[हा निबंध ZNet क्लासिक्स मालिकेचा भाग आहे. आठवड्यातून तीन वेळा आम्ही एक लेख पुन्हा पोस्ट करू जो आम्हाला कालातीत महत्त्वाचा वाटतो. हे प्रथम फेब्रुवारी 1992 मध्ये प्रकाशित झाले होते.]
स्त्रीवादी सेक्स रॅडिकल्स (जे या काळात जवळजवळ नेहमीच लेस्बियन असतात) वारंवार विषमलिंगी स्त्रीवाद्यांना "कोठडीतून बाहेर येण्याचे" आव्हान दिले आहे. आम्ही अजूनही वाट पाहत आहोत, ते आम्हाला कंटाळून सांगतात की तुम्ही तुमच्या लैंगिकतेवर चर्चा करा, सामान्यीकरण थांबवा आणि विशिष्ट व्हा: “विषमलिंगी लैंगिकतेमध्ये वर्चस्व आणि अधीनता ही एक स्पष्ट समस्या आहे का? विषमलैंगिक स्त्रीवाद्यांचे एसएमबद्दल विचार आहेत का? कोणी बुच-हेट स्त्री आणि स्त्री-पुरुष एकत्र पाहिले आहे का?" त्यांच्या आव्हानाला नेहमीप्रमाणे मौनाने सलाम केला.
ही एक शांतता आहे ज्याची मला अपेक्षा आहे. सरळ स्त्रिया बर्याच काळासाठी खडबडीत राईडवर आहेत. परंतु स्त्रीवादाच्या अगदी जवळच्या लोकांसाठी हे अनेक मार्गांनी सर्वात कठीण आहे. अलिकडच्या वर्षांत हे पुरुषी प्रतिक्रियांऐवजी स्त्रीवादी वादविवाद झाले आहे, ज्याने लैंगिकतेबद्दल नवीन विचारांना गोंधळात टाकण्याचे आणि परावृत्त करण्याचे काम केले आहे. विषमलैंगिकता हे पुरुषांच्या हिंसेशी सातत्याने जोडले गेले आहे आणि स्त्रियांवर पुरुषांच्या शक्तीचे कारण आणि कायदा दोन्ही म्हणून सादर केले आहे. 1960 च्या खंबीर लैंगिक कट्टरतावादातून अशी चळवळ कशी निर्माण झाली आणि त्यातून सुरुवातीची ताकद आणि प्रेरणा कशी निर्माण झाली, जे स्वतःच्या लैंगिकतेबद्दल गप्प बसतील अशा अनेकांना कसे निर्माण करू शकले? ही एक चिंता आहे जी केवळ स्त्रीवादाच्या उत्पत्तीसाठी केंद्रस्थानी नव्हती, परंतु बहुसंख्य स्त्रियांसाठी ती मध्यवर्ती राहिली आहे.
पहिला अडथळा अर्थातच पुरुषांचा होता. पुरुष जसे ते आहेत, आणि जसे ते पुरुषत्वाच्या प्रबळ आदर्शांमध्ये चित्रित केले जातात जे त्यांच्या वर्तनाची रचना करतात. पाश्चात्य संस्कृतीतील "मर्दपणा" म्हणजे, कमीत कमी काही प्रमाणात, स्त्रियांचा लैंगिक पाठपुरावा, एका प्रकारच्या लैंगिकतावादी ब्रोगाडासीओमध्ये व्यक्त केला जातो जो वास्तविक आत्मीयतेची भीती आणि "कमकुवतपणा" किंवा "अशक्तपणा" या दोन्ही गोष्टींचा विश्वासघात करतो. त्याच्या गृहितकांवरील आव्हाने पुरुषांच्या संताप आणि हिंसाचारास प्रवृत्त करू शकतात-अनेकदा महिला किंवा समलिंगी पुरुषांबद्दल-वैयक्तिक शक्तीची ध्वजांकित भावना वाढवण्याच्या प्रयत्नांद्वारे. परंतु तरीही मर्यादित यश मिळूनही ते पुरुषी ओळखीच्या जाचक स्वरूपांविरुद्ध बंडखोरीला प्रोत्साहन देऊ शकते.
