1 जानेवारी 1994 रोजी, आता-कुप्रसिद्ध उत्तर अमेरिकन मुक्त व्यापार करार (NAFTA) लागू झाला. त्याच दिवशी, Zapatista नॅशनल लिबरेशन आर्मी (EZLN), उठली आणि एक लष्करी आक्रमण सुरू केले ज्याने मेक्सिकोमधील चियापास राज्यातील शहरे ताब्यात घेतली. EZLN, किंवा "Zapatistas" अनेक वर्षांपासून गुप्तपणे आयोजित करत होते, परंतु त्यांनी विशेषतः त्यांच्या सार्वजनिक बंडासाठी NAFTA च्या अंमलबजावणीचा दिवस निवडला.
NAFTA च्या अनेक घटकांनी मेक्सिकोच्या सामान्य लोकसंख्येच्या खर्चावर यूएस कॉर्पोरेट हितसंबंधांना अनुकूलता दर्शविली, परंतु झापॅटिस्टांचा विशेषतः मेक्सिकन राज्यघटनेच्या NAFTA च्या पुनर्लेखनाला विरोध होता, ज्यायोगे अनेक वर्षे आधी लढलेल्या मेक्सिकन क्रांतीदरम्यान लोकसंख्येचा सर्वात मोठा विजय दूर करण्यासाठी. पहिल्या महायुद्धाचा. "मेक्सिकन क्रांतीने राष्ट्रीय संविधानात = 2 0 गावाला आपली जमीन सांप्रदायिकपणे धारण करण्याची संधी दिली आहे. ejido, जेणेकरून कोणीही व्यक्ती त्याचा कोणताही भाग दूर करू शकत नाही,” स्टॉटन लिंड, नवीन पुस्तकाचे सह-लेखक लिहितात वोब्लीज आणि झापॅटिस्टास: अराजकतावाद, मार्क्सवाद आणि मूलगामी इतिहासावरील संभाषणे. लिंड (अमेरिकेतील मार्क्सवादी) आणि त्यांचे सह-लेखक आंद्रेज ग्रुबासिक (बाल्कनमधील अराजकतावादी) हे दोघेही झापॅटिस्टांचे सार्वजनिक समर्थक आहेत, ज्यांनी जगभरातील भांडवलशाहीविरोधी प्रभाव पाडणाऱ्या क्रांतिकारी संघटनेचे एक शक्तिशाली उदाहरण मांडले आहे, असा त्यांचा तर्क आहे. . युनायटेड स्टेट्समधील हेमार्केट शहीद आणि 'वॉब्लीज' (जगातील औद्योगिक कामगार) यांच्या ऐतिहासिक परंपरांप्रमाणेच, लिंड आणि ग्रुबॅसिक यांनी असा युक्तिवाद केला की झापॅटिस्टांनी मार्क्सवादी आणि अराजकतावादी दोन्ही परंपरांचे उत्कृष्ट पैलू एकत्रित केले आहेत.
इतिहासकार तेरेसा ऑर्टीझ यांना भेटलेल्या चियापासमधील झापटिस्टा समुदायातील त्यांच्या संशोधनाच्या आणि वैयक्तिक प्रवासाच्या आधारे, स्टॉटन लिंडने झपाटिस्मोचे तीन प्रमुख "स्रोत" ओळखले. प्रथम, जमिनीचा प्रश्न आहे. NAFTA पूर्वी, सांप्रदायिक भूमींना बोलावले ejidos मेक्सिकोच्या अर्ध्याहून अधिक भूमीचा समावेश आहे. 1994 च्या उठावाच्या दिवशी, झापॅटिस्टांनी पूर्वीच्या सांप्रदायिक जमिनींवर ताबा मिळवला होता. मेक्सिकन क्रांतीचा वारसा थेट उद्धृत करून, झापॅटिस्टांनी स्वतःचे नाव एमिलियानो झापाटा या अराजकवादी क्रांतिकारकाच्या नावावर ठेवले जे मेक्सिकन क्रांतीतील प्रमुख व्यक्तिमत्त्व होते आणि ज्यांचा लोकप्रिय नारा “लँड अँड लिबर्टी” आजही ऐकू येतो.
