापेक्षा आणि मायक्रोफायनान्ससारख्या धोरणांपेक्षा अगदी वेगळे आहे, जे आंतरराष्ट्रीय विकास उद्योगाचे प्रिय आहे. जेथे स्केलची अर्थव्यवस्था महत्त्वपूर्ण असल्याचे ओळखले जाते, तेथे सहकार आणि इतर संयोजनासारख्या फॉर्मच्या डाव्या बाजूंमध्ये वेगवेगळ्या अभिव्यक्तींमध्ये नूतनीकरण केले जाते. मोठ्या आणि लहान दरम्यान संतुलन शोधणे हा हेतू आहे, जे संदर्भानुसार स्पष्टपणे भिन्न असेल.
हे आधीच स्पष्ट आहे की या दृष्टिकोनासाठी मालमत्ता अधिकारांसाठी अधिक जटिल दृष्टीकोन आवश्यक आहे. समाजवादाच्या पूर्वीच्या मॉडेल्समधील उदयोन्मुख डाव्यांचा हा तिसरा प्रमुख फरक आहे ज्याने सर्व खाजगी मालमत्ता काढून टाकली आणि केवळ वैयक्तिक मालमत्ता ओळखली. नवीन डाव्या विचारसरणी खाजगी मालमत्तेबद्दल सामान्यत: अस्पष्ट किंवा द्विधा मनस्थिती असते - जेव्हा ती मक्तेदारी किंवा अत्यंत केंद्रित म्हणून पाहिली जाते (उदाहरणार्थ बहुराष्ट्रीय कॉर्पोरेशन्सच्या रूपात) तेव्हा ती नापसंत करते परंतु अन्यथा ते फक्त स्वीकारत नाही तर (लहान उत्पादकांच्या बाबतीत, उदाहरणार्थ) सक्रियपणे प्रोत्साहित करणे. वाढत्या प्रमाणात मालमत्ता अधिकारांच्या इतर प्रकारांची स्पष्ट ओळख किंवा अंतर्भूत केले गेले आहे, विशेषत: पारंपारिक, स्वदेशी किंवा स्वायत्त "समुदाय" शी संबंधित सांप्रदायिक मालमत्ता ज्यांना यापुढे पूर्व-आधुनिक अवशेष म्हणून उपहास केला जात नाही ज्यांना काढून टाकले पाहिजे.
ज्याप्रमाणे उदयोन्मुख जगात उदयोन्मुख डाव्या प्रवृत्ती औपचारिक लोकशाही संस्था आणि प्रक्रियांशी अधिक सकारात्मकतेने गुंततात, त्याचप्रमाणे ते "अधिकारांच्या" भाषेत अधिकाधिक बोलतात. ही चौथी तुलनेने नवीन प्रवृत्ती आहे. हे अधिकार स्वातंत्र्यवादी तत्त्वज्ञानाच्या व्यक्तिवादी अर्थाने पाहिले जात नाहीत. त्याऐवजी, अधिकारांची व्याख्या अधिक विस्तृतपणे अधिकारांच्या संदर्भात तसेच सामाजिक आणि राजकीय आवाजाची गरज ओळखून केली जाते - केवळ नागरिकांचीच नाही तर समुदाय आणि गटांची देखील, आधी वर्णन केलेल्या पद्धतीने. एका अर्थाने, मानवी हक्कांच्या सार्वत्रिक घोषणापत्रात, सर्व मानवांच्या विविध अधिकारांची सूची समाविष्ट करून, समाजवादी जाहीरनामा म्हणून अर्थ लावला जाऊ शकतो, कारण त्यास नागरी, राजकीय, सामाजिक, आर्थिक आणि सांस्कृतिक अधिकारांच्या विविधतेची मान्यता आवश्यक आहे. केवळ अविभाज्यच नाही तर प्रभावीपणे जीवन जगण्याचा मार्ग. विविध डाव्या सरकारांनी आणि राजकीय गटांनी याचा व्यवहारात ज्या पद्धतीने अर्थ लावला आहे तो सामान्यतः राज्यातील नागरिकांच्या किंवा गटांच्या हक्कांच्या मागण्यांशी संबंधित आहे. वृद्ध, लहान मुले आणि तरुण लोक, अपंग व्यक्ती यांच्या हक्कांची अधिक स्पष्ट ओळख आहे. स्थानिक लोक, समुदाय आणि देशातील "राष्ट्रांचे" हक्क स्वीकारणे देखील उदयोन्मुख डाव्यांमध्ये अधिक सामान्य आहे. याचा अर्थ असा आहे की शोषित म्हणून ओळखल्या जाणार्या वर्ग आणि गटांच्या व्यापक आणि अधिक वैविध्यपूर्ण वैशिष्ट्यांची अधिक ओळख असणे आवश्यक आहे, ज्यासाठी बदलत्या संघटनेच्या पद्धती आणि मोठ्या प्रमाणात एकत्रीकरण आवश्यक आहे.
