ZNetwork ला केवळ त्याच्या वाचकांच्या उदारतेने निधी दिला जातो.
दान[चे योगदान पुनर्कल्पना सोसायटी प्रकल्प ZCommunications द्वारे होस्ट केलेले]
नोव्हेंबर 1999 च्या जागतिक व्यापार संघटनेच्या निषेधाचे स्वागत करणारे थंड पाऊस आणि विषारी धुके यांच्यामध्ये "नवीन अराजकतावाद" जन्माला आल्याचे दिसते. तरीही, उदयोन्मुख सामाजिक चळवळीच्या हरामी मुलापेक्षा, प्रतिकार आणि पुनर्रचनेचे हे मूलगामी राजकारण अनेक दशकांपासून बदलत होते. सिएटलच्या थेट कृतीमुळे ते पुन्हा दृश्यमान करण्यात यश आले. अराजकतावादाने, त्याच्या भागासाठी, या ऐतिहासिक क्षणासाठी एक आकर्षक अभ्यास पुरवला. आणि असे केल्याने, केवळ सध्याच्या भांडवलशाहीविरोधी चळवळीला आकार देण्यास मदत झाली नाही; त्याने स्वातंत्र्याची तत्त्वे देखील प्रकाशित केली जी प्रातिनिधिक लोकशाही आणि भांडवलशाहीच्या वर्चस्वाला संभाव्यपणे विस्थापित करू शकतात.
एकोणिसाव्या शतकाच्या सुरुवातीपासून, अराजकतावादाने नेहमीच नैतिक कल्पनांचा एक संच ठेवला आहे की तो मुक्त समाजाचा अंदाज घेतो. इटालियन अराजकतावादी एरिको मलाटेस्टा (1853-1932) यांनी त्याच्या कालखंडात फार पूर्वी अराजकतावादाचे वर्णन "सामाजिक जीवनाचा एक प्रकार ज्यामध्ये पुरुष भाऊ म्हणून राहतात, जिथे कोणीही इतर कोणावर अत्याचार किंवा शोषण करू शकत नाही, आणि ज्यामध्ये जास्तीत जास्त नैतिक आणि भौतिक विकास साधण्याची सर्व साधने प्रत्येकासाठी उपलब्ध आहेत."[1] ही विचित्र व्याख्या अजूनही अराजकतावादाची व्यापक उद्दिष्टे पकडते. असे असले तरी, समाजवादाचे हे उदारमतवादी स्वरूप आंतरराष्ट्रीय आणि बहुआयामी ओळखींच्या जगाचे समर्थन करण्यात, सहकार्य आणि भिन्नतेवर आधारित गुणात्मक मानवतावादासाठी संघर्ष करण्यात त्याच्या दिवसाच्या खूप पुढे असेल. केवळ जागतिकीकरणाच्या संदर्भातच अराजकतावाद शेवटी काळाशी आणि अशा प्रकारे लोकांच्या आशांना बोलू शकेल. तो स्वतःच्या आकांक्षा पूर्ण करू शकतो का हे पाहणे बाकी आहे.
दृष्टी अदृश्य केली
अराजकवाद्यांनी विकसित केलेली संस्था आणि मूल्ये जगभरातील भ्रूणात अनेक वेगवेगळ्या युगांमध्ये आढळतात, परंतु एकोणिसाव्या शतकाच्या मध्यभागी युरोपमध्ये एक वेगळे तत्त्वज्ञान म्हणून अराजकतावादाची सुरुवात झाली. इंग्लिश "स्वातंत्र्याचे तत्वज्ञानी" विल्यम गॉडविन (1756-1836) हे पहिले प्रबोधनवादी विचारवंत होते ज्यांनी 1793 मध्ये राज्यविरहित समाजाचा शाश्वत सिद्धांत मांडला. राजकीय न्यायविषयक चौकशी, परंतु पियरे-जोसेफ प्रूधॉन (1809-65) यांनी 1840 मध्ये "समाज अराजकतेमध्ये सुव्यवस्था शोधते" असे लिहिले नाही तोपर्यंत. मालमत्ता म्हणजे काय? की "अराजकतावाद" हा शब्द हळूहळू ओळखता येण्याजोग्या तत्त्वांभोवती पुढील काही दशकांत गुंतू लागला. गॉडविनचा राजकीय सिद्धांत त्याच्या सांस्कृतिक भावनांच्या मुक्ततावादी स्वभावानुसार जगला नाही; भांडवलशाहीच्या मूळ तर्काशी झुंज देण्यापासून ते त्याच्या पितृसत्ताक आणि सेमिटिक-विरोधक समजुतींपर्यंत अनेक आघाड्यांवर प्रूधॉनची निंदा केली पाहिजे. रशियन खानदानी पीटर क्रोपॉटकिन (१८४२-१९२१) पासून ते जर्मन ज्यू बुद्धीवादी गुस्ताव लँडॉएर (१८७०-१९१९) आणि अनेक प्रख्यात तसेच कमी-जाणत्या कट्टरपंथींना, शास्त्रीय भाषेचे अधिक आनंददायी चित्र भरण्यासाठी इतरांना घ्यावे लागेल. अराजकता: एक युटोपियन राजकीय तत्वज्ञान जे सर्व प्रकारचे लादलेले अधिकार किंवा बळजबरी यांचा निषेध करते.
