इझेक्वीएल मार्कोस सिद्दीग
(अनुवाद: तमारा मेसरी)
लुका कॅसारिनी ए
माजी टुटे बियान्चेचा नेता (पांढऱ्या रंगाचे कपडे घातलेले निदर्शक
गेल्या वर्षी जी-8 देशांच्या विरोधात जेनोआच्या निषेधांमध्ये उभे राहिले). आज तो
हे अवज्ञाकारी चळवळीचे प्रवक्ते आहेत, जे नागरी निषेधाद्वारे,
नवउदारवादाची धोरणे नाकारतात आणि अनेकांना एकत्र केले आहे
गेल्या जुलैमध्ये जेनोवामध्ये सहभागी झालेल्या इटालियन गट. तो इझेक्वेलशी बोलला
पोर्टो अलेग्रे, ब्राझीलमधील वर्ल्ड सोशल फोरमचे अनुसरण करून ब्यूनस आयर्समधील सिडिग
इझवेल
मार्कोस सिद्दीग: अवज्ञा करणाऱ्यांची चळवळ जागतिक-फोबिक आहे का?
लुका कॅसारिनी:
ते म्हणतात की आम्ही जागतिकीकरण विरोधी आहोत, पण आम्ही त्यांच्यापेक्षा जागतिकीकरणाचे जास्त समर्थक आहोत
आहेत, कारण आपण मानवी हक्कांच्या जागतिकीकरणासाठी, जागतिकीकरणासाठी लढतो
सन्माननीय जीवन जगण्याचा मार्ग.
बुश, ब्लेअर
आणि गेल्या वर्षी जेनोवा येथे G-8 बैठकीत इतर राज्य नेत्यांनी सांगितले की ते आहेत
लोकप्रतिनिधी कारण त्यांना लोकांनी निवडून दिले होते, आणि
की निदर्शक नव्हते. राजकीय बाबत तुमच्या काय कल्पना आहेत
प्रतिनिधित्व?
आम्हाला आम्ही वाटत नाही
लोकप्रतिनिधी आहेत जे आंदोलनात सहभागी होत नाहीत. आम्ही
विश्वास ठेवा की आपल्यापैकी प्रत्येकजण आपल्या सर्वांचा प्रतिनिधी आहे. काय बुश, ब्लेअर आणि
बर्लुस्कोनी प्रतिनिधित्व प्रकरण बद्दल म्हणतात फार विचित्र आहे. उदाहरणार्थ, साठी
युनायटेड स्टेट्सच्या निवडणुकीसाठी त्यांना लाखो डॉलर्सची गरज आहे. ते पैसे कोणाकडे आहेत?
प्रत्येकजण अध्यक्षपदासाठी निवडणूक लढवू शकत नाही.
इटालियन
संसदेचा निर्णय बुश यांच्या युद्धाला पाठिंबा देण्याचा होता, बुश आणि बिन लादेनचे, जे आहेत
diferentes costados de la misma moneda
(एकाच नाण्याच्या वेगवेगळ्या बाजू), कारण बिन लादेन देखील ए
लक्षाधीश, त्याच्याकडे शक्ती आहे आणि नागरिकांची हत्या करतो. चे नव्वद टक्के सदस्य
ने केलेल्या मतदानाच्या वेळीच संसदेने युद्धाच्या बाजूने मतदान केले
माझ्या देशातील सर्वात मोठे वर्तमानपत्र (कोरीरी दे ला सेरा) दाखवले की 70
इटालियन लोकांपैकी टक्के लोक याच्या विरोधात होते. मात्र, संसदेने मतदान केले
युद्ध मग लोकशाही म्हणजे काय? न विचारता महत्त्वाचा निर्णय घेणे
लोक?
आपण असू शकते
राजकीय हिंसाचाराच्या तुमच्या संकल्पनेबद्दल अधिक विशिष्ट?
