(शिकागो) - डॉ. रिचर्ड डब्ल्यू. बुलेट यांनी त्यांच्या अलीकडील पुस्तक, द केस फॉर इस्लामो-ख्रिश्चन सिव्हिलायझेशन, सोफिटेल शिकागो वॉटर टॉवर येथे कोलंबिया युनिव्हर्सिटी क्लबच्या सदस्यांशी बोलले.
बुलेट हे कोलंबिया विद्यापीठात इतिहासाचे प्राध्यापक आहेत, जिथे त्यांनी मध्यपूर्व इतिहासाचे सर्व कालखंड शिकवले आहेत. बारा वर्षे त्यांनी विद्यापीठाच्या मध्य पूर्व संस्थेचे संचालक म्हणून काम केले. त्याच्या शैक्षणिक कार्याव्यतिरिक्त बुलियटने चार कादंबऱ्या लिहिल्या ज्यात आधुनिक मध्य पूर्वेचा समावेश आहे — जिथे त्याने अनेकदा आणि मोठ्या प्रमाणावर प्रवास केला आहे.
09/11 नंतर, अनेक राजकीय नेते आणि शैक्षणिक विद्वानांनी प्रसारमाध्यमांमध्ये "सभ्यतेचा संघर्ष" हा वाक्यांश वापरला. त्यांच्या शिफारशींनी अमेरिकेची स्थिती आणि मुस्लिम जगता यांच्यात द्वंद्व स्थापित केले. इतिहासाच्या वास्तविक घटनांवर आधारित - पुनर्जागरणापासून ते 20 व्या शतकापर्यंत - बुलीएट नाटकीयरित्या भिन्न प्रतिबिंदू ऑफर करते.
"तुम्ही मुस्लिम असाल किंवा अमेरिकन किंवा चीनी किंवा भारतीय असलात तरी समस्या ही आहे की तुम्ही सभ्यतेचा संघर्ष ओळखलात तर, ते तुम्हाला कुठेही चांगले आणि कोणत्याही चिन्हाशिवाय मिळत नाही," बुलेट म्हणाले. "मला आशा आहे आणि अगदी आवश्यक आहे ते म्हणजे अमेरिकेतील अरब आणि मुस्लिमांचा समावेश करणे.''
जरी अमेरिकेला त्याच्या समावेशाच्या क्षणांचा अभिमान आहे, अमेरिकन समाजातील सध्याच्या संघर्षांपैकी एक म्हणजे झेनोफोबिया: जे लोक घाबरतात आणि/किंवा इतर लोकांचा तिरस्कार करतात ज्यांना ते परदेशी समजतात. जोपर्यंत एंग्लो-अमेरिकनांचे अरब आणि मुस्लिमांबद्दलचे पूर्वग्रह अस्तित्त्वात आहेत तोपर्यंत त्यांचे वैर अमेरिकन समाजाला दुर्बल करते. यूएस नेते जगाला समानता आणि स्वीकृतीच्या अमेरिकन मूल्यांबद्दल उपदेश करत असताना, आंतरराष्ट्रीय समुदायाने यूएस आणि परदेशात अरब आणि मुस्लिमांना सहन केलेलं शत्रुत्व दिसतं. लोक या पूर्वग्रहांवर वागत असले किंवा ते त्यांना प्राप्त होत असले तरी लोक पूर्वग्रहांशी आणि त्यांच्या विरोधात संघर्ष करत आहेत.
बुलेटने दिलेले आणखी एक उदाहरण म्हणजे "जुडिओ-ख्रिश्चन सभ्यता" या वाक्यांशाचा वापर. द्वितीय विश्वयुद्धापूर्वी हा वाक्यांश शोधणे कठीण आहे, तरीही तो इतका मोठ्या प्रमाणावर वापरला गेला की तो अमेरिकन इतिहासातील एक महत्त्वाचा क्षण आहे. या वाक्यांशाचा अर्थ असा आहे की ज्यूडिओ-ख्रिश्चन सभ्यता पाश्चात्य संस्कृतीत रुजलेली आहे. "वाक्प्रचाराचे लोकप्रियीकरण हे होलोकॉस्टला दिलेला प्रतिसाद आहे," बुलीएट जोडले.
जरी इतिहासकार हा वाक्यांश लिहिणाऱ्या व्यक्तीकडे निर्देश करू शकत नसले तरी (जर्मन तत्वज्ञानी फ्रेडरिक विल्हेल्म नित्शे यांनी त्याचा अर्थार्थ वापर केला असावा), बुलेटने जोर दिला तो मुद्दा म्हणजे WW II नंतर वाक्यांशाचा वापर आणि अर्थ मुख्य कथा बदलला. इतिहासात मुख्य कथा ही भूतकाळातील घटनांची नोंद असते आणि केवळ प्राथमिक इतिहासकारच प्रमुख कथा बदलू शकतात. इतिहासकार हे समजतात की इतिहास अशा लोकांद्वारे लिहिला गेला आहे ज्यांनी त्यांच्या जीवनात काही विशिष्ट अनुभव घेतले आणि त्यांना सामाजिक भविष्याची अपेक्षा होती.