समाजवादी म्हणून, अराजकतावादी विशेषत: भांडवलशाहीशी संबंधित होते, ज्यामुळे औद्योगिक क्रांतीदरम्यान आतापर्यंत अकल्पनीय प्रमाणात त्रास होत होता. वर्गसंघर्षापासून खाजगी मालमत्तेपर्यंतच्या आर्थिक श्रेणींचा वापर करून, अराजकतावाद्यांनी प्रामुख्याने कामगारांवर सामाजिक संबंध बदलण्याच्या त्यांच्या आशा पिन केल्या. क्रांतिकारक डाव्या बाजूच्या सर्वांनी एकमत केले की भांडवलशाहीमध्ये सुधारणा होऊ शकत नाही; त्याऐवजी ते रद्द केले पाहिजे. परंतु इतर समाजवाद्यांच्या विपरीत, अराजकतावाद्यांना असे वाटले की मानवतेला गुलाम बनवण्यात राज्य इतकेच सामील आहे, आणि त्यामुळे भांडवलशाहीतून समाजवादाकडे जाण्यासाठी राज्यकलेचा उपयोग-अगदी संक्रमणकालीन पद्धतीनेही करता येत नाही. अराजकतावाद्यांनी असा युक्तिवाद केला की, एक वर्गहीन तरीही अजूनही सांख्यिकीवादी समाज, बहुतेकांसाठी वर्चस्वाने चिन्हांकित जग बनवेल. अराजक-सिंडिकलिस्ट रुडॉल्फ रॉकर (1873-1958) यांनी 1938 मध्ये घोषित केल्याप्रमाणे, "समाजवाद मुक्त होईल, किंवा तो अजिबात नसेल."[2] या कारणास्तव आणि इतर कारणास्तव, अराजकतावाद केवळ भांडवलशाहीलाच नव्हे तर राज्ये आणि इतर अनिवार्य, परस्परसंबंधित संस्था, जसे की संघटित धर्म, अनिवार्य शालेय शिक्षण, सैन्यवाद आणि विवाह यांचा विरोध दर्शवण्यासाठी समाजवादातून विकसित झाला. अशा प्रकारे अराजकतावादाबद्दल सर्वसाधारण अर्थाने असे म्हटले जाते की "सर्व अराजकवादी समाजवादी असतात, परंतु सर्व समाजवादी अराजकवादी नसतात."
हे विधान रणनीतीच्या प्रश्नांशी संबंधित म्हणून देखील पाहिले जाऊ शकते. अनेक समाजवादी, किमान कट्टरपंथी, "राज्य कोमेजून जाण्याला" प्रतिकूल नव्हते, हे फक्त केव्हा आणि कसे हा मुद्दा होता. अराजकतावाद्यांसाठी, "सर्वहारा वर्गाची हुकूमशाही" राज्य सुकण्यापर्यंत चालवते आणि ती प्रक्रिया प्रत्यक्षात पुढे ढकलण्यासाठी मोजता येणार नाही. वरच्या-खालील सामाजिक संघटनेऐवजी, अराजकतावाद्यांनी विविध प्रकारच्या आडव्या मॉडेल्सचे चॅम्पियन केले जे सध्याच्या चांगल्या समाजाची पूर्वनिर्मिती करू शकतात. म्हणजेच, अराजकतावाद्यांनी असे मानले की लोक काही पोस्टक्रांतिपूर्व कालावधीपर्यंत निष्क्रीयपणे वाट पाहण्याऐवजी स्वयं-संघटनेद्वारे जुन्याच्या कवचात नवीन जग तयार करण्याचा प्रयत्न करू शकतात. त्यामुळे अराजकतावादाचा अभ्यासावर भर आहे. अराजकतावादी पर्याय स्वयंसेवी संघटना, वैयक्तिक आणि सामाजिक स्वातंत्र्य, संघटित तरीही विकेंद्रित समुदाय, परिस्थितीची समानता, मानवी एकता आणि उत्स्फूर्तता यासारख्या प्रमुख संकल्पनांवर आधारित होते. अराजकता म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या युरोपियन आविष्काराने बौद्धिक आणि आंदोलक सर्किट्सद्वारे युनायटेड स्टेट्स आणि चीनपासून लॅटिन अमेरिका आणि आफ्रिकेपर्यंत सर्वत्र प्रवास केला, अराजकवाद्यांनी सांप्रदायिक जीवन, फेडरेशन आणि विनामूल्य शाळांपासून कामगार परिषद, स्थानिक चलन आणि परस्पर सर्व गोष्टींवर प्रयोग केले. मदत संस्था.
अराजकतावाद हा 1880 च्या दशकापासून 1920 च्या रेड स्केर आणि 1930 च्या स्पॅनिश क्रांतीद्वारे डाव्यांचा बऱ्यापैकी मोठा आंतरराष्ट्रीयवादी भाग होता. मग, बदनाम, निराश किंवा मारले गेले, अराजकतावादी गायब होताना दिसत होते, आणि त्यांच्याबरोबर, तत्त्वज्ञान स्वतःच. दुसरे महायुद्ध आणि नाझीवादाच्या पराभवानंतर, "लोकशाही" (मुक्त बाजार भांडवलशाही) किंवा "साम्यवाद" (राज्य भांडवलशाही) हे दोन राजकीय पर्याय दिसू लागले. या समीकरणात हरवले, इतर गोष्टींबरोबरच, अधिकारावर प्रश्नचिन्ह आणि अराजकतावादाने उभ्या केलेल्या युटोपियाचे समवर्ती प्रतिपादन.