हिंसाचार
अहिंसा विरुद्ध वाद हा आपल्यासाठी हास्यास्पद आहे. जी-8 देशांच्या तुलनेत, ते
जे वर्षाला 15 दशलक्ष लोकांना उपासमारीने मरू देऊन मारतात
जे जगभरातील लाखो लोकांना धावण्यापासून रोखतात
स्त्रोतांच्या खाजगीकरणामुळे, युद्ध करणाऱ्यांना पाणी
बिन लादेन कोण, कसा आहे हे देखील माहीत नसलेल्या शहरावर अतिरिक्त जड बॉम्ब टाकून
एक अधिक हिंसक असू शकते? हे अशक्य आहे. हिंसाचाराबद्दल हा युक्तिवाद
हिंसेचा विरोध निव्वळ वैचारिक आहे. संघर्ष कसा होऊ द्यायचा हा प्रश्न आहे
संपूर्ण चळवळीला गृहयुद्धात न आणता उद्भवू, कारण तेच आहे
शक्ती हवी आहे. आपण अवज्ञाकारी कसे असू शकतो, आपण उल्लंघन करत असताना आपण कसे निर्माण करू शकतो
अन्यायकारक कायदे, आम्ही दुसरा कायदा कसा तयार करू शकतो जो एक घटनात्मक कायदा आहे
अर्जेंटिनाच्या लोकांना इच्छा आहे का? ब्राझीलमध्ये, जेव्हा तुम्ही ए
favela (शेंटीटाउन), तो तुम्हाला सांगेल “माझे जीवन दिवसभर हिंसा आहे कारण
मला भूक लागली आहे आणि मला अन्न नाही.”
त्या बाबतीत,
नागरी समाज एक प्रभावी प्रतिकार शक्ती कशी तयार करू शकते
राज्ये आणि आंतरराष्ट्रीय उद्योगांची राजकीय शक्ती?
सगळ्यात पहिली गोष्ट
आम्ही पोर्तो अलेग्रेकडून शिकतो की आमच्याकडे प्रत्येक गोष्टीचे उत्तर नसते, आमच्याकडे आहे
प्रयोग करण्यासाठी. तथापि, आपण इतरांनी केलेल्या प्रयोगांमधून शिकू शकतो
जगभरातील हालचाली. विचारात घेण्याची पहिली गोष्ट म्हणजे त्याशिवाय
दुहेरी शक्तीचे बांधकाम अ सह प्रयोग करण्याची संधी नाही
नवीन लोकशाही, किंवा लादणे आणि अन्यायाचा प्रतिकार करण्याची संधी नाही. जसे होते
अर्जेंटिना मध्ये एक मजबूत कट्टरपंथी निषेध आंदोलन नाही, जगात कोणीही बोलले नाही
या देशाबद्दल. मग हा द्वैतवाद लोकशाहीसाठी जागा म्हणून काम करतो
प्रयोग, प्रतिकारासाठी, कारण अन्यायाचा प्रतिकार करणे ही योग्य गोष्ट आहे
त्याची पुनरावृत्ती टाळण्यासाठी असे करणे. हा द्वैतवाद देखील उत्तेजक म्हणून कार्य करतो
शक्ती नियंत्रित करणार्या एका प्रकारच्या शक्तीपर्यंत पोहोचण्यासाठी, जे निंदा म्हणून कार्य करते, जसे
माध्यमांशी बोलणारा दुसरा आवाज, ज्याचा दृष्टिकोन वेगळा आहे
सत्तेतून.
दुसरी गोष्ट
विचार करणे म्हणजे ही जागा - ज्याला मी "घटक विद्रोहाची जागा" म्हणतो.
आणि ते तात्पुरते आहे, शाश्वत नाही, कारण ते बदलते-स्थान म्हणून वापरले जाणे आवश्यक आहे
नगरपालिका लोकशाहीसारख्या मुद्द्यांवर चर्चा करण्यासाठी. मध्ये यावर मोठ्या प्रमाणात चर्चा झाली
पोर्तो अलेग्रे. या जागेचा वापर केवळ निषेध करण्यासाठी केला तर सत्ता बाजी मारते
शस्त्रविरहित विविध सामाजिक प्रकल्प जसे की शस्त्रे जसे की el trueque
(बार्टर) जे तुमच्याकडे अर्जेंटिनामध्ये आहे आणि मी इटलीमध्ये प्रचार करीन: चार
दशलक्ष लोक सतत नवीन प्रकारच्या बाजारपेठेवर प्रयोग करत आहेत, अ
व्यापारी एक, परंतु एकतेवर आधारित. हा एक प्रकल्प आहे जो पुढे चालू राहील
विकसित करणे कारण गरिबीशी लढण्यासाठी हा एक ठोस पर्याय आहे. तो वाढला आहे
हळूहळू एकत्र होत असलेल्या छोट्या क्लबद्वारे.
याशिवाय
प्रयोगाचे मूल्य, अवज्ञा करणाऱ्यांच्या चळवळीला स्पष्ट आहे का?
"क्रांती" करण्याचा हेतू?