पाचवे, उदयोन्मुख डावे आर्थिक, राजकीय आणि सामाजिक वास्तवांना आकार देणार्या विविध भिन्न आणि शक्यतो आच्छादित सामाजिक आणि सांस्कृतिक ओळख ओळखण्यासाठी पारंपारिक डाव्या प्रतिमानांच्या पलीकडे जातात. 19 व्या शतकात उदयास आलेला आणि 20 व्या शतकात विकसित झालेला मानक समाजवादी नमुना वर्ग हा समाजातील मूलभूत विरोधाभास म्हणून पाहिला, ज्यामध्ये साम्राज्यवाद हे देशांमधील संबंधांचे परिभाषित वैशिष्ट्य आहे. इतर सांस्कृतिक गुणधर्म निश्चितपणे कमी महत्त्वाचे म्हणून पाहण्याची प्रवृत्ती होती आणि तरीही गौण आणि क्षणिक प्रवृत्तींच्या स्वरूपामध्ये - भूतकाळातील पूर्व-आधुनिक किंवा अर्ध-सरंजामी अवशेष, ज्यांच्या विस्तारामुळे नष्ट होईल किंवा कमीत कमी कमी होईल. बाजार शक्ती आणि सामान्यतः भांडवलशाही. परंतु अशा सामाजिकरित्या निर्धारित नमुन्यांची लवचिकता, तसेच भाषिक/वांशिक/सामाजिक बहिष्कार आणि व्यावसायिक क्रियाकलाप आणि श्रमिक बाजारपेठेतील घटक म्हणून भेदभावाचे नमुने समाविष्ट करण्याची भांडवलशाही व्यवस्थेची उल्लेखनीय क्षमता, अधिक सूक्ष्म समजून घेण्यास भाग पाडते. यामुळे हे लक्षात आले आहे की केवळ वर्गाच्या दृष्टीने समस्या सोडवणे पुरेसे नाही आणि उदयोन्मुख डाव्या पक्षांचे अनेक पट्टे आता अशा गैर-आर्थिक शक्तींमधून उद्भवणाऱ्या असमानता, दडपशाही आणि शोषण यांच्याशी निगडीत आहेत. . विशेषत: वर्ग आणि साम्राज्यवाद अजूनही तितक्याच शक्तिशाली निर्धारक शक्ती आहेत, परंतु निश्चितपणे अनेक उदयोन्मुख डाव्या चळवळींचे हे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य आहे.