दुसरे, लिंडने लिबरेशन थिओलॉजीचा एक प्रकार ओळखला ज्यावर ख्रिश्चन आणि मूळ अमेरिकन अध्यात्माचा प्रभाव आहे, ज्यामध्ये बिशप सॅम्युअल रुईझ हे प्रमुख व्यक्तिमत्त्व आहे.
"तेरेसा ऑर्टिजच्या मते, झापॅटिस्मोचा अंतिम आणि सर्वात मनोरंजक घटक म्हणजे माया परंपरा मंदार आज्ञाधारक, ‘आज्ञा करून नेतृत्व करणे’…जेव्हा अशा प्रकारे निवडलेल्या प्रतिनिधींना प्रादेशिक मेळाव्यात भाग घेण्यास सांगितले जाते, तेव्हा त्यांना प्रतिनिधींना सूचित केले जाईल. नवीन प्रश्न उद्भवल्यास, प्रतिनिधी त्यांच्या घटकांकडे परत जाण्यास बांधील असतील. अशाप्रकारे, 1994 च्या सुरुवातीला बिशप रुईझ यांच्या मध्यस्थी झालेल्या वाटाघाटी दरम्यान, झापटिस्टा प्रतिनिधींनी सांगितले की त्यांना ज्या गावांना ते जबाबदार आहेत त्यांचा सल्ला घेण्यासाठी त्यांना चर्चेत व्यत्यय आणावा लागेल, या प्रक्रियेला अनेक आठवडे लागले. राजकीय प्रक्रियेचे हृदय प्रत्येक गावातील जमलेले रहिवासी असते असेंबलीलिंड लिहितात.
ची ही हुकूमशाही विरोधी परंपरा मंदार आज्ञाधारक स्वत:ला क्रांतिकारक अग्रगण्य म्हणून न पाहण्याच्या झापॅटिस्टाच्या निर्णयाचे केंद्रस्थान होते. लिंड स्पष्ट करतात की "1994 च्या सुरुवातीस, मार्कोसने स्पष्टपणे सांगितले, पुन्हा पुन्हा: आम्ही स्वतःला एक अग्रगण्य म्हणून पाहत नाही आणि आम्हाला सत्ता मिळवायची नाही." त्याच्या युक्तिवादाचे समर्थन करण्यासाठी, लिंडने मार्कोसच्या विविध विधानांचा हवाला दिला, ज्यात ऑगस्ट 1994 मध्ये लॅकंडन जंगलमधील राष्ट्रीय लोकशाही अधिवेशनातील विधानाचा समावेश आहे. येथे, मार्कोसने घोषित केले की झापाटी स्टॅसने "आमचा दृष्टिकोन लादायचा नाही" असे ठरवले आहे आणि त्यांनी "आम्हाला त्रास देणार्या बहुविध व्हॅन्गार्ड्सचा ऐतिहासिक अग्रगण्य होण्याचा संशयास्पद सन्मान नाकारला आहे... होय, म्हणण्याचा क्षण आला आहे. प्रत्येकासाठी जी जागा आपण व्यापू अशी आशा आहे, ज्या जागेवरून सर्व मते येतील, सर्व उत्तरे, सर्व मार्ग, सर्व सत्य असेल ते स्थान आपल्याला नको आहे किंवा आपण करू शकत नाही. आम्ही ते करणार नाही.”