अभिसरण म्हणून पुनरावृत्ती
एकोणिसाव्या शतकातील दूरचा काळ अर्थातच अराजकतावादाच्या पुनर्शोधासाठी निर्मितीक्षम आहे. परंतु त्या काळातील दुविधा आणि मोकळे - उदाहरणार्थ, उदारमतवाद, वसाहतवाद आणि औद्योगिक उत्पादनाचा उदय - एकविसाव्या शतकातील समस्यांपेक्षा खूप दूर आहेत. या पलीकडे, शास्त्रीय अराजकतावाद खूप काही हवेसे सोडतो: मानवी स्वभावाबाबतचा त्याचा भोळापणा, मुळात चांगला, म्हणा किंवा सांख्यिकी सरकारांच्या कोणत्याही राजकीय बदलाचा तिटकारा. ऑर्थोडॉक्स मार्क्सवादाचा पर्याय शोधत असताना 1950 च्या दशकात जेव्हा अराजकतावाद पुन्हा शोधला जाऊ लागला, तेव्हा त्याने स्वतःची पुनर्निर्मिती करण्याचा खूप प्रयत्न केला. अराजकतावादी विचारवंत सुस्पष्ट उपभोगापासून शहरीकरणापर्यंतच्या नवीन चिंतेशी झुंजले; स्त्रीवाद आणि सांस्कृतिक मुक्ती यासारख्या नवीन शक्यता; आणि कामगारवादी प्रवृत्तीपासून हुकूमशाही, अगदी दहशतवादी डावपेचांपर्यंत स्वतःची जुनी भुते. नूतनीकरण झालेला अराजकतावाद जो शेवटी उदयास आला, तो खरेतर, युद्धानंतरच्या निरनिराळ्या हुकूमशाही विरोधी प्रेरणांचे अभिसरण होता. 1960 आणि न्यू लेफ्टमधली उदारमतवादी संवेदनशीलता मूलभूत असली तरी, सिएटलमध्ये प्रसिद्ध झालेल्या (इन) प्रॅक्टिससाठी पाच घटना विशेषतः महत्त्वपूर्ण आहेत.
प्रथम, सिच्युएशनिस्ट इंटरनॅशनल (1962-72), विचारवंत आणि अवंत-गार्डे कलाकारांचा एक छोटा गट आहे ज्यांनी बदलत्या भांडवलशाहीचे वर्णन करण्याचा प्रयत्न केला. सिच्युएशनिस्ट्सच्या मते, मार्क्सने पाहिलेल्या भांडवलशाही उत्पादनाची मुलभूत अलिप्तता आता प्रत्येक दरी भरली आहे; लोक केवळ त्यांनी उत्पादित केलेल्या वस्तूंपासूनच नव्हे तर त्यांच्या स्वतःच्या जीवनापासून, त्यांच्या स्वतःच्या इच्छांपासून दूर गेले. कमोडिटी फॉर्मने दैनंदिन जीवनाच्या पूर्वीच्या वेगळ्या क्षेत्रात वसाहत केली होती. SI गाय डेबॉर्ड (1931-94) यांनी म्हटल्याप्रमाणे, आधुनिक भांडवलशाहीने "प्रेमाची एक सोसायटी" किंवा ग्राहक समाज तयार केला ज्याने समाधानाचे वचन दिले तरीही कधीही वितरित केले नाही, आमच्याकडे निष्क्रिय प्रेक्षक म्हणून. परिस्थितीवाद्यांनी कल्पनेने तमाशाचा चक्काचूर करण्यासाठी आणि कष्टाची जागा आनंदाने घेण्यासाठी माध्यमांपासून ते शहराच्या दृश्यांपर्यंत, दररोजच्या खेळकर व्यत्ययांचा पुरस्कार केला. पॅरिसमधील मे 1968 च्या जवळ-क्रांती दरम्यान, "मृत वेळेशिवाय जगा! संयम न ठेवता आनंद घ्या" यासारख्या ग्राफिटी सारख्या SI घोषणा सर्वव्यापी होत्या. गंमत म्हणजे, जरी सिच्युएशनिस्ट अराजकवाद्यांवर टीका करत असले तरी, अराजकतावाद्यांनी सिच्युएशनिस्ट्सच्या समालोचनातून, विशेषत: सांस्कृतिक फेरफारांच्या व्यस्ततेपासून दूर केले.
1970 पासून, सिद्धांतकार मरे बुकचिन (1921-2006) यांच्या आंतरविद्याशाखीय कार्यांनी देखील अराजकतावादाचे आधुनिक राजकीय तत्त्वज्ञानात रूपांतर करण्यास मदत केली. जुन्या आणि नवीन डाव्यांना सामावून घेत, बुकचिनने अराजकतावादाचा भांडवलविरोधी/अँटीस्टॅटिझमला पदानुक्रमाच्या समालोचनासाठी विस्तृत करण्यासाठी कोणापेक्षाही अधिक केले. त्यांनी पारिस्थितिकशास्त्राला वर्चस्वाशी जोडून अराजकतेची चिंता म्हणून आणले. थोडक्यात सांगायचे तर, पर्यावरणीय संकट हे एक सामाजिक संकट आहे. बुकचिनने पर्यावरणीय आणि दुर्मिळतेनंतरच्या समाजाच्या सध्याच्या संभाव्यतेवर जोर दिला, ज्यामध्ये तंत्रज्ञानाचा तर्कसंगत वापर मानवतेला नैसर्गिक जगाशी सुसंगतता पूर्ण करण्यासाठी मुक्त करू शकेल. सर्वात लक्षणीय म्हणजे, त्यांनी एकोणिसाव्या शतकातील अराजकतावादात सूचित केलेल्या राज्यासाठी संस्थात्मक बदल घडवून आणला: थेट लोकशाही स्वराज्य किंवा त्याच्या स्वतःच्या भाषेत, स्वातंत्र्यवादी नगरपालिका. बुकचिनच्या लेखनात संघर्ष, कट्टरतावाद, दुहेरी शक्ती आणि शेवटी क्रांतीचे ठिकाण म्हणून शहर किंवा परिसराकडे लक्ष वेधले गेले आहे, ज्यामध्ये राज्य आणि राजधानीच्या जागी मुक्त नागरिकांच्या संमेलनांचे संघ आहेत. त्यांनी एक मूलगामी पर्यावरणीय चळवळ, युथ ग्रीन्स सारख्या अराजकतावादी फेडरेशनमधील प्रयोग आणि अराजकतावादी विचारवंतांच्या नवीन पिढीला प्रेरणा दिली.