अशा प्रकारचे सर्वात लक्षणीय सामाजिक/भौतिक गुणधर्म म्हणजे लिंग, जो अनेक उदयोन्मुख डाव्या प्रवृत्तींमध्ये स्पष्टपणे समाविष्ट केलेला पुढील महत्त्वाचा पैलू बनवतो. स्त्री प्रश्नाकडे बदललेली वृत्ती - आणि याच्याशी संबंधित, शोषणाच्या स्वरूपाची अधिक गुंतागुंतीची समज - ही अशा अनेक उदयोन्मुख डाव्या चळवळींची वैशिष्ट्ये आहेत. अर्थात, भांडवलशाहीच्या सुरुवातीपासूनच स्त्रिया कामगार वर्गाचा भाग आहेत, जरी त्यांना त्यांच्या स्वत: च्या अधिकारात कामगार म्हणून व्यापकपणे मान्यता दिली गेली नाही. सामाजिक पुनरुत्पादनासाठी तसेच अनेक आर्थिक क्रियाकलापांमध्ये त्यांचे अनेकदा अप्रसिद्ध आणि अदा केलेले योगदान हे व्यवस्थेच्या कार्यासाठी नेहमीच आवश्यक राहिले आहे, परंतु महिलांच्या संघर्षांना कामगार-वर्गीय संघर्षांचा अविभाज्य भाग म्हणून स्वीकारण्यात बराच वेळ लागला. चांगला समाज. शतकाहून अधिक काळ, ट्रेड युनियन आणि इतर कामगार संघटना पुरुष संरक्षणाकडे झुकत होत्या, ज्या घरातील "पुरुष ब्रेडविनर" मॉडेलवर आधारित होते ज्यामध्ये पती/वडील पैसे कमवण्यासाठी बाहेर काम करतात, तर पत्नी/आई बाहेर कमावत नाहीत. उत्पन्न आणि हाताळलेले घरगुती काम.
विविध स्वरूपातील वेतन कामगार म्हणून स्त्रियांच्या भूमिकेची अधिक सामाजिक मान्यता निर्माण करण्यासाठी, तसेच विनावेतन घरगुती आणि समुदाय-आधारित कामाचे महत्त्वपूर्ण आर्थिक महत्त्व समोर आणण्यासाठी प्रदीर्घ संघर्ष आणि दृढनिश्चय केला आहे. स्त्रियांच्या जीवनाला बाधा आणणारी आणि साचेबद्ध करणारी विशिष्ट सामाजिक, सांस्कृतिक आणि राजकीय रचना देखील चांगल्या प्रकारे ओळखली जाते. याचा अर्थ असा नाही की पितृसत्ता अचानक डाव्या संघटना आणि चळवळींमधून नाहीशी झाली आहे - दुर्दैवाने हा स्पष्टपणे दीर्घ संघर्ष आहे. परंतु समाजाच्या लैंगिक बांधणीचा पुरुष आणि स्त्रिया दोघांनाही त्यांच्या जीवनाच्या अनेक पैलूंवर ज्या प्रकारे परिणाम होतो त्याबद्दलची व्यापक समज आता - नेहमी व्यवहारात नसली तरी स्पष्टपणे - उदयोन्मुख डाव्यांसाठी अधिक गंभीर चिंतेची बाब बनली आहे.
शेवटी, निसर्गाशी मानवी समाजाच्या संबंधांची पूर्वीपेक्षा अधिक व्यापक चौकशी सुरू आहे. पारंपारिक मार्क्सवादी तंत्रज्ञानाचे चाहते होते, समाजाच्या पुढच्या वाटचालीची अभिव्यक्ती म्हणून उत्पादक शक्तींच्या विकासाचा गौरव करतात आणि उत्पादनाच्या संबंधांवर आक्षेप घेत होते ज्याने अशा विकासास अडथळा आणला किंवा रोखला. अर्थात यासाठी निसर्ग आणि नैसर्गिक संपत्तीच्या वापरासाठी शोषक आणि आक्रमक वृत्तीची आवश्यकता नाही, परंतु वास्तविक व्यवहारात असे बरेचदा होते. निसर्गासाठी सेंद्रिय आणि शाश्वत वृत्तीची आवश्यकता क्वचितच संचय आणि उत्पादक विस्ताराच्या चर्चेत समाविष्ट केली गेली. अलिकडच्या काळात हे सर्व नाटकीयरित्या बदलले आहे. समकालीन भांडवलशाहीच्या प्राथमिक विरोधाभासांपैकी पर्यावरणीय मर्यादा ही आहेत जी केवळ हवामान बदलामुळेच नव्हे तर निसर्गात दर्शविलेले प्रदूषण, ऱ्हास, अति-उत्पादन आणि इतर नाश यामुळे दिसून येत आहेत. यामुळे उत्पादन, उपभोग आणि संचयनाचे निर्विवादपणे टिकाऊ नमुने निर्माण झाले आहेत जे संसाधनांवर खुले संघर्ष निर्माण करत आहेत आणि समाजांना बदलण्यास भाग पाडत आहेत, अनेकदा अवांछित मार्गांनी. आणि अधिक मानवीय आणि न्याय्य समाजांसाठी आवाहन केले आहे म्हणून या गंभीर चिंतांचा समावेश करणे आवश्यक आहे.