दुसरा संयम, स्त्रियांच्या कामुक इच्छांची चर्चा थांबवून, स्त्रीवादाच्या आतून आलेला. हा प्रामाणिकपणे "स्त्री" शारीरिक अनुभव ओळखण्याचा प्रयत्न होता. या पर्यायी प्रतिमा म्हणून काम करायच्या होत्या, फक्त पुरुषांना खूश करण्यासाठी आणि त्यांना खिळवून ठेवण्यासाठी डिझाइन केलेल्या "कस्टम-मेड-स्त्री" शी विरोधाभास करायच्या. परंतु काही पूर्णपणे स्वायत्त, स्व-निर्देशित लैंगिकतेचा शोध (केवळ हस्तमैथुनामध्ये आढळून येतो) काही स्त्रियांना त्याग करण्यास प्रवृत्त करेल, आणि इतरांना अधिक बोलू नये, आणि नक्कीच यापुढे लिहिणार नाही, त्यांच्या प्रशंसा, इच्छा, आणि पुरुषांची शारीरिक जवळीक.
स्त्रियांना त्यांच्या शरीराबद्दल वाटत असलेल्या अनेक असुरक्षितता आणि अनिश्चितता लैंगिक संबंधांवर पुन्हा हक्क सांगणे आणि नियमांची स्थापना यामध्ये फारसे अंतर सोडते. काही काळासाठी, हा केवळ उद्धट समलैंगिकांचा एक छोटासा गट होता ज्यांना सौम्य, कामुक, समतावादी नातेसंबंधांच्या विशिष्ट "स्त्री" इच्छेच्या स्त्रीवादी खात्यांमध्ये युटोपियानिझम आणि वाढत्या प्रिस्क्रिप्टिव्हनेसवर प्रश्न करण्यासाठी पुरेसा आत्मविश्वास वाटत होता. ते सर्व इच्छा-स्त्री तसेच पुरुषांमध्ये उपस्थित असलेल्या सामर्थ्य आणि सबमिशनच्या गुंतागुंत, द्विधाता आणि अस्वस्थ करणारे घटकांऐवजी बोलले.
अंतिम गतिरोध अशा प्रकारे लैंगिक उत्कटतेचा अटळ विरोधाभास होता. लैंगिक इच्छेच्या केंद्रस्थानी असलेल्या विरोधाभासांच्या क्रुसिबलमुळे महिलांच्या लैंगिक एजन्सीचा पुनर्विचार करताना काही प्रमाणात गोंधळ अपरिहार्य होता, ज्यामुळे भावनांना चालना मिळते ज्यामुळे आपल्याला एकाच क्षणी शक्तिशाली आणि असुरक्षित दोन्ही वाटू लागते. राजकीय वातावरणातील बदलामुळे हे आणखी गुंतागुंतीचे झाले. सर्व प्रकारच्या सामाजिक चिंता सहजपणे लैंगिकतेवर विस्थापित केल्या जातात आणि सामाजिक "क्षय" चे कारण म्हणून लैंगिक "अनुमती" विरुद्ध शत्रुत्व कसे मांडायचे हे उजव्या लोकांना माहित आहे - अगदी अलीकडेच त्यांच्या एकल मातांवर झालेल्या विषारी हल्ल्यांमध्ये दिसून आले. स्त्रियांच्या लैंगिक मुक्तीच्या आशावादी स्त्रीवादी आशेपासून मागे हटणे नेहमीच अधिक काळजी घेणारा आणि समान समाज निर्माण करण्याच्या व्यापक प्रयत्नांच्या पराभवासोबत असण्याची शक्यता होती. आणि 1980 च्या दशकात तसे झाले.