मार्क्सवादी दृष्टीकोनातून आलेले लिंड, मार्क्सवादी क्रांतिकारी चळवळींवर अग्रेसर राजकारणाच्या प्रभावावर कठोरपणे टीका करतात, ज्यायोगे या चळवळींनी हुकूमशाही आणि लोकशाहीविरोधी पद्धतींचा अवलंब केला आहे, सत्तेचा हा गैरवापर या युक्तिवादाद्वारे न्याय्य आहे की त्यांचा विशिष्ट गट आघाडीवर आहे. क्रांती, आणि म्हणून योग्य वाटेल त्याप्रमाणे क्रांतीचे नेतृत्व करण्याचा अधिकार आहे. लिंडने झापटीस्ताने मोहिमेच्या राजकारणाला नकार दिल्याने "मार्क्सवादी आणि अराजकतावादी परंपरांमध्ये काय सर्वोत्तम आहे याचे ताजे संश्लेषण" दर्शवते. झापॅटिस्टास, लिंड लिहितात, “आम्हाला एक नवीन गृहितक दिले आहे. हे भांडवलशाहीच्या गतिशीलतेचे मार्क्सवादी विश्लेषण एका पारंपारिक अध्यात्मासह, मूळ अमेरिकन किंवा ख्रिश्चन, किंवा दोघांचे संयोजन एकत्र करते. हे राज्य सत्ता घेण्याचे उद्दिष्ट नाकारते आणि स्वयं-क्रियाकलाप केंद्रांचे क्षैतिज नेटवर्क तयार करण्याचे उद्दिष्ट ठरवते. सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे झापॅटिस्टांनी संपूर्ण पृथ्वीवरील तरुणांना हे पुष्टी करण्यासाठी प्रोत्साहित केले आहे: आमच्याकडे गुणात्मकदृष्ट्या भिन्न समाज असणे आवश्यक आहे! दुसरे जग शक्य आहे! चला, इथे आणि आत्ता ते तयार करायला सुरुवात करूया!”
मूलगामी इतिहास आणि सिद्धांत याविषयीच्या पुस्तकांचे अनुभवी चाहते आणि आत्ताच मूलगामी राजकारणात रस घेणारे वाचक या दोघांसाठी वोब्लीज आणि झापॅटिस्टास अत्यंत शिफारसीय आहे. Wobblies आणि Zapatistas या दोघांच्या प्रेरणादायी उदाहरणांमध्ये रुजलेले असताना, हे पुस्तक ताजेतवाने करणारी भाषा आणि ग्रुबॅसिकची मुलाखत घेणारे लिंडचे अनौपचारिक संभाषण स्वरूप वापरते. त्यांचा संवाद भांडवलशाहीविरुद्धच्या जागतिक संघर्षांचे आणि सर्व प्रकारच्या दडपशाहीचे मोठे चित्र प्रदान करतो. मी स्वतः प्रथमच शिकलो की यूएस मध्ये 1800 च्या उत्तरार्धात हेमार्केट अराजकतावादी आणि 1900 च्या सुरुवातीच्या अराजकतावादी वॉब्लीजवर मार्क्सवादाचा खूप प्रभाव होता. मी हे देखील शिकलो की जर्मनीतील रोजा लक्झेंबर्ग सारखे अनेक मार्क्सवादी स्वतःच अनेक मार्क्सवाद्यांनी स्वीकारलेल्या संघटित करण्याच्या मोहिमेच्या धोरणाच्या लोकशाहीविरोधी आणि उच्चभ्रू परिणामांवर खूप टीका करतात.
मार्क्सवाद आणि अराजकतावाद यांच्यातील संबंधांचा लिंड आणि ग्रुबॅसिक यांचा शोध संपूर्ण जगाच्या इतिहासातील लोकप्रिय विद्रोहाच्या अनेक आकर्षक कथांच्या परीक्षणाद्वारे केला जातो. यातील बर्याच कथा कामगारांच्या बंडाबद्दल आहेत, परंतु लिंड यावर भर देतात की क्रांती घडवण्यात कामगारांची भूमिका अत्यंत महत्त्वाची असली तरी, कामगार हे केवळ मोठ्या चित्राचा भाग आहेत आणि कामगारांना कैद्यांसह समाजाच्या इतर भागांपेक्षा प्राधान्य दिले जाऊ नये. विद्यार्थी, महिला आणि वांशिक अत्याचारित गट. लिंड यांनी उत्कृष्ट क्रांतिकारी बदल घडवून आणण्याच्या त्यांच्या सिद्धांताचा सारांश दिला: “आम्ही सर्व नेते आहोत, केवळ व्यक्तींचा संग्रह म्हणून नव्हे, तर विविध प्रकारच्या संस्था आणि संघर्षाच्या समुदायांमध्ये अंतर्भूत असलेल्या व्यक्ती म्हणून. ज्या चौकटीत या सर्व आकांक्षा नोंदवल्या पाहिजेत ती सामूहिक कृती आहे, राज्य सत्ता हस्तगत करण्याची नाही, तर सरकारी कार्यालयात असलेल्या प्रत्येकाचे लक्ष वेधून घेण्याइतके मजबूत गट आणि व्यक्तींचे एक क्षैतिज नेटवर्क तयार करणे आहे.”