आज जे स्वत:ला समाजवादी म्हणवतात त्यांच्यापैकी बरेच लोक पर्यावरण संवर्धन, परिसंस्थेचे संरक्षण, जैवविविधता आणि देशाच्या अनुवांशिक मालमत्तेची अखंडता, पर्यावरणाची हानी रोखणे आणि खराब झालेल्या नैसर्गिक जागांची पुनर्प्राप्ती हे सार्वजनिक हित आणि धोरणाच्या बाबी म्हणून पाहतात. इक्वाडोरच्या नवीन राज्यघटनेतील हा उतारा विचारात घ्या, ज्याने (बोलिव्हियाप्रमाणे) निसर्गाला लोकांपासून स्वतंत्र अधिकार दिले आहेत: "निसर्ग, ... जिथे जीवन पुनरुत्पादित होते आणि उद्भवते, त्याच्या अस्तित्वाचा आणि देखरेखीसाठी अविभाज्य आदर करण्याचा अधिकार आहे. त्याचे जीवन चक्र, रचना, कार्ये आणि उत्क्रांती प्रक्रियांचे पुनरुत्पादन. सर्व व्यक्ती, समुदाय, लोक आणि राष्ट्रे सार्वजनिक प्राधिकरणांना निसर्गाच्या अधिकारांची अंमलबजावणी करण्यासाठी आवाहन करू शकतात ... निसर्गाला पुनर्संचयित करण्याचा अधिकार आहे ... , बंधनाव्यतिरिक्त प्रभावित नैसर्गिक प्रणालींवर अवलंबून असलेल्या व्यक्ती आणि समुदायांना भरपाई देण्यासाठी राज्य आणि नैसर्गिक व्यक्ती किंवा कायदेशीर संस्था.
मी आधी म्हटले आहे की ही स्थिती पूर्णपणे "नवीन" नाहीत आणि निश्चितपणे पूर्वीच्या डाव्या विचारांच्या अनेक पट्ट्या आहेत ज्यात या कल्पनांचे काही घटक किंवा आवृत्त्या आहेत. निश्चितपणे स्त्रियांच्या हक्कांबद्दलची चिंता आणि इतर प्रकारचे दडपशाही आणि भेदभाव तसेच इतर पैलू ओळखणे हे मार्क्स आणि एंगेल्स तसेच इतर समाजवादी विचारवंतांच्या लिखाणातून स्पष्ट केले जाऊ शकते. असे असले तरी, उदयोन्मुख डाव्या पक्षांची ही सात वैशिष्ट्ये पारंपारिक डाव्या प्रतिमानातून बाहेर पडलेल्या मार्गांनी दर्शवितात. परंतु मजबूत निरंतरतेची काही महत्त्वपूर्ण वैशिष्ट्ये आहेत: सर्वात लक्षणीय म्हणजे, राष्ट्र-राज्याचे महत्त्व आणि भूमिका आणि साम्राज्यवादाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन. जागतिकीकरणामुळे अनेक आर्थिक, सामाजिक आणि सांस्कृतिक बदल झाले असूनही या चिंता विशेषत: विकसनशील देशांमध्ये कायम आहेत हे आश्चर्यकारक आहे.