बुकचिनने स्पॅनिश अराजकवाद्यांवर केलेल्या संशोधनात ॲफिनिटी ग्रुप मॉडेलचा शोध लावला, त्याचे रेखाटन पोस्ट-टंचाई अराजकतावाद (1971), युनायटेड स्टेट्समधील 1970 आणि 1980 च्या दशकातील आण्विक विरोधी चळवळीवर प्रभावशाली होता. न्यू इंग्लंडमधील ग्रामीण प्रतिसंस्कृतीतून आणि नंतर पश्चिम किनारपट्टीवर उदयास आलेली - एक प्रतिसंस्कृती ज्यामध्ये अराजकतावादी आणि धार्मिक अनुनय या दोन्हींचे कट्टरपंथी शांततावादी समाविष्ट होते - अँटीन्यूक चळवळीने नागरी कायदेभंगाचा वापर केला, परंतु त्यात अराजकतावादी आणि स्त्रीवादी संवेदनशीलतेचा समावेश केला: सर्व पदानुक्रमाचा नकार , थेट लोकशाही प्रक्रियेला प्राधान्य, उत्स्फूर्तता आणि सर्जनशीलतेवर ताण. अणुऊर्जा प्रकल्पांवर अहिंसक संघर्षाचे विविध स्तर, नाकेबंदीपासून ते व्यवसायांपर्यंत, तमाशा, कठपुतळी आणि तुरुंगातील एकता यांचा वापर स्नेही गट आणि प्रवक्ता परिषदांमध्ये निश्चित केला गेला. क्वेकर कार्यकर्त्यांनी, अराजकतावाद्यांनी नाही, मिश्रित परिणामांसह एकमत जोडले (उदाहरणार्थ, खोटे ऐक्य). एका समस्येच्या पलीकडे जाण्याची अडचण असूनही आणि जे एक इन्सुलर समुदाय बनले आहे, अमेरिकेचे डावपेच आणि संघटनात्मक स्वरूप तसेच आंतरराष्ट्रीय आण्विक विरोधी चळवळ लवकरच शांतता, महिला, समलिंगी आणि समलैंगिक, कट्टरपंथी पर्यावरणशास्त्र आणि विरोधी पक्षांनी उचलली. हस्तक्षेप हालचाली.
1980 च्या सुरुवातीस, पश्चिम जर्मन स्वायत्ततेने अराजकतावादावरही छाप पाडली. युरोपियन नवीन डाव्या विचारसरणीला बदनाम म्हणून पाहताना, जरी त्यांच्या डाव्या (सोव्हिएत-शैलीतील "साम्यवाद") आणि उजव्या ("लोकशाही" भांडवलशाही) वरील त्यांच्या टीकेमुळे प्रभावित झाले असले तरी, स्वायत्ततेने विद्यमान व्यवस्थेपासून वैचारिक लेबलांपर्यंत सर्व काही नाकारले, त्यात अराजकतावादाचा समावेश आहे. . हुकूमशाहीविरोधी क्रांतिकारकांचे उत्स्फूर्त, विकेंद्रित नेटवर्क म्हणून, ते राजकीय पक्ष आणि कामगार संघटनांकडून स्वायत्त होते; त्यांनी "बाहेरून" लादलेल्या रचना आणि वृत्तींपासून स्वायत्त होण्याचा प्रयत्न केला. यात दुहेरी रणनीती होती. प्रथम, स्क्वॅट्स सारख्या मुक्त, सांप्रदायिक मोकळ्या जागा तयार करणे ज्यामध्ये स्वतःचे जीवन जगता येईल. आणि दुसरे, त्यांच्या प्रतिसंस्कृतीचे रक्षण करण्यासाठी आणि त्यांना दडपशाही, अगदी फॅसिस्ट घटक म्हणून दिसलेल्या गोष्टींविरूद्ध आक्षेपार्ह कारवाई करण्यासाठी दोन्ही अतिरेकी संघर्षाचा उपयोग करणे. आंतरराष्ट्रीय नाणेनिधी/जागतिक बँकेच्या बैठकीदरम्यान बर्लिनमध्ये १९८८ मध्ये झालेल्या निदर्शनात मुखवटा घातलेल्या ब्लॅक ब्लॉकची तैनाती- स्वायत्त परिसर आणि "माहिती-स्टोअर्स" आणि पोलिस आणि निओ-नाझींसोबत रस्त्यावरील लढाया स्वायत्ततेचे प्रतीक बनले. . अराजकतावाद्यांना एक आत्मीयता वाटली आणि त्यांनी स्वायत्त राजकारणाची फसवणूक त्यांच्या स्वत: मध्ये आयात केली, ज्यामुळे प्रक्रियेत दोघांना जोडले आणि सुधारित केले.