तरीही कॅथरीन मॅककिननने लैंगिक दडपशाहीच्या स्त्रीवादी वक्तृत्वाच्या स्वतःच्या विशिष्ट ब्रँडसाठी लोकप्रिय वाचकवर्ग मिळवला, स्त्रियांना पुरुषांसोबत लैंगिक संबंधात चांगले वाटणे म्हणजे केवळ पिडीतपणाचा आनंद घेणे होय, असे सांगून, काहीतरी स्पष्टपणे गोंधळलेले आहे. कारण स्त्रीवादाचा सर्वात मोठा प्रभाव तिच्या लैंगिक मुक्तीच्या नावाने केलेल्या मोहिमांमधून आला आहे ज्याचा तिने निषेध केला आहे. स्त्रियांच्या स्वतःच्या शरीरावर नियंत्रण ठेवण्याची मागणी करणे आणि पुरुषांसोबतच्या त्यांच्या नातेसंबंधात बदल शोधणे याने अधिक प्रतिसादात्मक आणि आदरयुक्त स्त्रीरोगविषयक तरतूद आणली आणि लैंगिक छळ ओळखणे आणि त्यावर आक्षेप घेणे, बलात्काराची पुन्हा व्याख्या करणे आणि स्त्रियांवरील हिंसाचाराला प्राधान्य देणे शक्य झाले. “माझ्या स्त्रीवादाच्या आकर्षणाचा एक भाग म्हणजे लैंगिक व्यक्ती होण्याच्या अधिकाराचा समावेश होता,” एक उत्तर अमेरिकन स्त्रीवादी खेदजनकपणे आठवते, “मला खात्री नाही की तो इतिहास कुठे हरवला आहे.”
इतकेच काय, विषमलैंगिकतेवर स्त्रीवादी टीकेचा सध्याचा जोर बहुतेक स्त्रिया त्यांच्या लैंगिक जीवनाबद्दल जे बोलतात त्याच्याशी विरोधाभास आहे. यापुढे नाही, परंतु स्त्रियांच्या अनेक स्वप्ने आणि इच्छांसह, 1980 च्या दशकात स्त्रीवाद निराशावादी बनला किंवा सरळ लैंगिक (आणि सामाजिक) स्वातंत्र्यासाठी स्त्रिया स्वतःचा पूर्वीचा उत्साह दाखवत असतानाच सरळ सेक्सबद्दल मूक झाली. विवाहबाह्य स्त्रियांच्या लैंगिकतेच्या नवीन उदारमतवादी स्वीकृतीचे प्रतिबिंब, बहुतेक पाश्चात्य देशांमध्ये विवाह दर कमी होत आहेत, घटस्फोटाचे प्रमाण वेगाने वाढत आहे आणि अनेक स्त्रिया सहवास करणे निवडत आहेत. करिअरची स्थापना होईपर्यंत पालकत्व पुढे ढकलले जात होते आणि एकूणच, 1980 च्या तुलनेत 1960 च्या दशकात स्त्रियांना कमी मुले होत होती.
विवाहित महिलांनाही त्यांच्या पतींसोबत लैंगिक संबंधातून अधिक समाधान मिळत असल्याचे दिसते. मॉर्टन हंटचे लैंगिक वर्तनाचे सर्वेक्षण
ब्रिटीश सर्वेक्षण सहमत आहेत. ते स्त्रिया अधिक लैंगिक संपर्क सुरू करतात आणि विवाहित महिलांना अधिक संबंध ठेवतात, त्यांच्या वाढलेल्या अपेक्षा आणि लैंगिक एजन्सीची भावना दर्शवतात. पुराणमतवादी आशा किंवा स्त्रीवादी इशाऱ्यांच्या विरूद्ध, लैंगिक वर्तनाच्या सर्वात अलीकडील सर्वेक्षणात (ज्या मार्गारेट थॅचरने वचन दिलेला निधी काढून टाकून गर्भपात करण्याचा प्रयत्न केला) असा निष्कर्ष काढला की लैंगिक संबंध आज स्त्रियांसाठी पूर्वीपेक्षा खूपच सुरक्षित आणि कमी भरलेले आहेत. बहुसंख्य लोक त्यांच्या पहिल्या लैंगिक संभोगादरम्यान गर्भनिरोधक वापरतात आणि चारपैकी तीन स्त्रियांना असे वाटले की ते योग्य वेळी, योग्य कारणांसाठी झाले.