एका स्तरावर, अर्थातच, राष्ट्र राज्यावर लक्ष केंद्रित करणे स्पष्ट आहे: व्यक्ती किंवा समुदाय किंवा निसर्गाच्या हक्कांची मागणी स्थानाच्या संबंधात परिभाषित केली पाहिजे ज्याद्वारे असे अधिकार सुनिश्चित केले जातील आणि राष्ट्र-राज्य हे मूलभूत स्थान राहील. अशा मागण्या आणि वाटाघाटीसाठी. आणि सध्याच्या आर्थिक शक्तींच्या प्रसारामुळे निर्माण झालेल्या मागण्यांसाठी सर्व प्रकारच्या मार्गांनी राज्य हस्तक्षेप आवश्यक आहे: अर्थव्यवस्थेवर लगाम घालणे, मोठ्या प्रमाणावर अर्थव्यवस्था निर्माण करणे, निसर्गाच्या उत्पादनांच्या वापराचे प्रमाण निश्चित करणे, मालमत्तेचे पुनर्वितरण आणि असेच मिलिबँडने "बुर्जुआ वर्गाची कार्यकारी शाखा" असे वर्णन केलेले असतानाही डावे लोक राज्याशी कसे जोडले जातात, हे सतत वाटाघाटीचे क्षेत्र आहे. पुरोगामी हेतूला खीळ घालणारी तडजोड आणि डाव्या शक्तींना अप्रासंगिक बनवणाऱ्या "शुद्धतेचा" आग्रह यांच्यामध्ये राज्यासोबतच्या डाव्या गुंतवणुकीने मार्गक्रमण करणे आवश्यक आहे. परंतु, या व्यतिरिक्त, राज्याचे परिवर्तन निश्चितपणे आवश्यक म्हणून पाहिले जात आहे, परंतु हे सध्या 20 व्या शतकातील पारंपारिक डाव्यांसाठी उपलब्ध असलेल्या रणनीतींच्या विस्तृत श्रेणीद्वारे शक्य आहे असे मानले जाते, ज्यात विद्यमान लोकशाहीमध्ये सहभाग समाविष्ट आहे. प्रक्रिया आणि लोकांच्या मोठ्या लोकशाही सशक्तीकरणाच्या मागण्या याआधी वर्णन केलेल्या मार्गांनी.
तसेच, हे अगदी स्पष्ट आहे की भौतिक शक्तींनी राष्ट्र राज्याच्या काहीशा मर्यादित सीमा ओलांडल्या आहेत. भांडवलशाही उत्पादन आणि संचयाचे "कॉस्मोपॉलिटन" वर्ण अधिक स्पष्ट कधीच नव्हते. आणि हे प्रभावी लोकप्रिय सहयोग आणि बदलासाठी एकत्रीकरणासाठी परिचर परिणाम आहेत. ते उदयोन्मुख डाव्या प्रॅक्टिसमध्ये कसे अनुवादित होईल हा अजूनही एक खुला प्रश्न आहे.
हे दुसरे सातत्य ठरते: साम्राज्यवादासह उदयोन्मुख जगात उदयोन्मुख डाव्या विचारांची चिंता, विविध प्रकारचे आर्थिक क्षेत्र (जमीन आणि इतर संसाधने) नियंत्रित करण्यासाठी मोठ्या भांडवलाच्या संघर्षात राष्ट्र राज्याचा वापर करण्याच्या व्यापक अर्थाने. श्रम, बाजार, ज्ञान आणि तंत्रज्ञान इ.). हे विकसित जगातील काही डाव्या प्रवृत्तींशी काहीतरी फरक दर्शविते, जे साम्राज्यवादाला एक कालबाह्य संकल्पना म्हणून पाहत आहेत जी जागतिकीकरणाद्वारे अप्रासंगिक बनली आहे आणि आजच्या बर्याच आंतरराष्ट्रीय संबंधांमधील भौतिक सामग्री विसरली किंवा दुर्लक्षित केलेली दिसते. परंतु विविध प्रकारच्या आर्थिक भूभागावरील संघर्ष किमान पूर्वीइतकाच महत्त्वाचा आहे आणि खरोखरच सध्याच्या एकमेव महासत्तेच्या सापेक्ष ऱ्हासाने त्यात आणखी भर घातली आहे. त्यामुळे उदयोन्मुख जगातील डावे केवळ या प्रवृत्तींशी संबंधित नाहीत तर त्यांना त्यांच्या कोटिडियन व्यवहारातही त्यांचा सामना करावा लागेल, ज्यामध्ये केवळ युद्ध आणि लष्करी आक्रमणासारखी मानक शस्त्रेच नाहीत तर खाजगीकरण केलेल्या बौद्धिक संपदा अधिकारांवर नियंत्रण यांसारखी नवीन साधने देखील समाविष्ट आहेत. आर्थिक भागीदारी करार" जे विशिष्ट राष्ट्रांच्या मोठ्या भांडवलाचे मूलभूतपणे संरक्षण करतात. या आणि इतर कारणांमुळे, डावे - विकसनशील जगातील इतरांसह - लोकशाहीची सक्तीने निर्यात करण्यासाठी आणि "आंतरराष्ट्रीय कायद्याचे नियम" लागू करण्याच्या इतर प्रयत्नांबद्दल "मानवतावादी हस्तक्षेप" च्या हेतू आणि स्वरूपाबद्दल अधिक निंदक असतात. अतिशय निवडक प्रकरणे.