शेवटचे पण किमान नाही, 1 जानेवारी 1994 रोजी जागतिक मंचावर झापटीस्टासचे उत्तर अमेरिकन मुक्त व्यापार कराराला विरोध करण्यासाठी दिसणाऱ्या नाटकाने अराजकतावाद्यांना जागतिकीकरणाचे महत्त्व अनेकदा जीवन-मृत्यूच्या प्रमाणात समकालीन चिंता म्हणून जोडले. दक्षिण मेक्सिकोतील काही तीस स्वदेशी समुदायांच्या तळागाळातल्या प्रयत्नांतून आणि हेतुपुरस्सर इतरत्र संघर्षांशी जोडले गेलेले एक दशक, उठावाने एकतेची शक्ती स्पष्ट केली. झपाटीस्ताने चीआपासमधील गावे ताब्यात घेतल्याने गरीब आणि श्रीमंत प्रदेशातही प्रतिकार शक्य आहे या कल्पनेला पुन्हा जाग आली. "आम्हाला काय हवे आहे असे तुम्ही विचारले तर, आम्ही निर्लज्जपणे उत्तर देऊ: 'इतिहासात एक तडा जाण्यासाठी,'" सबकमांडेंट इनसर्जेंट मार्कोस यांनी घोषित केले. "आम्ही दुसरे जग निर्माण करू... लोकशाही! स्वातंत्र्य! न्याय!"[3] अराजकतावाद्यांसाठी, इंटरनेट सारख्या उच्च-तंत्रज्ञान आणि लो-टेक जसे की जंगल एन्क्युएंट्रोस, तत्त्वनिष्ठ संभाषण आणि व्यावहारिक लाभ, आणि स्वायत्त नगरपालिकांद्वारे लोकप्रिय सत्ता पुन्हा मिळवण्याचा प्रयत्न, हे झापटीस्टासचे कल्पक मिश्रण विशेषत: विद्युतीकरण करणारे होते- समवर्ती अपील मेक्सिकन राज्य कमी. तरीही, अराजकतावादी या बंडखोरीला पाठिंबा देण्यासाठी चियापासमध्ये आले आणि जागतिक भांडवलविरोधी चळवळीला लागू करण्यासाठी घरगुती धडे घेऊन गेले ज्याची पुनर्रचना केलेली अराजकता लवकरच सुरू होण्यास मदत करेल.
त्याच्या भागांच्या बेरजेपेक्षा जास्त
प्रतिकाराच्या अशा पट्ट्या, स्वतःला पूर्वीच्या क्षणांपासून खेचून, समकालीन अराजकतावादाच्या फॅब्रिकमध्ये गुंफतात. परिस्थितीवाद्यांकडून, अराजकतावादाने परकेपणा आणि ग्राहक समाजाची टीका आणि कल्पनाशक्तीवर विश्वास स्वीकारला; बुकचिन कडून, भांडवलविरोधी, थेट लोकशाही, पर्यावरणशास्त्र आणि टंचाईनंतरचा संबंध; अँटिनुक चळवळीतून, आत्मीयता गट आणि प्रवक्ता परिषद तसेच अहिंसक प्रत्यक्ष कृतीचा ताण; स्वायत्तता, अतिरेकी संघर्ष, कृष्णवर्णीय रणनीती आणि स्वत:हून कराव्या लागणाऱ्या जोरावर; आणि Zapatistas कडून, इंटरनेटची शक्ती, क्रॉस-सांस्कृतिक एकता आणि आंतरराष्ट्रीय प्रतिकारासाठी "जागतिकीकरण". परंतु नोव्हेंबर 1999 मध्ये ज्या अराजकतेला बदनामी मिळाली ती या भागांच्या बेरजेपेक्षा जास्त आहे. विविध सामाजिक बदलांचे एजंट आणि रणनीती—किंवा शेवटी, सर्व लादलेल्या संस्था आणि वर्तणुकींच्या बाहेर सहभागी स्वातंत्र्याच्या सार्वत्रिक कल्पनांसह—किंवा शेवटी, "रणनीतींची विविधता, दृष्टीकोन आणि लोक—यांचा समतोल साधण्याचे हे एकमेव राजकीय तत्त्वज्ञान आहे.
सिएटलच्या काही महिन्यांपूर्वी, अराजकतावाद्यांनी पडद्यामागे परिश्रमपूर्वक कार्य केले आणि जगाला चकित करणाऱ्या थेट कारवाईचा कालावधी निश्चित केला. मुख्य आरंभकर्ते आणि आयोजक म्हणून, जरी असे म्हणून ओळखले जात नसले तरीही, अराजकतावादी स्वातंत्र्यवादी तत्त्वांनुसार प्रदर्शनाची रचना करण्यास सक्षम होते. 1970 चे अँटीन्यूक निषेध आणि 1989 ची वॉल स्ट्रीट कृती यांसारख्या अराजकवाद्यांनी मोठ्या प्रमाणात आकारलेल्या इतर अनेक प्रत्यक्ष कृतींप्रमाणेच, सिएटललाही पोलिसांच्या दुष्ट प्रतिसादासह WTO बंद करण्यात यश मिळाले नसते तर त्याची नोंदही केली गेली नसती. अराजकतावादी आणि अराजकतावाद अचानक प्रसिद्धीच्या झोतात आला. डाव्यांमध्ये सद्सद्विवेकबुद्धीचा अल्पसंख्याक आवाज असलेल्यांना अचानक बहुसंख्य जनसुनावणी मिळाली. या बदल्यात, अराजकतावादाचे तत्वज्ञान एका शक्तिशाली नवीन जागतिक सामाजिक चळवळीसाठी अत्याधुनिक आणि मानक दोन्ही बनले.