विचार करायला हवा
शक्तीवर कसा प्रभाव टाकायचा. आम्ही सत्तेवर ताबा घेणार नाही, आम्ही नाही
शक्ती शोधत आहोत, आम्ही प्रति-शक्ती शोधत आहोत. मध्ये व्हायचे आहे
रस्त्यावर, स्मार्ट मार्गाने शेजारच्या संपर्कात राहण्यासाठी, कायमस्वरूपी
संघर्ष, कारण आपल्याकडे राजकीय प्रतिनिधित्व आणि यांच्यात विरोधाभास आहे
समाज हा संघर्ष कसा जगवायचा हा प्रश्न आहे. उदाहरणार्थ, शक्ती झुकते
या संघर्षाचे युद्धात रूपांतर करण्यासाठी. तसे झाले आणि गृहयुद्ध सुरू झाले तर आम्ही आहोत
आपण सर्वजण थेट कबरीकडे जात आहोत. जसे ब्युनोस आयर्स आणि मध्ये घडले
जेनोवा, शक्ती सामूहिक सहभाग या फॉर्म स्वीकारत नाही, कारण ते
त्यांच्या श्रेणीची आणि त्यानंतरच्या परिवर्तनाची भीती वाटते
संस्था
बहुतेक दरम्यान
20 व्या शतकात, क्रांतिकारी चळवळींना असे वाटले की गृहयुद्ध हे उत्तर आहे
साम्राज्यवादाच्या युद्धाकडे, आणि मुक्तीचा मार्ग. इटलीमध्ये, उदाहरणार्थ, ते होते
फॅसिझम विरुद्ध प्रतिकार. आज, साम्राज्याने गृहयुद्धाचा स्वीकार केला आहे
साधन आणि भांडवलशाहीने यात क्रांती केली आहे. ब्राझीलमध्ये 137,000 लोक मरतात
हिंसक कारवायांमुळे दरवर्षी. हे एक अघोषित गृहयुद्ध आहे.
सर्वात
प्रात्यक्षिके, शक्ती काय करते ते म्हणजे मूलगामी निषेधाचे रूपांतर a मध्ये
लष्करी समस्या जेणेकरुन ते अवरोधित करावे. जेनोआमध्ये हा प्रकार घडला आहे. कारा-
बिनेरीने 23 वर्षांच्या कंपेनेरोला ठार मारले, इटालियनमध्ये मारला जाणारा पहिला माणूस
24 वर्षांत चौरस.
त्यांनी पाहिले
लॅटिन अमेरिकन "फुर्झास डेल ऑर्डन" (ऑर्डरची शक्ती) प्रमाणे.
म्हणूनच आम्ही
यावर विचार करणे आवश्यक आहे, कारण याचा अर्थ असा आहे की आपल्याला ही जागा फिरवण्याची गरज नाही
युद्धक्षेत्रात बंड करणे. संघर्षाचा वेगळ्या पद्धतीने विचार करायला हवा.
आम्ही त्याला "अवज्ञा" म्हणतो, संघर्ष आणि सहमती, एक क्रिया नेहमी खुली असते
प्रयोग, परिवर्तनासाठी खुले आणि चळवळीचा पुनर्विचार. आम्ही जाऊ शकलो असतो
मोलोटोव्ह घेऊन जेनोआला आणि आम्ही न करण्याचा निर्णय घेतला, कारण ते कार्य करत नाही
निदर्शकांचा पाठलाग करणाऱ्या बुलेट आणि कॅराबिनेरी ट्रकच्या विरोधात. आम्ही
पोलीस दलालाही सामोरे जावे लागले. त्यांनी गोळीबार केल्यानंतर आम्ही बॅरिकेड्स बांधले
आम्हाला पण ए मध्ये ओढले जाऊ नये म्हणून आपण नेहमी स्वतःला धरून ठेवतो
नागरी युद्ध. सत्तेला तेच हवे आहे: संघर्षाला युद्ध बनवायचे आहे.
अर्जेंटिना मध्ये,
लोक पूर्णपणे भिन्न मार्गांनी आणि सार्वजनिक जागा पुन्हा मिळवत आहेत
विरोधी विचार, शस्त्रे नाही. त्या डाव्या विचारसरणीत काय फरक आहे
1970 च्या दशकातील अतिरेकी आणि आजचे आंतरराष्ट्रीय अवज्ञाकारी?