जेव्हा मी प्रथम या व्याख्यानाच्या विषयाचा विचार केला तेव्हा असे वाटले की अर्थव्यवस्था आणि समाजांच्या भविष्यातील संघटनेसाठी पर्यायी प्रगतीशील दृष्टीकोन ग्लोबल साउथमध्ये अधिक संभाव्य आणि अधिक प्रचलित आहेत. खरंच, जसे काही लोक असा युक्तिवाद करतात की जागतिक शक्तीचा आधार दक्षिणेकडील देशांमध्ये (हळूहळू आणि असमानपणे) सरकत आहे, त्याचप्रमाणे असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की समाजवादी प्रॅक्टिसचे अधिक रोमांचक आणि काल्पनिक स्वरूप वाढत आहेत. जे देश सध्या जागतिक "परिघ" मध्ये आहेत. परंतु युरोप आणि युनायटेड स्टेट्समधील अलीकडील घडामोडी उत्तरेमध्ये एक अधिक जटिल वास्तव सूचित करतात, कारण प्रस्थापित विश्वासांना आव्हान दिले जाते आणि तेथे व्यवहार्य पर्यायांची अधिक विचारशील सूत्रे आहेत. "ऑक्युपाय", इंडिग्नॅडोस आणि इतर राजकीय हालचाली सुचवतात, जसे की अधिकाधिक लोक हे ओळखतात की सध्याच्या आर्थिक संरचना मूलभूतपणे त्यांच्या हितसंबंधांना प्रतिकूल असलेल्या मार्गांनी कसे कार्य करतात, आर्थिक पर्यायांचा शोध अधिक मजबूत आणि तीव्र होत जातो.
समाजवादी प्रकल्पाचा मूलभूत परिसर तितकाच वैध आहे: भांडवलशाहीचे असमान, शोषक आणि जाचक स्वरूप; समाज बदलण्याची आणि त्याद्वारे प्रगतीशील दिशेने स्वतःचे भविष्य बदलण्याची मानवाची क्षमता; आणि त्यासाठी सामूहिक संघटनेची गरज. जगाच्या विविध भागांमध्ये निर्माण होत असलेल्या समाजवादी पर्यायांची विपुलता सूचित करते की - सामान्यतः निराशाजनक काळात आपण जे काही विचार करू शकतो त्याउलट - तो प्रकल्प अजूनही अतिशय गतिमान आणि रोमांचक आहे.
मी सी.पी. चंद्रशेखर, अभिजित सेन, रॉबर्ट पोलिन, सर्वास स्टॉर्म, प्रसेनजीत बोस, प्रभात पटनायक, राधिका देसाई आणि अॅलन फ्रीमन यांचा आभारी आहे, ज्यांच्या आधीच्या मसुद्यावरील टिप्पण्यांमुळे ही आवृत्ती समृद्ध झाली आहे.
जयती घोष जवाहरलाल नेहरू विद्यापीठ, नवी दिल्ली येथे अर्थशास्त्राच्या प्राध्यापक आणि कार्यकारी सचिव आहेत. इंटरनॅशनल डेव्हलपमेंट इकॉनॉमिक्स असोसिएट्स. या व्याख्यानाचा मजकूरही यात दिसतो आर्थिक आणि राजकीय साप्ताहिक.
ZNetwork ला केवळ त्याच्या वाचकांच्या उदारतेने निधी दिला जातो.
दान