अशा प्रकारे स्त्रीवाद्यांचा एक अतिशय दृश्यमान गट स्त्रियांच्या लैंगिक अत्याचाराच्या अनुभवाबद्दल काय म्हणत आहे आणि बहुतेक स्त्रिया त्यांच्या लैंगिक अनुभवांबद्दल काय सांगत आहेत आणि त्यांच्यासाठी त्याचे महत्त्व यांच्यात एक नाट्यमय अभाव आहे. तरीसुद्धा, महिला आणि पुरुषांच्या लैंगिक जीवनातील अंतर कमी होत असताना आणि विवाह अधिक आनंदी वाटत असताना, हे कदाचित घटस्फोटाच्या उच्च दरांमुळे आहे. 1980 च्या दशकात यूएसमध्ये दोनपैकी एक विवाह आणि ब्रिटनमध्ये तीनपैकी एक विवाह घटस्फोटाकडे जात होता, बहुतेक स्त्रियांनी त्यांच्या पतीच्या "अस्वच्छ" वागणुकीमुळे नाखूष असलेल्या स्त्रियांनी सुरू केले होते, वर्तन ज्यामध्ये स्त्रियांवर मोठ्या प्रमाणात अत्याचार होतात आणि मुले
जेव्हा स्त्रियांच्या निराशेमुळे वेगळे होणे किंवा घटस्फोट होतो तेव्हा त्या आर्थिकदृष्ट्या वंचित असतात. एक स्त्री गरिबीपासून फक्त घटस्फोट दूर असू शकते. असे असले तरी, घटस्फोटानंतर स्त्रियांना विवाहित राहण्याची चेतावणी म्हणून त्यांच्या अंधकारमय परिस्थितीचे प्रसारण करणार्या उलटसुलट कथांच्या उलट, खरेतर पुरुषच सर्वात जास्त घाबरतात आणि वैवाहिक तुटण्यापासून रोखण्याचा प्रयत्न करतात-कधीकधी अधिक हिंसाचारामुळे ते चिथावणी देतात. पौगंडावस्थेतील गर्भधारणा (जरी रूढिवादी विरोध करणाऱ्या समस्यांपासून दूर) तरुण महिला आणि त्यांची मुले गरीब होऊ शकतात. पौगंडावस्थेतील सुमारे एक चतुर्थांश मुली अजूनही मुलांसोबत लैंगिक संबंध ठेवण्यासाठी दबाव जाणवत असल्याची तक्रार करतात आणि बहुतेकांना त्यांच्या सुरुवातीच्या लैंगिक अनुभवातून थोडे शारीरिक आनंद मिळतो, त्यांना त्यांच्या जोडीदारांसोबत सेक्सबद्दल बोलणे कठीण जाते.
खरं तर, लिलियन रुबिन जेव्हा लैंगिक क्रांतीचा प्रभाव शोधण्यासाठी निघाला
अधिक महिला पुरुषांसोबत त्यांच्या लैंगिक जीवनात समाधानी आहेत. तरीही त्यांना पुरुषांकडून होणाऱ्या लैंगिक अत्याचाराचा (आणि सर्वत्र भय) त्रास सहन करावा लागतो. आपण लैंगिक संहिता कशा बदलू शकतो जे पुरुषांकडून जबरदस्ती करण्यास प्रोत्साहन देतात, स्त्रियांकडून अनुपालनास मान्यता देतात आणि बदलासाठी अडथळे म्हणून काम करत राहतात? केवळ विषमलैंगिकतेच्या कल्पनेचा पुनर्विचार करून.