या पुस्तक पुनरावलोकनासोबत, मी सह-लेखक स्टॉटन लिंड यांची मुलाखत घेतली, त्यांना खाली हे चार प्रश्न विचारले.
हॅन्स बेनेट: लॅटिन अमेरिकेत या दशकात गरीब लोकांच्या अनेक यशस्वी चळवळी पाहायला मिळाल्या. आपण यापैकी कोणत्याही विजयाने विशेषतः प्रेरित आहात? झापटिस्टा चळवळीबद्दल तुम्ही इतके सकारात्मक म्हणून प्रकाश टाकता त्या वैशिष्ट्यांना हे कसे मूर्त रूप देतात?
स्टॉटन लिंड: तुमच्या प्रश्नानुसार, गेल्या दशकात पृथ्वीचा सर्वात आशादायक भाग लॅटिन अमेरिका आहे. झापटीस्टा चळवळ हा सर्वात महत्त्वाचा प्रयत्न वाटतो, परंतु माझा विश्वास आहे की ते इतर देशांतील चळवळींशी संबंधित आहे ज्यांनी डाव्या सरकारांची निवड केली आहे. झापटीस्टा खालील लोकांच्या आज्ञापालनात शासन करण्याविषयी बोलतात, "मंदार आज्ञाधारक." झापटीस्टास या शब्दांचा अर्थ त्यांना राज्य सत्ता हस्तगत करण्याचा प्रयत्न न करण्याचे निर्देश देण्यासाठी करतात, परंतु त्याऐवजी = 2 0स्वयंशासित समुदायांचे एक क्षैतिज जाळे तयार करण्यासाठी पुरेसे मजबूत आहे जेणेकरुन राष्ट्रीय सरकारला "खालील" कडे लक्ष द्यावे लागेल आणि त्यांना जबाबदार राहावे लागेल. ते तथापि, बोलिव्हियामध्ये जेव्हा इव्हो मोरालेस अध्यक्ष बनले तेव्हा त्यांनी उद्घाटन भाषणात सांगितले की "मंदार आज्ञाधारक" करण्याचा त्यांचा हेतू आहे: म्हणजे, निवडून आलेले अधिकारी आणि मतदार यांच्यात आणि त्यांच्या क्षमतेनुसार ते कसे असावे यासाठी त्यांनी झापटिस्टा सूत्र स्वीकारले. निवडून आलेला अधिकारी या नात्याने, ते पूर्ण करण्याचा प्रयत्न करण्याचा त्यांचा हेतू होता.
एचबी: यूएस आयोजक Zapatista च्या दृष्टिकोनाचा अवलंब कसा करू शकतात?