याचा अर्थ असा नाही की जागतिकीकरणाची क्रूर बाजू लढवणाऱ्या चळवळींना केवळ अराजकतावाद किंवा अराजकतावादी जबाबदार आहेत, अशी चळवळ सिएटलमध्ये सुरू झाली आहे किंवा प्रत्येकाला अराजकवादी बनवण्याचे उद्दिष्ट आहे. झापॅटिस्टांप्रमाणेच, अराजकतावादी नम्रपणे स्वतःला समजतात (किमान सिद्धांतानुसार) विविध प्रकारच्या सत्ताविरोधी लोकांनी कालांतराने चालवलेल्या स्वातंत्र्यासाठीच्या अनेक लढ्यांसोबत एकत्रितपणे कार्य करतात. असे असले तरी, कदाचित त्यांनी हे प्रबळ महासत्तेच्या स्वतःच्या मैदानावर केले म्हणून, अराजकतावादी एक प्रकारचा प्रतिकार प्रस्थापित करू शकले जे प्रत्यक्षात जागतिकीकरणाच्या मानवतेच्या सर्व लोकांसाठी, त्यांच्याद्वारे आणि सर्व लोकांसाठी आनंदी राजकारणाची पूर्वनिर्मिती करते. आणि अशा प्रकारे, अनपेक्षितपणे अराजकतेला त्याच्या अवांता-गार्डेपर्यंत उन्नत करताना सशक्त चळवळीचे लवचिक रूपरेषा मांडणे.
याचा अर्थ असा आहे की अराजकतावादाची तत्त्वे आणि त्याची संस्कृती आणि संघटनेचे स्वरूप, प्रथमच, आंतरराष्ट्रीय सामाजिक चळवळीच्या मार्जिनऐवजी आघाडीवर आहेत. व्यापक अर्थाने, अराजकतावादाने या चळवळीत गुणांचा एक अद्वितीय, अविभाज्य बंडल आणला आहे: एक उघडपणे क्रांतिकारी भूमिका, एक प्रसिद्ध नैतिक अभिमुखतेने रंगलेली, थेट लोकशाही युटोपियनिझमने खेळकर द्वारे सामान्य बनलेली.
अराजकतावादी क्षण
पण तरीही, अराजकता का?
कारण अराजकतावादाने वादाच्या अटी निश्चित केल्या आहेत. पारदर्शकतेसह सामाजिक क्रांतीवर भर दिल्याचा अर्थ असा आहे की अराजकतावादी "जागतिकीकरण" या शब्दाने मुखवटा घातलेल्या ठोस चिंतेला नाव देण्यास घाबरत नाहीत: म्हणजे भांडवलशाही समाज. एकदा सिएटलच्या थेट कृतीचा एक बेंचमार्क बनला, तरीही, अराजकतावाद्यांना अशाच प्रकारच्या निषेधाची रचना करण्यासाठी इतर बहुतेक कार्यकर्त्यांकडून स्पष्ट हिरवा कंदील मिळाला आणि म्हणून "भांडवलशाहीविरूद्ध कार्निव्हल" सामान्य झाले. उदाहरणार्थ, जेव्हा लोक सामूहिक कृतींमध्ये एकत्र "एकत्रित" झाले, तेव्हा त्यांनी आता ते एका भांडवलविरोधी बॅनरखाली केले - एक अराजकवाद्यांनी धरला होता, ज्यांनी प्रत्येक स्पर्धेच्या प्रतिकात्मक हृदयापर्यंत जबरदस्तीने नेले होते. यामुळे जागतिकीकरणाबाबत अनेकांना सर्वात त्रासदायक ठरणारी गोष्ट मूर्त झाली असल्याने, बाजाराच्या अर्थव्यवस्थेवर लक्ष केंद्रित केल्यामुळे असंख्य लोक कट्टरपंथी बनले किंवा किमान सहानुभूतीपूर्ण बनले. तरीही विध्वंसक मानले जात असले तरी, त्यामुळे भांडवलशाहीबद्दल बोलणे आणि अगदी स्पष्टपणे भांडवलविरोधी म्हणून ओळखणे अधिक स्वीकार्य झाले आहे. "अँटीकॅपिटलिझम," तथापि, आता वारंवार एक हुकूमशाही विरोधी दृष्टीकोन सूचित करतो. आणि त्याउलट, अराजकतावादी दृष्टीकोन आता भांडवलविरोधी कार्यात पसरत आहे.
पण तरीही, आता का?
कारण जागतिकीकरणामुळे अराजकतावादाच्या आकांक्षा अधिकाधिक योग्य बनतात. जागतिकीकरण विरोधी असण्यापासून फार दूर, अराजकवाद्यांनी आता सुरू असलेल्या परिवर्तनांमुळे संभाव्यपणे शक्य झालेल्या सीमाविरहित जगाचे स्वप्न पाहिले आहे. खरंच, जागतिकीकरणाद्वारे वापरलेली साधने अराजकतावादी मूल्यांसाठी अगदी योग्य आहेत, जसे की विकेंद्रीकरण आणि एकीकरण, लवचिक ओळख आणि बायनरीजचे तुकडे करणे, सर्जनशील कर्जे आणि सहकार्य, गतिशीलता, संकरितता आणि मोकळेपणा. सर्वात उल्लेखनीय बाब म्हणजे, जागतिकीकरण हे राज्यांच्या केंद्रस्थानाला संरचनात्मकदृष्ट्या कमी करत आहे.