आम्ही काय पाहिले
चियापासमध्ये घडले आणि ते आमच्यासाठी खूप महत्वाचे होते, कारण यामुळे आम्हाला परवानगी मिळाली
इटलीमध्ये 1970 च्या दशकात मोठ्या दडपशाहीनंतर पुन्हा स्वप्न पहा. Zapatismo
संस्थात्मक डाव्यांच्या आमच्या शास्त्रीय परंपरेला तडा गेला, जो अ
पारंपारिक मार्क्सवादापासून दूर जाणे. Zapatismo ची कल्पना पुन्हा परिभाषित केली
संघर्ष उदाहरणार्थ, मार्कोसचे विधान: “आम्हाला सत्ता नको आहे”—हे तुम्हाला देते
आणखी एक परिमाण, द्वारे वापरल्या जाणाऱ्या समान पद्धतींनी शक्तीचा सामना न करणे
शक्ती, म्हणजे: सैन्य विरुद्ध सैन्य, मृत्यू विरुद्ध मृत्यू.
दुसरी गोष्ट
मार्कोस सामाजिक वर्गांबद्दल बोलत नव्हता, त्याबद्दल बोलत नव्हता
अत्याचारी आणि अत्याचारी. ते कलाकारांशी, तरुण आणि वृद्धांशी बोलत होते.
फॅक्टरी कामगार, डिलिव्हरी बॉय, गे आणि लेस्बियन, पूर्णपणे नवीन
इंग्रजी. ज्या सैन्याचा जन्म झाला त्या सैन्याच्या स्वप्नांबद्दल, कवितेबद्दल ते बोलत होते
विरघळणे याचा माझ्यावर चांगलाच प्रभाव पडला. याचाही परिणाम आमच्यावर झाला
क्रांतिकारी समस्येबद्दलची धारणा, जगाच्या परिवर्तनाबद्दल आपण
लिव्ह इन. अर्थात "दुसरे जग शक्य आहे" (वर्ल्ड सोशल चे घोषवाक्य
फोरम), जर आपण या ग्रहाचे रूपांतर केले तर दुसरा ग्रह नाही. मध्ये हे समजून घेतले पाहिजे
पोर्तो अलेग्रे. "दुसरे जग शक्य आहे," परंतु जर सामर्थ्याने याची परवानगी दिली नाही,
तू काय करणार आहेस? ही आणखी एक फट आहे. माझा विश्वास आहे की अर्जेंटिनामध्ये
तुमच्याकडे आडवा राजकीय प्रयोगशाळा आहे. पांढरा कॉलर आणि निळा कॉलर
एकत्र मारणे cacerolas (सॉसपॅन्स).
आम्हाला दुसरे हवे आहे
जग ज्यामध्ये अनेक जग असू शकतात. त्या सिद्धांताला छेद देणारा आहे
सर्वहारा हुकूमशाही एक चांगला समाज निर्माण करेल.
तिसर्या क्रमांकावर
आम्हाला असेही वाटले की मार्कोस मेक्सिकन परिस्थितीतून बोलत आहे
भारतीय. आत असलेल्यांचा विचार करायला लागलो, हे लक्षात आले
एक नवीन समाज तयार करण्यासाठी जगभरातील सर्वात वाईट सामाजिक परिस्थिती.
शेवटी, आमच्याकडे झापटीस्टा गनिम लॅटिन अमेरिकनपासून दूर जात आहेत
गुरिल्ला परंपरा. शब्द हे शस्त्र आहेत, बोलण्यासाठी आपण शस्त्रे घेतो. हे आहे
फेडरल मेक्सिकन सैन्याशी टकराव नाही. तो राजकीय आहे
नव-उदारमतवादाशी सामना. झापटीस्टा 1 जानेवारी 1994 रोजी उठले,
कारण NAFTA लागू होणार होता. त्यांना अ मध्ये चिन्हांचा वापर समजला
चिन्हांचा समाज, लोगोचा. त्यात प्रचंड शक्ती आहे.
अर्जेंटिना
cacerolazos (सॉसपॅन्सचा आवाज) जगावर प्रभाव टाकेल, कारण ते नवीन आहे
लोगो, एक आश्चर्यकारकपणे मूलभूत साधन: सॉसपॅन प्रत्येकाच्या घरात असतात, लाल
झेंडे नाहीत. केवळ मार्क्सवादीच नाही तर आपण सर्वजण निषेध करू शकतो, असे म्हणण्याचा हा एक प्रकार आहे.
समाजवादी, अराजकतावादी, राजकीय कार्यकर्ते पण सगळेच लोक.
Z