जेव्हा पाश्चात्य युरोपीय समाज, भूमध्यसागरीय समाज आणि आफ्रिकन समाज यांच्यातील समानतेचा विचार केला जातो, तेव्हा बुलीएट या समाजांमधील शतकानुशतके कर्जे ओळखण्याचे एक शक्तिशाली प्रकरण बनवते ज्यायोगे मास्टर कथनात "माकडता" आहे. "मी या पुस्तकात जे काही करतो ते म्हणजे भूतकाळ काय होता याचे नवीन वाचन घडवण्याचा प्रयत्न करतो जेणेकरून भविष्य काय असेल याची एक नवीन शक्यता आपल्याला मिळू शकेल."
काही लोक प्रश्न करू शकतात की बुलेटने "इस्लामो-ख्रिश्चन-ज्यूडिओ सभ्यता" हा वाक्यांश का वापरला नाही. बुलेटला इतिहासाच्या शास्त्रवचनात रस नाही. त्यांचे संशोधन लोकांमधील सामायिक हितसंबंधांवर लक्ष केंद्रित करते कारण ते त्यांच्या संबंधित समाजांमध्ये भाषा, धर्म आणि संस्कृती उधार घेतात. जरी बुलेटने निदर्शनास आणले की भिन्न धर्माचे लोक शेजारी-शेजारी राहतात "याचा अर्थ असा नाही की ते खोल पातळीवर वेगळे आहेत." त्यांनी जोडले की ज्यूडियो-इस्लामिक वर विस्तृत लिखाण झाले आहे. सभ्यता आणि इस्लामो-बायझेंटाईन (पूर्व ख्रिश्चन) सभ्यता जी या लोकांमधील फलदायी, दीर्घकाळ टिकणारा आणि गतिशील इतिहास दर्शवते.
सध्याचा समाज इस्लामी जगतावर कसा आधारलेला आहे याची अनेक उदाहरणे बुलेट यांनी दिली. सामान्य सकाळच्या वेळी एखादी व्यक्ती साबणाच्या कडक पट्टीने शॉवर घेते. तो चकचकीत कपमध्ये साखर घालून कॉफी पितो. तो वर्तमानपत्र वाचत असताना त्याच्याकडे पारदर्शक ग्लासमध्ये संत्र्याचा रस असतो. नंतर तो पास्ता खाऊ शकतो. जर तो वैद्यकीय व्यवसायात काम करत असेल तर तो बुद्धिबळ, बॅकगॅमन किंवा पत्ते (जर त्याच्याकडे वेळ असेल तर) खेळू शकतो. मुद्दा असा आहे की या सर्व वस्तू - वैद्यकीय व्यवसायासह - इस्लामिक जगातून घेतलेल्या आहेत.
"जेव्हा आपण आपल्या समाजाकडे पाहतो तेव्हा आपण मुस्लिम समाजांपेक्षा वेगळे नसतो," बुलेट म्हणाले. "मुस्लीम जगाकडून पुनर्जागरणात मोठ्या प्रमाणावर कर्ज घेण्याबद्दल कोणीही कधीही बोलणार नाही."
जेव्हा मुस्लिम जगाच्या संबंधात युरोपियन इतिहासाबद्दल चर्चा केली जाते, तेव्हा बहुतेक लोक या वस्तुस्थितीवर लक्ष केंद्रित करत नाहीत की युरोप आणि मध्य पूर्वेतील लोक एकमेकांच्या मॉडेल्समधून घेतलेल्या भावंडांच्या समाजात राहत होते. त्याऐवजी, लोक धर्मयुद्धांबद्दल बोलतात. तथापि, बहुतेक कर्जे 1500 नंतर घेतली गेली कारण 12 व्या शतकापूर्वीच्या युरोपियन इतिहासावरून असे दिसून येते की ख्रिश्चन धर्म उच्चभ्रूंसाठी होता.
12 व्या शतकापर्यंत, ज्याला बगदादचे महान दिवस म्हणून संबोधले जाते, जवळजवळ मध्य पूर्वेतील प्रत्येकाने इस्लाम स्वीकारला. समाजाची प्रबळ रचना म्हणून त्यांनी लोकांना नम्र आणि अध्यात्मिक व्हायला शिकवले आणि या शिकवणींचे प्राथमिक एजंट सूफी बंधुत्व होते.