समस्येच्या केंद्रस्थानी "पुरुषत्व" आणि "स्त्रीत्व" लैंगिक कायद्याच्या सांस्कृतिक प्रतीकात्मकतेशी जोडलेले आहे: क्रियाकलाप म्हणून पुरुषत्व, निष्क्रियता म्हणून स्त्रीत्व. समलैंगिक सिद्धांतकार ज्युडिथ बटलर यांनी अलीकडेच असा युक्तिवाद केला आहे की, विषमलैंगिकतेच्या या अधिक मूलभूत प्रतिमेद्वारे लिंग विरोधाभास त्यांचा बराचसा अर्थ प्राप्त करतात. तरीही स्त्री आणि पुरुष यांच्यात होणार्या वैविध्यपूर्ण उपक्रमांना आणि उपक्रमांना ते अस्पष्ट करते. हेच प्रतीकवाद आहे जे आपल्याला आव्हान देत राहण्याची गरज आहे जर आपण कधीही या कल्पनेकडे वळलो की सेक्स हे पुरुष आणि स्त्रियांनी त्यांच्यासाठी केले आहे - त्याच्या सर्व जाचक स्पिन-ऑफसह, स्त्रिया आणि समलिंगी पुरुष दोघांसाठी.
हे करण्याचा पहिला मार्ग म्हणजे विषमलिंगी अनुभव आणि शारीरिक संपर्कांबद्दल अधिक बोलणे, कमी नाही. कारण येथेच लिंगाचे गृहित धरलेले ध्रुवीकरण बहुधा कमी आणि अस्पष्ट होते. स्त्रियांसाठीच्या "गौण" अर्थापासून आपण कधीही सुटू शकत नाही असे सुचविणाऱ्या लिखाणाच्या उलट, या कथित विरोधांबद्दल ठामपणे निश्चित केलेले थोडेच आहे. लैंगिक सुख-आम्हाला बालपणातील आसक्तींच्या भीती आणि आकांक्षांकडे परत घेऊन जाणे-हे सोडणे आणि पुरुषांचे नियंत्रण गमावणे हे स्त्रियांसाठी आहे. विषमलैंगिक बंधनाच्या घटनेबद्दल किंवा पसंतीच्या स्वरूपाबद्दल काहीही अपरिहार्य नाही. कोणत्याही वेश्येला माहित आहे की, सरळ पुरुष दोन्ही घाबरतात, तरीही उत्कटतेने आकर्षित होतात, शक्तीहीनता आणि नियंत्रण गमावतात.
लैंगिकता हे पुरुषांसाठी तितकेच स्थान असू शकते जेवढी महिला असुरक्षिततेसाठी असते (जरी कोणतीही शारीरिक बळजबरी पुरुषांना इतर पुरुषांकडूनच होते). म्हणूनच, स्त्रियांपेक्षा पुरुष बहुतेक वेळा शारीरिक जवळीकतेची भीती बाळगतात, स्वतःला निष्क्रियतेचे सुख नाकारतात, जे शेवटी, आनंददायक लैंगिकतेबद्दल असते. पुरुष, स्त्रियांप्रमाणेच, त्यांनाही ज्याची भीती आणि भीती वाटते: तीव्र असुरक्षा जी दुसर्याच्या आलिंगन, आच्छादन आणि प्रवेशासोबत असते - मग ती बोटे, जीभ, ओठ, दात, हात किंवा सर्वात नाजूक उपांगांनी लयबद्धपणे मारलेली असो. , पुरुषाचे जननेंद्रिय. बोटे, ओठ, नाक किंवा जीभ दुसर्याच्या देहाच्या आत आणि त्यामध्ये फिरत असताना आतील आणि बाहेरील भेद तुटतो.