SL: मूलभूत समस्या अशी आहे की झापॅटिस्टांप्रमाणे आमच्याकडे असे समुदाय नाहीत जे शतकानुशतके अस्तित्वात आहेत, जे एकमताने निर्णय घेतात, जे अनेक व्यक्तींना समाजासाठी छोटी कामे किंवा "कार्गो" करण्यासाठी नियुक्त करतात, जे निवडून आलेल्या प्रतिनिधीचे पहिले दायित्व समजतात. ऐकणे, बोलणे नाही. त्याऐवजी, युनायटेड स्टेट्समध्ये "संघटित करणे" नेहमीच अर्ध-अॅलिंस्कीयन आहे, म्हणजेच, शौल अलिंस्कीच्या पद्धतींनी प्रेरित आहे, ज्याने 1930 च्या दशकात ट्रेड युनियन संघटित करण्यावर त्यांचे कार्य मॉडेल केले. 1968-1969 मध्ये स्थापन झालेल्या अलिंस्कीच्या इंडस्ट्रियल एरियाज फाउंडेशन ट्रेनिंग इन्स्टिट्यूटमधील चार मूळ शिक्षकांपैकी मी एक होतो आणि 1930 च्या दशकातील कामगार चळवळीचा इतिहासकार आहे, त्यामुळे = 2 0 मला वाटते की मी काय बोलतो हे मला माहीत आहे. अलिंस्की दृष्टिकोन असे गृहीत धरतो की लोक वैयक्तिक, अल्पकालीन, प्रामुख्याने आर्थिक स्वार्थाने प्रेरित असतात. "सॉलिडॅरिटी युनियनिझम" त्याऐवजी लोकांना संपूर्ण गटाच्या हितासाठी छोटी पावले उचलण्यास प्रोत्साहित करते: उदाहरणार्थ, वरिष्ठता काटेकोरपणे लागू करण्याऐवजी वेदना समान रीतीने सामायिक करण्यासाठी टाळेबंदीमध्ये.
एचबी: आम्ही "श्वापदाच्या पोटात" जगत आहोत हे लक्षात घेता, आम्ही अमेरिकेतील लॅटिन अमेरिकेतील गरीब लोकांच्या संघर्षांना सर्वोत्तम समर्थन कसे देऊ शकतो, जे त्यांचे स्थानिक शासक वर्ग आणि यूएस प्रभाव/वर्चस्व या दोन्हींचा प्रतिकार करत आहेत?
SL: इतर देशांतील कट्टरपंथी किंवा क्रांतिकारी चळवळींना पाठिंबा देणे हे एक अवघड उपक्रम आहे. युनायटेड स्टेट्समधील डावे परकीय चळवळी आणि राजवटीला रोमँटिक करण्याच्या चुकीच्या आहारी गेले आहेत. उदाहरणे आहेत: सोव्हिएत युनियन, क्रांतिकारी क्युबा, व्हिएतनाममधील नॅशनल लिबरेशन फ्रंट, सॅन्डिनिस्टास अंतर्गत निकाराग्वा आणि कदाचित आता झापॅटिस्टास. माझा विश्वास आहे की ‘युनायटेड स्टेट्सने देश X मध्ये हस्तक्षेप करणे थांबवावे’ असे म्हणणे उपयुक्त आहे, परंतु असे नाही, ‘तेथे जी काही बंडखोर चळवळ अस्तित्वात आहे ती आम्ही निःस्वार्थपणे स्वीकारतो.’ व्हिएतनाम युद्धाच्या काळापासून आपण हे शिकले पाहिजे. व्हिएतनामी लोकांनी युनायटेड स्टेट्सला हाकलून लावताच त्यांनी "पुनर्शिक्षण शिबिरे" तयार केली ज्याच्या विरोधात मला, किमान, निषेध करणे बंधनकारक वाटले. त्याचप्रमाणे, 1990 मध्ये जेव्हा सॅन्डिनिस्टा सरकारला पदावरून हटवण्यात आले, तेव्हा मार्गारेट रँडल यांनी हे सत्य उघड केले की काही मूठभर पुरुषांनी सर्व काही चालवले होते, ज्यात AMNLAE, ज्याने स्वतःला महिला संघटना म्हणून सादर केले होते. त्यामुळे यूएस सैन्याच्या माघार, यूएस लष्करी तळ बंद करणे, यूएस खाजगी गुंतवणुकीचे राष्ट्रीयीकरण याला आम्ही समर्थन देतो तेव्हा अमेरिकेतील आम्ही चांगले आहोत, परंतु पुढे काय होईल यावर नियंत्रण ठेवण्याचा प्रयत्न करत नाही.