त्याच्या काळात, कार्ल मार्क्स (1818-83) यांनी भांडवलशाहीच्या वाढत्या वर्चस्वाचा आणि सर्व सामाजिक संबंधांना स्वतःच्या विकृत प्रतिमेमध्ये (पुनर्) संरचित करण्याच्या कर्करोगाच्या क्षमतेचा अंदाज लावला. तरीही मार्क्ससाठी, हे देखील एक विशिष्ट वचन आहे. स्वातंत्र्य आणि वर्चस्व हे दोन्ही विकासात्मक तर्कामध्ये बांधले गेले होते आणि दुर्दैवाने अजूनही भांडवलशाही आहे. "इतिहास घडवणे"—म्हणजेच, क्रांती घडवून आणणे आणि साम्यवादाला त्याच्या सर्वोत्कृष्ट, सामान्य अर्थाने साध्य करणे, योग्य परिस्थितीनुसार, योग्य सामाजिक अभिनेत्यांवर अवलंबून होते. मार्क्सने जे मुखवटा घातला आहे त्यातील बरेच काही वर्तमानात खरे आहे; बरेच काही स्पष्ट झाले आहे, दुःखाची गोष्ट म्हणजे, समाज आणि स्वतःची निर्मिती करणाऱ्या भांडवलशाहीच्या बाहेर जवळजवळ कोणीही नाही. भांडवलशाही नष्ट करण्याचा मार्क्स आणि इतर अनेक समाजवादींचा वीर प्रकल्प पूर्वीपेक्षा अधिक मार्मिक राहिला आहे, तसे करण्यासाठी क्रांतिकारी चळवळीची गरज आहे. म्हणून, "anticapitalism" ची शक्ती.
अराजकतावादाने पारंपारिकपणे दुसऱ्या संभाव्य वर्चस्ववादी विकासाचा अंदाज लावला आहे ज्याकडे मार्क्सने दुर्लक्ष केले: राज्यकला. परंतु भांडवलशाहीच्या विपरीत, स्टॅटिझमला बाजाराच्या अर्थव्यवस्थेप्रमाणे समान नैसर्गिक दर्जा मिळविण्यासाठी आणखी अनेक दशके लागली, आणि म्हणून अराजकतावादाची टीका, बरोबर असली तरी, बहुतेक कट्टरपंथींसाठी अत्यावश्यक नाही. सांख्यिकी आणि अराजकतावादी यांच्यासाठी एक उपरोधिक वळण, ज्याप्रमाणे यूएस-शैलीतील प्रातिनिधिक लोकशाहीने शासनाचे एकल "कायदेशीर" स्वरूप म्हणून वर्चस्व प्राप्त केले आहे, त्याचप्रमाणे जागतिकीकरणाने राज्यांची शक्ती कमी करण्याचे काम सुरू केले आहे. सांख्यिकी चौकटीच्या बाहेर विचार करणे आता दोन्ही अर्थपूर्ण आहे आणि ते झपाट्याने वास्तव बनत आहे, अराजकतावादाला ती बर्याच काळापासून हवी असलेली प्रासंगिकता देते. थेट लोकशाही संघटना, महासंघ आणि परस्पर सहाय्य यातील अराजकतावादी प्रयोगांचे तुलनेने व्यापकपणे आलेले आणि बाहेरील हुकूमशाही विरोधी डाव्या वर्तुळातील स्वीकार हे आजच्या कमी होत चाललेल्या सांख्यिकी, वाढत्या परस्परावलंबी जगासाठी असे प्रकार किती योग्य आहेत याचा पुरावा आहे. ते तात्पुरते पूर्वचित्रित करतात, खरेतर, अराजकतावादाने सध्याच्या सामाजिक परिवर्तनाच्या मानवी आवृत्तीच्या अंतर्गत कल्पना केलेल्या स्व-शासन संस्था.
या जागतिकीकरणाच्या जगात, तथापि, "नॉनस्टॅटिस्ट" चा अर्थ व्यावसायिक अभिजात वर्ग आणि आंतरराष्ट्रीय गैर-सरकारी संस्थांद्वारे शासित असलेल्या सुपरनॅशनल संस्थांपासून ते जागतिक न्यायालये आणि प्रादेशिक व्यापार क्षेत्रे ते दहशतवादी डावपेच वापरण्यास इच्छुक मुक्त-फ्लोटिंग व्यक्तींच्या नेटवर्कपर्यंत सर्व काही असू शकते. एकीकडे, मग, राज्य-आधारित भू-राजकारण क्रूर नॉनस्टॅटिस्ट असले तरीही अधिक पसरत असल्याने, अराजकतावादाची टीका त्वरीत अप्रासंगिक होऊ शकते. दुसरीकडे, ज्याप्रमाणे मार्क्सवादाचा विसाव्या शतकाच्या मध्यात मानवी मुक्ती मिळविण्यात राज्य समाजवादाच्या अपयशाच्या प्रकाशात पुनर्विचार करावा लागला-परिणामी, फ्रँकफर्ट शाळेने वर्चस्वाचे नवीन प्रकार उघडकीस आणले-अराजकवादाचा पुनर्विचार केला गेला पाहिजे. नॉनस्टॅटिझमकडे वळणा-या वळणाला प्रतिसाद जो राजकीय मक्तेदारीच्या भितीदायक पुनर्रचना आणि नैतिक पर्यायासाठी संभाव्य खुलासे दोन्ही दर्शवितो. आजच्या अराजकतावादाची प्रथा, तत्वज्ञान आणि सामाजिक समीक्षेच्या पुढे गेली आहे. एखाद्या चुकलेल्या क्षणाविषयी ऐतिहासिक तळटीपापेक्षा हुकूमशाहीविरोधी राजकारण बनवायचे असेल तर दोघांनाही पकडणे आवश्यक आहे.