अनेक "विषमलैंगिकता" आहेत आणि समलैंगिक आणि समलिंगी व्यक्तींसह सर्व लैंगिकता ही एक ना एक प्रकारे "विषमलिंगी" आहेत. समलिंगी चकमकी आणि नातेसंबंधांमध्ये विविधता आणि "अन्यता" आहे आणि क्रॉस-सेक्स मीटिंगची अनेकता आहे. सामान्यतः असे गृहीत धरले जाते की आम्ही आमची लिंग ओळख मजबूत करतो आणि लिंग-हेटरोसेक्सद्वारे पुरुषांच्या वर्चस्वाला मान्यता देतो: "संभोगाच्या पूर्ण कडकपणात एकत्र येऊन पुरुष अधिक पुरुष आणि स्त्री अधिक स्त्री बनू शकतो," नॉर्मन मेलर कावळे. पण आम्ही करू? लैंगिक ध्रुवीयतेची पुष्टी करण्याऐवजी लिंग हे सर्व सामाजिक चकमकींमध्ये सर्वात त्रासदायक असते कारण ते सहजपणे धोक्यात येते. स्त्रिया आणि पुरुषांच्या वास्तविक क्रियाकलापांच्या जटिलतेची केवळ झलक असे सूचित करते की सरळ लैंगिक संबंध त्याच्या गे आणि लेस्बियन पर्यायांपेक्षा सामान्य लिंग पोझिशन (आणि त्या अर्थाने कमी "विकृत") असू शकत नाहीत. सहमतीपूर्ण संभोगात, जेव्हा शरीरे भेटतात, तेव्हा त्या बैठकीचा एपिफॅनी-त्याचा धोका आणि उत्तेजना- तंतोतंत असे आहे की सर्व महान द्विभाजन (क्रियाकलाप/निष्क्रियता, विषय/वस्तू, विषमलिंगी/समलिंगी) दूर सरकतात.
खरंच, काहींनी असे सुचवले आहे की पुरुषांची चकचकीतपणा स्त्रियांना शक्ती नाकारण्याइतका नाही, जरी वास्तविकता, आनंद आणि पुरुषांच्या निष्क्रियता आणि परावलंबित्वाच्या भावनांना ठामपणे खेचणे याला नकार देणे हे निश्चितच आहे. तरीही आरोग्य, आनंद आणि लैंगिक नमुन्यांवरील सर्वेक्षणे काही काळापासून अधोरेखित होत आहेत की, अलीकडील यूएस अभ्यासानुसार: "बहुतेक पुरुषांना त्यांची "स्त्री" बाजू विकसित करणे आणि नातेसंबंधांवर अधिक लक्ष केंद्रित करणे, अधिक भावनिकदृष्ट्या आवश्यक आहे. अभिव्यक्त आणि अवलंबून राहण्यात अधिक सोयीस्कर.
पुरुषांची सत्तेबद्दलची धोकादायक चिंता ("मर्दपणा"), आणि काही लोकांसाठी लैंगिक बळजबरीचा सहारा, त्यांच्या सामान्य सामाजिक वर्चस्वाच्या उत्तीर्णतेनेच नाहीसे होतील - जे नेहमीच "फॅलिक" प्रतीकवादाचे प्रेरक होते. परंतु भिन्नलिंगी चकमकी आणि नातेसंबंधांच्या विविधतेमध्ये, काही सक्तीचे, अत्याचारी, पॅथॉलॉजिकल किंवा अक्षम आहेत; इतर आनंददायक, स्वत: ची पुष्टी देणारे, आश्वासक, परस्पर किंवा सशक्त. दोघांमध्ये अनेकांची चलती आहे. प्रसारमाध्यमांमध्ये पुरुषांच्या प्रतिमांमध्ये पूर्वी कधीही नसल्या स्वत:-प्रदर्शनाची आणि त्याच्या ज्यामध्ये अप्रकट समलैंगिकता सध्या फोफावत आहे (आणि कमोडिटी विकणे) लक्षात घेऊन, पुरूष लैंगिकता केवळ हिंसक आहे असा कोणताही आग्रह तो काय ढोंग करतो याची पुष्टी करण्याच्या नवीन मार्गापेक्षा थोडे अधिक दिसते. खेद व्यक्त करणे
तथापि, मी असे सुचवत नाही की सक्रिय ("मर्दानी") लैंगिकतेला लिंगाच्या सांस्कृतिक पदानुक्रमांशी जोडणारे कोड तोडण्याचा संघर्ष कधीही सोपा असेल. लिंग आणि लिंग पदानुक्रम त्यांच्या वाढत्या स्पष्ट विरोधाभास असूनही टिकून आहेत. भाषेचे प्रतीकात्मक परिमाण आणि स्त्री-पुरुष यांच्यातील विद्यमान शक्तीचे संबंध या दोन्हीकडे आपण दुर्लक्ष करू शकतो (कॉस्मोपॉलिटन-नेतृत्वाखालील, फॅशनेबल स्त्रीलिंगी वस्तुमान-संस्कृती) हे गृहीत धरणे एक सापळा आहे. कॉस्मो आणि त्याच्या लोकांमध्ये, स्त्रियांना आधीच पुरुषांच्या समान लैंगिक भागीदार म्हणून सादर केले गेले आहे आणि त्यांच्या पुरुषांना कसे मिळवायचे आणि त्यांना कसे संतुष्ट करायचे ते सांगितले आहे, जणू काही पुरुष सर्व समान सल्ला घेत आहेत.