16 व्या शतकात पाश्चात्य ख्रिस्ती धर्मजगताची एक कठोर चर्चवादी रचना होती. सुधारणेने प्रोटेस्टंट चर्चची निर्मिती केली आणि कॅथोलिक चर्चमधील बदल, ज्यामध्ये श्रेणीबद्ध संरचना समाविष्ट होती. सामाजिक संरचनेत पश्चिम आणि मुस्लिम जगामध्ये कितीही फरक असला तरीही, दोन्ही समाजातील लोकांमध्ये राजेशाहीने निरंकुशपणे राज्य करण्याची प्रवृत्ती पाहिली. दडपशाहीच्या प्रत्युत्तरादाखल समाजांनी नागरी आणि धार्मिक यंत्रणा तयार केल्या ज्या राज्यकर्त्यांना काउंटरबॅलन्स म्हणून काम करू शकतात.
"पश्चिम आणि मुस्लिम जगाच्या इतिहासात एक समांतर आहे," बुलेट म्हणाले. "जुलुमशाही अवांछनीय आहे आणि त्यावर अंकुश ठेवला पाहिजे."
त्यांनी स्पष्ट केले की पाश्चिमात्य देशांत जुलूमशाहीच्या विरोधामुळे लोकशाहीची वाढ झाली, परंतु इस्लामिक जगात मुस्लिम विद्वान आणि इस्लामिक वकिलांनी शरीयत कायद्याद्वारे राजेशाहीच्या जुलूमशाहीला आव्हान दिले. तथापि, इजिप्त आणि तुर्कीमधील सरकारांनी युरोपमधील जुलूमशाहीचे यश ओळखले, जसे की फ्रान्सचा सम्राट नेपोलियन बोनापार्ट, ज्याने 1804-1815 पर्यंत राज्य केले. मध्यपूर्वेतील इस्लामी चळवळींमध्ये राजकीय गट होते जे निवडणुका आणि सार्वत्रिक मताधिकाराचा पुरस्कार करत होते आणि त्यांच्या दृष्टिकोनातून "प्रत्येकाने मतदान केले पाहिजे कारण अशा प्रकारे आपण अत्याचाराला आळा घालतो," बुलेट पुढे म्हणाले.
जरी अमेरिकन लोक म्हणतात की त्यांच्याकडे धर्मनिरपेक्ष सरकार आहे, बाकीचे जग T.V पाहते आणि पाहते की अरब जगाच्या संदर्भात यूएसमध्ये धर्म आणि राजकारण एकत्र आहेत, "पाश्चात्य पार्श्वभूमीतून आलेल्या अमेरिकन लोकांना ही कल्पना पाहणे कठीण आहे. धर्म आणि राजकारण एकाच क्षेत्रात काम करू शकतात
बुलियटने यावर जोर दिला की सभ्यतेचा संघर्ष नाही आणि मध्य पूर्वच्या भविष्याबद्दल बोलत असताना, "लोकशाही शक्य आहे," तो म्हणाला, "परंतु इस्लामच्या समोरच्या अंगणातून गेल्याशिवाय तुम्ही तेथे पोहोचू शकत नाही. राजकारण.'' शिवाय, इस्लामचा लोकशाहीशी कसा संबंध असावा याविषयी अरब जगतात मतभिन्नता आहे कारण इस्लामचा सत्ता आणि राजकारणाशी कसा संबंध आहे याची कोणतीही सहमत व्याख्या नाही. गेल्या काही काळापासून अरब जगतात निवडणूक-आधारित चळवळ चालली आहे आणि निरंकुश राजवटींमुळे ती कशी फळाला येईल. सध्या असंख्य मुस्लिम विद्वान आहेत आणि इस्लामिक विचारांचा प्रचंड प्रभाव आहे.
अरब जगताने लोकशाही का स्थापित केली नाही असे विचारले असता, बुलेट म्हणाले: "ते अनेक दशकांपासून लोकशाही शासन स्थापित करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत आणि आम्ही मदत करू शकलो नाही कारण मुस्लिम जगामध्ये एकाधिकारशाहीची रचना शीतयुद्धात मूळ आहे. .†तो जोडला की अमेरिकेने जोपर्यंत सोव्हिएत युनियन बंद केले आणि आमचे आजचे धोरणकर्ते शीतयुद्धातील आहेत तोपर्यंत हुकूमशाही शासनाला पाठिंबा दिला.
"आम्ही अत्याचारी लोकांना पाठिंबा दिला म्हणून आमच्यावर हल्ला होतो," तो म्हणाला.
अमेरिकन लोकांनी अरब-अमेरिकन आणि मुस्लीम-अमेरिकनांना स्वीकारले पाहिजे यावर जोर दिला "आपल्या समाजात नागरी हक्क चळवळीप्रमाणेच समावेशाचा क्षण म्हणून स्वीकारले पाहिजे आणि आम्हाला अभिमान वाटेल अशी ही गोष्ट असेल."
-पत्रकार सोनिया नेटनिन सामाजिक, राजकीय, आर्थिक आणि सांस्कृतिक विषयांवर लिहितात. तिचे लक्ष मध्य पूर्व आहे.
ZNetwork ला केवळ त्याच्या वाचकांच्या उदारतेने निधी दिला जातो.
दान