तरीही, व्यक्ती आणि समाज यांच्यातील तणावाशी सातत्याने झगडणारी एकमेव राजकीय परंपरा म्हणून, समकालीन अराजकतावादाने डाव्यांच्या सार्वभौमिक उद्दिष्टे आणि स्वातंत्र्याविषयीच्या त्यांच्या व्यापक समजांना क्षेत्रांतील नवीन सामाजिक चळवळींच्या विशिष्ट उद्दिष्टांसह एकत्रित करण्याचा प्रयत्न केला आहे. जसे की लिंग, लैंगिकता, वांशिकता आणि सक्षमता. सिएटलच्या रस्त्यावर दिसणारे विलक्षण मानवी मिश्रण "विविधतेत एकता" शोधू शकले कारण अराजकवाद्यांनी हे सैद्धांतिक विलीनीकरण प्रत्यक्षात आणण्याचा प्रयत्न केला. ॲफिनिटी ग्रुप/स्पोक्सकाँसिल मॉडेलने, उदाहरणार्थ, शेकडो भिन्न चिंतेंना एक जिव्हाळ्याचा संपर्क शोधण्याची परवानगी दिली. जागतिकीकरणाने जग दिवसेंदिवस लहान करून, मॅक्रो आणि मायक्रो जवळच्या संपर्कात आणून हे सुलभ केले आहे. भांडवलशाही अंतर्गत, एकजिनसीपणा आणि विषमता नेहमीच समाजाच्या आणि स्वत: च्या महागात जोडली जाईल. अराजकतावादी संघटनांद्वारे कमी प्रमाणात प्राप्त केलेली महत्त्वपूर्ण सर्वसमावेशकता एक संरचनात्मक फ्रेमवर्क सुचवते जी प्रथम क्रांतिकारी दुहेरी शक्ती म्हणून काम करू शकते, नंतर झापॅटिस्टांच्या मागणीनुसार "अनेक जग बसतील अशा जगाचा" आधार म्हणून काम करू शकते.[4] त्यामुळे भांडवलविरोधी प्रतिकारासाठी "अराजकतावाद" ची ताकद.
या वेळी आपण कदाचित जिंकू शकणार नाही; राजकारणी कट्टरवादाचा उदय आणि सप्टेंबर 11 नंतरच्या "दहशतवादावरील युद्ध" पासून ते मध्य पूर्वेसारख्या वरवर न सोडवता येण्याजोग्या शोकांतिका ते भांडवलशाहीच्या "संकट" मुळे वाढलेल्या त्रासापर्यंत सर्व काही आपल्या कार्याची गुरुत्वाकर्षण आणि जवळजवळ अशक्यता दर्शवते. जागतिक पोलिसिंग एजन्सीपासून ते हुकूमशाही डाव्या लोकांपर्यंत प्रत्येकजण बराक ओबामा यांच्यावर आशा ठेवणारे आमचे प्रयत्न हाणून पाडण्याचा प्रयत्न करतील. परंतु सध्याच्या भांडवलशाही विरोधी चळवळीचा प्रकल्प, आणि सर्वसाधारणपणे अराजकतावादाचा मजबूत सूट, एक मार्गदर्शक प्रकाश प्रदान करणे आहे, जरी शेवटी आपण त्यात झोकून देऊ शकत नसलो तरीही.
1919 मध्ये, जर्मन क्रांतीच्या काळात अराजकतावाद्यांनी म्युनिकमध्ये एका आठवड्यासाठी सत्ता ताब्यात घेतली आणि घाईघाईने सर्व प्रकारचे काल्पनिक प्रकल्प मोठ्या प्रमाणावर समाजाला सक्षम करण्यासाठी सुरू केले. तरीही लँडॉअरला माहित होते की भविष्यातील पिढ्यांसाठी एक मॉडेल तयार करणे हे ते करू शकतात ते सर्वोत्तम आहे: "आपले आयुष्य लहान असू शकते हे शक्य असले तरी, माझी इच्छा आहे आणि हे तुम्ही माझ्यासोबत सामायिक करा, की आम्ही कायमस्वरूपी परिणाम मागे ठेवू. . जेणेकरुन आपण आशा करू शकतो की, जेव्हा हुकूमशाही परत येईल, तेव्हा समजूतदार मंडळे म्हणतील की आम्ही वाईट सुरुवात केली नाही आणि आम्हाला आमचे काम चालू ठेवण्याची परवानगी दिली असती तर ही वाईट गोष्ट झाली नसती." त्यानंतर लगेचच उजव्या विचारसरणीच्या प्रतिक्रियेच्या लाटेत लँडॉअरला पायदळी तुडवण्यात आले आणि चौदा वर्षांनंतर नाझी सत्तेवर आले. तरीही, मुक्त आणि स्वयंशासित समाजाच्या उद्देशाने भूतकाळातील भव्य प्रयोग विझलेले नाहीत - ते येथे नमूद केलेल्या अराजकतावादी ताणांमध्ये पुन्हा प्रकट झाले आहेत आणि सर्वात आश्वासकपणे, भांडवलशाही विरुद्धची सध्याची स्पर्धा हुकूमशाहीविरोधी मार्गांवर लढली गेली आहे.
एकविसाव्या शतकाची सुरुवात वाईट नाही.
[1] एरिको मलाटेस्टा, एरिको मलाटेस्टा: त्याचे जीवन आणि कल्पना, एड. व्हर्नन रिचर्ड्स (लंडन: फ्रीडम प्रेस, 1974).
[2] रुडॉल्फ रॉकर, अनार्को-सिंडिकलिझम: सिद्धांत आणि सराव (1937; repr., Oakland, CA: AK Press, 2004).
[3] Subcommandante Insurgente Marcos, शब्द आमचे शस्त्र आहे: निवडक लेखन, एड. जुआना पोन्स डी लिओन (न्यूयॉर्क: सेव्हन स्टोरीज प्रेस, 2002).
[4] आईबीडी