अशा वक्तृत्ववादामुळे स्त्रियांवरील पुरुषांच्या शक्तीची व्याप्ती आणि स्थानिक गैरसमजाचा बचावात्मक दर्शनी भाग याकडे दुर्लक्ष होते: लैंगिक समानतेच्या उदारमतवादी पृष्ठभागावरील केवळ सुरवातीपासूनच स्पष्ट होते. स्त्री स्वातंत्र्याची भीती कोणाला? एकट्या काम करणार्या महिलेची? एकटी आई? लैंगिक स्त्री? संकेतांसाठी तुमचा स्थानिक सिनेमा पहा.
आम्ही स्त्रियांच्या सामूहिक-सांस्कृतिक प्रतिमा देखील बोर्डवर घेतल्या पाहिजेत: विशेषतः प्रणय कथा. आम्ही ते आमच्या मातांच्या कल्पनेतून आणि दिवास्वप्नांमधून आत्मसात करतो आणि लोकप्रिय चित्रपट किंवा कादंबर्यांचा स्वतःचा आनंद घेतो, जिथे आम्ही स्वतःला फक्त प्रतीक्षारत स्त्री नायिकेमध्ये प्रतिबिंबित करतो. तरुण स्त्रियांच्या लैंगिक अनुभवांचे अनेक अभ्यास या वारशाच्या अपंगत्वाकडे निर्देश करतात. प्रेम आणि रोमान्सच्या संदर्भात सेक्सची व्याख्या करणे हे मुख्य कारण आहे की तरुण स्त्रिया त्यांच्या पुरुष जोडीदाराला त्यांच्या लैंगिक जीवनावर हुकूम करण्याची परवानगी देतात. हे त्यांच्या वारंवार निराशेचे स्पष्टीकरण देते, जरी अशा कथनांमध्ये सामर्थ्य असलेले व्यापक खेळ "स्त्रीलिंग" ओळखीचे काही विरोधाभास प्रकट करतात.
तरीही सेक्सची प्रतिमा आणि प्रणयाची परंपरा कितीही शक्तिशाली असली तरी त्यांचे परिणाम वैविध्यपूर्ण आहेत. लैंगिक मूलतत्त्वांचा पहिला सापळा म्हणजे प्रतीकात्मक संहिता आणि सामाजिक पदानुक्रमांच्या मर्यादांकडे दुर्लक्ष करणे, तर दुसरा सापळा त्यांना निश्चित आणि अपरिवर्तनीय घोषित करणे होय. किंबहुना, ते दीर्घकाळ नाजूक आणि अस्थिर आहेत, विडंबन किंवा विडंबन करणे सोपे आहे-तथापि तितक्याच सहजपणे बरे होऊ शकतात. नेहमी असे पुरुष आहेत जे जाणीवपूर्वक स्त्री किंवा पुरुषाच्या इच्छेचा विषय बनण्यात आनंदित होऊ शकतात; आणि पुरुषाचे जननेंद्रिय केवळ पुरुषाचे जननेंद्रिय म्हणून कोण पाहू शकते. ज्याप्रमाणे नेहमी वासनांध, आक्रमक आणि लैंगिक वर्चस्व असलेल्या स्त्रिया आहेत आणि त्यामधील सर्व काही. पुष्कळांना आधीच शंका आहे की हे पुरुषत्वाचे प्रतीक आहे जे केवळ "स्त्री", "फॅगॉट" आत लपवू शकतात. लोकांना जेवढे कठोर लैंगिक नियम वाटतात त्यांना त्यांनी पुष्टी दिली पाहिजे, त्या सर्व अनुभवांचा धोका जास्त आहे ज्यांना ते वगळण्यासाठी धडपडत आहेत.