एचबी: आजची "जागतिक अर्थव्यवस्था" पाहता, सीमापार कामगार वर्गाच्या आयोजनात कोणत्याही यूएस कामगारांचा सहभाग असल्याची काही उदाहरणे तुम्हाला माहीत आहेत का?
SL: सीमापार संघटन डरपोक आणि नोकरशाही आहे. मला पहायचे आहे, उदाहरणार्थ, मेक्सिको, कॅनडा आणि युनायटेड स्टेट्समधील जनरल मोटर्सचे कामगार एकत्रितपणे संप करतात. कामगारांच्या प्रत्येक राष्ट्रीय गटाच्या मागण्या काही वेगळ्या असतील, पण मग काय? त्याऐवजी, अमेरिकन ट्रेड युनियनमधील सुधारणांच्या चळवळी देखील अराजकता स्वीकारतात. अशा प्रकारे डेमोक्रॅटिक युनियनसाठी टीमस्टर्स मेक्सिकन ट्रक ड्रायव्हर्सना युनायटेड स्टेट्समध्ये प्रवेश करण्यापासून रोखण्याचा प्रयत्न करतात, जरी (a) NAFTA ला त्यांचा प्रवेश आवश्यक आहे, (b) साधी एकता सुचवेल की आयोवा कॉर्न शेतकरी नाफ्टाचा फायदा घेऊन त्यांची उपजीविका नष्ट करू शकतात. मेक्सिकोला आयात शुल्काशिवाय कॉर्न निर्यात करून मेक्सिकन कॅम्पेसिनोची संख्या कमी करा, नंतर युनायटेड स्टेट्समधील ट्रक ड्रायव्हर्सनी त्यांच्या मेक्सिकन समकक्षांना भेटले पाहिजे आणि त्यात सहभागी सर्व कामगारांना फायदा होईल असे उपाय शोधले पाहिजेत.
-हॅन्स बेनेट एक स्वतंत्र मल्टी-मीडिया पत्रकार आहे ज्यांची वेबसाइट आहे: www.insubordination.blogspot.com
- वोब्लीज आणि झापॅटिस्टास: अराजकतावाद, मार्क्सवाद आणि मूलगामी इतिहासावरील संभाषणे पीएम प्रेसमधून खरेदीसाठी उपलब्ध आहे.
स्टॉटन लिंडने स्पेलमन कॉलेज आणि येल विद्यापीठात अमेरिकन इतिहास शिकवला. 1964 च्या मिसिसिपी फ्रीडम समरमध्ये ते फ्रीडम स्कूलचे संचालक होते. व्हिएतनाम युद्धाच्या विरोधात चळवळीचा प्रारंभिक नेता, त्याला काळ्या यादीत टाकण्यात आले आणि शैक्षणिक म्हणून पुढे चालू ठेवता आले नाही. त्यानंतर तो वकील बनला आणि या क्षमतेमध्ये गेल्या तीस वर्षांपासून रँक-अँड-फाइल कामगार आणि कैद्यांना मदत केली. त्यांनी पत्नी अॅलिस लिंडसोबत डझनभर पुस्तके लिहिली, संपादित केली किंवा सह-संपादित केली.
आंद्रेज ग्रुबॅसिक हे बाल्कन देशांतील असंतुष्ट आहेत. एक मूलगामी इतिहासकार आणि समाजशास्त्रज्ञ, ते लेखक आहेत जागतिकीकरण आणि नकार आणि आगामी शीर्षके: अमेरिकन लोकशाहीचा छुपा इतिहास आणि स्टॉटन लिंड रीडर. Zapatista-प्रेरित डायरेक्ट अॅक्शन मूव्हमेंटचे सहप्रवासी, विशेषतः पीपल्स ग्लोबल अॅक्शन, आणि ग्लोबल बाल्कन नेटवर्क आणि बाल्कनचे सह-संस्थापक जेड मॅगझिन, ते सॅन फ्रान्सिस्को विद्यापीठात समाजशास्त्राचे व्हिजिटिंग प्रोफेसर आहेत.
ZNetwork ला केवळ त्याच्या वाचकांच्या उदारतेने निधी दिला जातो.
दान