मी सूचित केल्याप्रमाणे, हे समलिंगी आणि समलिंगी पुरुष आहेत ज्यांनी लिंग आणि लैंगिक विरोधाची कृत्रिमता प्रकट करण्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली आहे जे विषमलैंगिक मानदंड तयार करतात. हे निकष केवळ विषमलिंगी अनुभवाचे दडपशाही खाते देत नाहीत. अधिक विध्वंसकपणे, ते समलैंगिक अनुभवावर देखील स्वत: ला लादतात, "एफेमिनेट" नर आणि "बुच" लेस्बियनच्या आमच्या चिरस्थायी प्रतिमा तयार करतात. आज, "विचित्र" कार्यकर्ते त्यांच्या डोक्यावर पारंपरिक चिन्हे फिरवतात. चुंबन घेण्यापेक्षा प्रवेश करणे हे विषमलिंगी नाही असा आग्रह धरणे, लेस्बियन "फॅलस" ला ओवाळणे किंवा निष्क्रीयतेची शक्ती सांगणे, ते विषमलैंगिक नियमांचे उल्लंघन करतात ज्यांनी त्यांना कैद करण्याचा प्रयत्न केला आहे.
मला असे सुचवायचे आहे की सरळ स्त्रियांनी (आणि पुरुषांनी) देखील या विध्वंसात भाग घ्यावा. भिन्नलिंगींना दोषी ठरवण्याऐवजी, आम्ही त्यांना लिंग आणि लैंगिकतेच्या पारंपारिक समजुतींच्या "विचित्र" मध्ये समाविष्ट करणे अधिक चांगले करू, स्त्रियांच्या शरीराला अनन्यपणे "निष्क्रिय," "ग्रहणक्षम" किंवा "" असे कोडित केलेले सर्व मार्गांवर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले. असुरक्षित.” परंतु आपण पुरुष विषमलैंगिक इच्छा (आणि त्यांचे शरीर "ग्रहणक्षम" आणि "असुरक्षित" कसे बनतात) हे देखील पाहिले पाहिजे कारण ते दोन्ही अतूटपणे जोडलेले आहेत.
आपल्या सर्वांना आणि विशेषत: तरुणांना लैंगिक शिक्षणाचे नवीन स्त्रोत, नवीन कामुक कथांची गरज आहे ज्यामध्ये स्त्री आणि पुरुष दोघेही परस्पर सन्मान, सुरक्षितता आणि आनंदाच्या परिस्थितीत नियंत्रण ठेवताना किंवा आत्मसमर्पण करताना दर्शवतात. विषमलैंगिकतेच्या विविधतेचे सर्वेक्षण केल्याने आम्हाला त्या भेटींची पुष्टी करता येते जी विश्वास आणि आपुलकीवर आधारित असतात (जरी संक्षिप्त किंवा दीर्घकाळ टिकणारी) आणि आश्चर्यचकित होऊ शकते (कारण हे कधीही सोपे नसते) ज्या नसलेल्यांना हाताळण्यासाठी महिलांना बळकट कसे करावे.
विषमलैंगिकतेचा समावेश असलेले मूलगामी लैंगिक राजकारण तयार करण्यासाठी अजून बराच पल्ला गाठायचा आहे. जेव्हा जोन नेस्लेने तिची हळवी आठवण लिहिली, “माझ्या आईला संभोग करायला आवडते,” तेव्हा इतर महिलांनी उचलून धरले.
ZNetwork ला केवळ त्याच्या वाचकांच्या उदारतेने निधी दिला जातो.
दान